c******o
发帖数: 1184 | 1 宇文泰问曰：国何以立？
苏绰曰；用官。
问：何以用？
曰：用贪官，弃贪官。
问：贪官何以用？
曰：为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡
，奈何？
曰：奈何？
曰：予其权，以权谋利，官必喜。
问：善。虽然，官得其利，寡人何所得？
曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎皇位
者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。
叹曰：善！然则，贪官既用，又罢弃之，何故？
曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。
宇文泰移席，谦恭就教曰：先生教我！
苏绰大笑，曰：天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以
肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪 渎，君
必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何
以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则 君危矣。
问：何故？
曰：清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜
，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。
宇文泰大喜，啧啧有声。
苏绰厉声曰：君尚有问乎？
宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？
苏绰复厉色问曰：所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？
宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。
苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨
，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则
民怨可消也。
又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？
曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要
而言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃
千古帝王之术也。
宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！ |
a*****4
发帖数: 3081 | |
k***n
发帖数: 11247 | |
j****t
发帖数: 2996 | |
z*****a
发帖数: 471 | 5 二十四史吧 猜的
【在 j****t 的大作中提到】
: 这纯属诡辩，出处？
|
v**********m
发帖数: 5516 | 6 这个假文言还能再假吗？
以下引自《北史/卷063 蘇綽》
其四，擢賢良，曰：
天生蒸黎，不能自化，故必立君以理之。人君不能獨理，故必置臣以佐之。上自帝王，下及列國，置臣得賢則安，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
今刺史縣令，悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官則命於天朝；其州吏以下，並牧守自置。自昔以來，州郡大夫，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限資陰，唯在得人。苟得其人，自可起廝養而為卿相，則伊尹、傅說是也，而況兄州郡之職乎？苟非其人，則丹硃、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況於公卿之胄乎？由此而言，官人之道可見矣。
凡所求材藝者，為其可以理人。若有材藝而以正直為本者，必以材而為理也；若有材藝而以奸偽為本者，將因其官而亂也，何致化之可得乎？是故將求材藝，必先擇志行，善者則舉之，其志行不善則去之。
而今擇人者，多雲邦國無賢，莫知所舉。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，古人有言；明主聿興，不降佐於昊天；大人基命，不擢才於後土。常引一世之人，理一世之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」豈有萬家之都，而雲無士？但求之不勤，擇之不審，或授之不得其所，任之不盡其材，故雲無耳。古人雲：「千人之秀曰英，萬人之英曰俊。」今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英俊之士也？但能勤而審之，去虛取實，各得州郡之最而用之，則人無多少，皆足化矣。孰雲無賢！
夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異。要任之以事業，責之以成務，方與彼庸流較然不同。或呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢？及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其奇士也。於是後世稱之，不容於口。彼環瑋之才，不世之傑，尚不能以未遇之時，自異於凡品，況降此者哉！若必待太公而後用，是千載無太公；必待夷吾而後任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也？若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之理，何向而不可成也？
然善官人者，必先省其官。官省，則善人易充。善人易充，則事無不理。官煩，則必雜不善之人。雜不善之人，則政必有得失。故語曰：「官省則事省，事省則人清；官煩則事煩，事煩則人濁。」清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數不少。昔人殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗？依員而置，猶以為少。如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細人，甚為無理。諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常。
非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭裏正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相監統。夫正長者，理人之基。基不傾者上必安。
凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。起于居家，至於鄉黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。率此以求，則庶無愆悔矣。
【在 c******o 的大作中提到】
: 宇文泰问曰：国何以立？
: 苏绰曰；用官。
: 问：何以用？
: 曰：用贪官，弃贪官。
: 问：贪官何以用？
: 曰：为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡
: ，奈何？
: 曰：奈何？
: 曰：予其权，以权谋利，官必喜。
: 问：善。虽然，官得其利，寡人何所得？
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c******o
发帖数: 1184 | 7 真犀利
，下及列國，置臣得賢則安，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
自置。自昔以來，州郡大夫，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志
行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之
澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛
木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，
實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。
今之選舉者，當不限資陰，唯在得人。苟得其人，: 钥善饛P養而為卿相，則伊尹、
傅說是也，而況兄州郡之職乎？苟非其人，則丹硃、商均雖帝王之胤，不能守百里之封
，而況於公卿之胄乎？由此而言，官人之道可見矣。
藝而以奸偽為本者，將因其官而亂也，何致化之可得乎？是故將求材藝，必先擇志行，
善者則舉之，其志行不善則去之。
人有言；明主聿興，不降佐於昊天；大人基命，不擢才於後土。常引一世之人，理一世
之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有
忠信如丘者焉。」豈有萬家之都，而雲無士？但求之不勤，擇之不審，或授之不得其所
，任之不盡其材，故雲無耳。古人雲：「千人之秀曰英，萬人之英曰俊。」今之智效一
官，行聞一邦者，豈非近英俊之士也？但能勤而審之，去虛取實，各得州郡之最而用之
，則人無多少，皆足化矣。孰雲無賢！
駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異。要任之以事業，責之以成務
，方與彼庸流較然不同。或呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，
當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢？及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其奇
士也。於是後世稱之，不容於口。彼環瑋之才，不世之傑，尚不能以未遇之時，自異於
凡品，況降此者哉！若必待太公而後用，是千載無太公；必待夷吾而後任，是百世無夷
吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大: M有未任而已成，不用而先達
也？若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之理，何向而不
可成也？
【在 v**********m 的大作中提到】
: 这个假文言还能再假吗？
: 以下引自《北史/卷063 蘇綽》
: 其四，擢賢良，曰：
: 天生蒸黎，不能自化，故必立君以理之。人君不能獨理，故必置臣以佐之。上自帝王，下及列國，置臣得賢則安，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
: 今刺史縣令，悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官則命於天朝；其州吏以下，並牧守自置。自昔以來，州郡大夫，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限資陰，唯在得人。苟得其人，自可起廝養而為卿相，則伊尹、傅說是也，而況兄州郡之職乎？苟非其人，則丹硃、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況於公卿之胄乎？由此而言，官人之道可見矣。
: 凡所求材藝者，為其可以理人。若有材藝而以正直為本者，必以材而為理也；若有材藝而以奸偽為本者，將因其官而亂也，何致化之可得乎？是故將求材藝，必先擇志行，善者則舉之，其志行不善則去之。
: 而今擇人者，多雲邦國無賢，莫知所舉。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，古人有言；明主聿興，不降佐於昊天；大人基命，不擢才於後土。常引一世之人，理一世之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」豈有萬家之都，而雲無士？但求之不勤，擇之不審，或授之不得其所，任之不盡其材，故雲無耳。古人雲：「千人之秀曰英，萬人之英曰俊。」今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英俊之士也？但能勤而審之，去虛取實，各得州郡之最而用之，則人無多少，皆足化矣。孰雲無賢！
: 夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異。要任之以事業，責之以成務，方與彼庸流較然不同。或呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢？及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其奇士也。於是後世稱之，不容於口。彼環瑋之才，不世之傑，尚不能以未遇之時，自異於凡品，況降此者哉！若必待太公而後用，是千載無太公；必待夷吾而後任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也？若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之理，何向而不可成也？
: 然善官人者，必先省其官。官省，則善人易充。善人易充，則事無不理。官煩，則必雜不善之人。雜不善之人，則政必有得失。故語曰：「官省則事省，事省則人清；官煩則事煩，事煩則人濁。」清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數不少。昔人殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗？依員而置，猶以為少。如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細人，甚為無理。諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常。
: 非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭裏正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相監統。夫正長者，理人之基。基不傾者上必安。
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c******o
发帖数: 1184 | 8 http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/324982.sht
『国际观察』 [大国战略]《南北史》中令人震精的一段对话(转载)[造谣]
点击：7489 回复：92
作者：口丕口丕 发表日期：2011-3-8 9:28:00
宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之
时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈了三
日三夜。
宇文泰问：“国何以立？”
苏绰答：“具官。”
宇文泰问：“如何具官？”
苏绰答：“用贪官，反贪官。 ”
宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”
苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给
他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”
宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”
苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就
必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪
官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”
宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”
苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺
骗民众，才能巩固政权。”宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：“爱卿快说说其中的
奥秘。”
苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你
的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己
，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你
的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的
话。所以，‘反贪官 ’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了‘反
贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听
话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可
以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”
他又对宇文泰说：“还有呢？”
宇文泰瞪圆了眼问： “还有什么？”
苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？”宇文泰一惊，这却没有想到，便
问：“ 有何妙计可除此患？”
苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是
好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是
任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞
好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。”
宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”
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v**********m
发帖数: 5516 | 9 你这是红果果的钓鱼贴。
看到“宇文泰问曰”我就FT了。
北史周本纪中，此老哥被称为周太祖文皇帝，或帝，或魏帝；在蘇綽传中称周文，或周
帝，或皇帝，或帝。
【在 c******o 的大作中提到】
: 真犀利
:
: ，下及列國，置臣得賢則安，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
: 自置。自昔以來，州郡大夫，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志
: 行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之
: 澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛
: 木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，
: 實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。
: 今之選舉者，當不限資陰，唯在得人。苟得其人，: 钥善饛P養而為卿相，則伊尹、
: 傅說是也，而況兄州郡之職乎？苟非其人，則丹硃、商均雖帝王之胤，不能守百里之封
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m********l
发帖数: 4394 | 10 不管真假。 是好文章好文章就行。
难道说四书五经都是孔子亲手写的？ （只是个比喻）
【在 c******o 的大作中提到】
: 宇文泰问曰：国何以立？
: 苏绰曰；用官。
: 问：何以用？
: 曰：用贪官，弃贪官。
: 问：贪官何以用？
: 曰：为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡
: ，奈何？
: 曰：奈何？
: 曰：予其权，以权谋利，官必喜。
: 问：善。虽然，官得其利，寡人何所得？
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c******o
发帖数: 1184 | 11 我也不知道本文出处
不过写的那么深刻，那位高人也是伪出风格伪出水平了
【在 m********l 的大作中提到】
: 不管真假。 是好文章好文章就行。
: 难道说四书五经都是孔子亲手写的？ （只是个比喻）
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M*****n
发帖数: 16729 | 12 几千年来，历朝历代都是用贪官，不过两三百年就亡
历史都证明了 按这思路来治国，前提就是把君民对立。
TG前三十年，没有把党民对立；后三十彻底把党民对立了。 |
m********l
发帖数: 4394 | 13 这不就“青蛇放毒，白蛇施药”那套戏？
如果无恶， 哪来的善？ 如果没有坏人， 要缴税立政府干嘛？
啥叫“党民对立”？
【在 M*****n 的大作中提到】
: 几千年来，历朝历代都是用贪官，不过两三百年就亡
: 历史都证明了 按这思路来治国，前提就是把君民对立。
: TG前三十年，没有把党民对立；后三十彻底把党民对立了。
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a***c
发帖数: 2443 | 14 去搜幾篇early state formation的文章和書來讀讀, 用來打發時間很不錯
【在 m********l 的大作中提到】
: 这不就“青蛇放毒，白蛇施药”那套戏？
: 如果无恶， 哪来的善？ 如果没有坏人， 要缴税立政府干嘛？
: 啥叫“党民对立”？
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