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发帖数: 5004 | 1 http://ihmm.ustb.edu.cn/xueshuduiwu/2011/0807/3544.html
梅建军
教授/博士生导师
冶金与生态工程学院科学技术与文明研究中心常务副主任
办公地点： 冶金楼909
办公电话： 010-62332523
传真： 010-62334901
电子邮件： [email protected]/* */
本科课程： 无
研究生课程： 考古学与艺术史、文化遗产概论、文化遗产学
科研方向：科技考古 文物保护 中西文化交流
社会职务：国际冶金史大会执委会主席
中国科技史学会副理事长
中国考古学会理事
《中国科技史杂志》副主编
《Journal of Archaeological Science》编委
《Archaeometry》编委
简历
1984年毕业于北京钢铁学院冶金物理化学专业，获工学学士学位；1987年毕业于北京科
技大学科学技术史专业，1988年获中国科学技术大学理学硕士学位；2000年毕业于英国
剑桥大学考古系，获哲学博士学位。1994-1995年在英国剑桥李约瑟研究所做访问学者
。2000－2004年，先后在剑桥大学麦克唐纳考古研究所、日本东京国立博物馆和东京国
立文化财研究所、剑桥李约瑟研究所和伦敦大学考古学院从事研究工作。2004年至今，
任现职。
代表性论文论著
1. Jianjun Mei. Early Metallurgy in China: Some Challenging issues in
Current Studies. In Jianjun Mei and Thilo Rehren (eds.). Metallurgy and
Civilisation: Eurasia and Beyond. London: Archetype Publication, 2009. 9-16.
2. Jianjun Mei, Kunlong Chen and Wei Cao. Scientific Examination of Shang-
Dynasty Bronzes from Hanzhong, Shaanxi Province, China. Journal of
Archaeological Science 36 (2009): 1881-1891.
3. Jianjun Mei. Early Metallurgy and Socio-Cultural Complexity:
Archaeological Discoveries in Northwest China. In Bryan K Hanks and Katheryn
M Linduff (eds.). Social Complexity in Prehistoric Eurasia, Cambridge:
Cambridge University Press, 2009:215-232.
4. 梅建军、李明华：关于我国北方商周墓葬所出“弓形饰”的若干问题，《西域研究
》2007年3期，116-123页。
5. 梅建军：“北方系青铜器”：一个术语的“诞生”和“成长”，收入《法国汉学》
丛书编辑委员会编《考古发掘与历史复原》，《法国汉学》第十一辑，北京：中华书局
，2006年。132-147页。
6. Jianjun Mei. The material culture of the Iron Age peoples in Xinjiang,
Northwest China (中亚东部铁器时代的物质文化). In Joan Aruz and Ann Farkas (
eds.), The Golden Deer of Eurasia. New York: The Metropolitan Museum of Art.
2006. 132-145.
7. 梅建军：关于中国冶金起源及早期铜器研究的几个问题，《古代文明研究》第一辑
，中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院古代文明研究中心编，北京：文物出版
社，2005年，168-179页。
8. 梅建军、王博和李肖：新疆出土铜鍑的初步科学分析，《考古》，2005年第4期，78
-84页。
9. J. Mei & Th. Rehren. Copper Smelting from Xinjiang, Northwest China, Part
I: Kangcun village, Kuche County, c. 18th century AD. Historical Metallurgy
, 39.2(2005): 96-105.
10. Jianjun Mei. Qijia and Seima-Turbino: the question of early contacts
between Northwest China and the Eurasian Steppe (齐家和塞伊玛－图比诺：中国
西北地区与欧亚草原早期接触的问题), Bulletin of the Museum of Far Eastern
Antiquities, 2005. 75. pp. 31-54.
11. Jianjun Mei. Cultural interaction between China and Central Asia during
the Bronze Age (青铜时代中国和中亚之间的文化互动), Proceedings of the
British Academy, 121(2003), 1-39.
12. Jianjun Mei & Colin Shell. The Iron Age cultures in Xinjiang and their
steppe connections (新疆铁器时代的文化及其草原联系). In Katie Boyle et al. (
eds.), Ancient Interactions: East and West in Eurasia. Cambridge: McDonald
Institute for Archaeological Research. 2002. pp. 213-34.
13. 梅建军、刘国瑞、常喜恩：新疆东部地区出土早期铜器的初步分析和研究，《西域
研究》2002年第2期，1－10页。
14. Jianjun Mei. Copper and Bronze Metallurgy in Late Prehistoric Xinjiang:
Its Cultural Context and Relationship with Neighbouring Regions (新疆早期的
铜和青铜冶金：文化背景及其与周邻地区的关系). BAR International Series 865,
Oxford: Archaeopress (牛津考古出版社). 2000.
15. Jianjun Mei & Colin Shell: The existence of Andronovo cultural influence
in Xinjiang during the 2nd millennium BC (公元前第二千纪安德罗诺沃文化影响
在新疆的存在). Antiquity 73.281 (September 1999): 570-78.
16. Mei Jianjun: The history, metallurgy and spread of Paktong (镍白铜的历史
、冶金及传播). Bulletin of the Metals Museum, No. 24 (1995-II): 43-55.
17. Mei Jianjun & T. Ko: A comparison of ancient metallurgy in India and
China (印度和中国古代冶金术的比较). In K. Hashimoto et al. (eds.), East
Asian Science: Tradition and Beyond. Japan: Kansi University Press. 1994. pp
. 233-41.
18. 梅建军：印度与中国古代炼锌术的比较，《自然科学史研究》12卷第4期 (1993)，
第360-367页。
19. 梅建军：中国传统炼锌术，《中国科技史料》11卷第2期 (1990)，22-26页。
20. 梅建军、柯俊：中国古代镍白铜冶炼技术的研究，《自然科学史研究》 8卷第1期
(1989)， 67-77页。
科研业绩
1.《陕西汉中出土尚待铜器的科学分析研究：区域性特征的解释及其意义》，“金属
与矿冶文化遗产”国家文物局重点科研基地专项研究课题，2008年10月-2011年9月，25
万。课题承担人，进行中。
2.《齐家文化铜器的科学分析研究-以甘肃磨沟遗址及其邻近地区为例》，2011年1月-
2013年12月，34万，国家自然科学基金项目，负责人。 | P****R
发帖数: 22479 | | P****R
发帖数: 22479 | 3 文艺不需要复兴，只需结束一党文化专制
文艺复兴的伟大成果是什么？
中共官方大谈中华文化复兴，中国学者则谈中国需要一次文艺复兴，这似乎让人们看到
，官方与主流学者在此话题上是一致的，其实，双方话题背后，价值追求迥然异趣。
官方大谈文化复兴，是党领导下的传统文化的繁荣，是用旧瓶装自己的红色酒，而主流
学者或倡导普世价值的学者们倡导文艺复兴，则是强调文艺作品人的主体性，文化的多
元性，以及文化的自由精神。
但学者们谈文艺复兴，仍然失之于谈文化的繁荣或文化的自由精神，在大陆无法谈西方
文艺复兴重要的成果：实现了政教分离，就是宗教精神不再完全主导文化精神，上帝的
事情，归上帝，凯撒的事情，归凯撒。如果将此精神引入中国现实，则意味着，党文化
不能垄断自由的社会文化，党的教化与人类文化不应该混同，党政要分离，党与文化也
要分离。
我甚至要提出：中国不需要文艺复兴，如果说中国的文艺初兴是在西周的话（诗经时代
），理性启蒙时代在春秋战争的百家争鸣时代，汉朝可以说是一次文艺复兴（汉赋），
唐宋又一次文艺复兴（唐诗宋词），甚至魏晋南北朝动荡年代，亦有文艺繁荣状态。
而如果从中国与世界文化接轨的角度来看，则中国的新文化运动是一次文艺复兴（摆脱
礼教），一九七八年之后，中国文化又一次与世界共振（思想开放），又是一次文艺复
兴。中国真的不缺文艺复兴，不断有文艺复兴与繁荣，却一直没有结出伟大的正果。
文艺复兴的正果应该是什么？就是政教分离，结束党文化，结束一党教化，人权是社会
的核心价值，社会进入启蒙与理性时代，并用制度保障人与人的平等、自由，而上述这
一切，成为主流社会的追求与共识。
五四开启中共革命的暴力文化
文艺复兴（意大利语：Rinascimento，由ri-（“重新”）和nascere（“出生”）构成
），是一场大致发生在十四世纪至十七世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于意大利中
部的佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。
文艺复兴在当时的欧洲是必须的，因为当时的欧洲笼罩在教会集团的控制之下，神是伟
大的，但教会不是，宗教与教会通过几次自我革命或宗教改革，使宗教与社会达到一种
和谐之境。如果说基督教第一次过红海，是获得生存与独立自由的话，新教徒五月花号
第二次飘洋过海，则使新教创造了新大陆文明，使古老的欧洲文明获得了二点零版。整
个美国文化，是对欧洲文化的复兴，也是对全世界多元文化的包容与更新。
中华民国初期的新文化运动，使传统社会的礼教崩溃，礼教不再吃人，孔家店被打倒，
这是一次文化革命，它的成功之处在于，中国开始进入理性看世界的时代，接受自由民
主科学的普世价值，它的不成功是因为救亡压倒了启蒙，民族主义压倒了宪政主义，礼
教被结束了，党教却开始左右年轻一代，这种党的教化，既有国民党的教化，又有共产
主义思想的教化，中国思想文化最大的悲剧莫过于此，就是刚刚结束一种愚昧的教化，
却引进了一种暴力的教化，这种教化就是暴力的民主教，即革命教，或人民革命教，主
旨思想认为只有通过暴力革命，不断革命，才能让社会进入一个理想状态：没有人压迫
人、剥削人的新时代。
五四运动，就决定了中共的文化大革命，毛泽东说五四运动为中共培养了人才，岂止如
此，五四的暴力民主、革命斗争、非理性运动，构成了中共动员社会、狂热革命的基因
。通过革命理想、革命文化、革命精神，中共控制了一代又一代年轻人，操控这些年轻
人，是中共致胜的法宝。
中共致力于延安文艺复兴
中共的文艺复兴，是复延安文艺的兴，而弘扬传统文化不过是一种表象。
毛泽东在抗日战争吃紧的时局中，却用大量的时间抓文艺，并发表了“划时代”的经典
文艺讲演：延安文艺座谈会上讲话。其倡导的文艺为人民服务，只是幌子，文艺为中共
的政治服务才是核心内容，文艺为政治造势、为宣传领袖造势，成为中共文艺的大方向。
看看毛泽东的延安文艺讲话之后，戏剧白毛女呈现于舞台，就是革命文艺的一个代表作
，一个红色文化的新经典。一个子虚乌有的故事，改编成地主逼迫欠债的农民自杀，并
将其女儿迫害到山林中生活，最后白毛女的对象，一位八路军战士回乡，打倒了地主，
申张了正义。这样的文艺直接影响百姓心理，使人民在情感上支持中共的革命斗争与血
腥复仇，仇恨的种子一旦播种，就会发芽壮大，一代又一代暴民，就会成为社会主流中
坚力量。中共建政之后五十年代三反五反，没有民间社会的暴民参与，仅靠中共的行政
力量，是不可能完成的任务。
而中共的延安文艺复兴，在文革之时发扬光大，江青主抓的八个样板戏，还有后来的《
金光大道》等小说，以及周恩来主抓的长征史诗，都是将中共革命史诗化，革命领袖神
化，美化革命暴力，革命成为正义，反革命成为罪行。
当今现实的情形是怎样的？是传统礼教文化与中共红色文化的合流。既让孩子们背《弟
子规》及二十四孝，同时让孩子们背诵社会主义核心价值观，当政治风暴来临之时，孩
子们又一次被利用与发动，譬如这次韩国萨德事件，乐天企业只是将土地转让给了韩国
政府，并不是主导萨德的引进与建设，却遭到中共引导的百姓抗议，一些地方让孩子们
宣誓，不买乐天零食。洗脑的政治文化直接影响着新一代儿童身心成长。
还是那句话，文艺复兴没有成果，文革复兴方兴未艾。 |
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