|
|---|
|
|
|
|
|
|
l**a
发帖数: 5175 | 1 世上已知的最古老的文学作品是《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）。这
是一首叙事性诗歌，据信写于公元前二千七百年至三百年之间。前半部分叙述了国王吉
尔伽美什与恩基杜的相遇、以及他们两人的英雄伟业，后半部分则叙述了吉尔伽美什历
尽辛苦求复活之方的过程。
发现
《吉尔伽美什史诗》是来自四大古文明[1]之一的美索不达米亚（Mesopotamia）的文学
作品，以楔形文字写在泥板上；全诗共十一块泥板，计算起来约为三千六百行。
《吉尔伽美什史诗》最早保持在公元前七世纪一位国王的泥板图书馆里。十九世纪中叶
，这个图书馆的废墟被德国考古学家发现。当人们在废墟中发现刻有文字的泥版时，并
不认识上面的楔形文字。很多的泥板碎片被送到大英博物馆保存。现代人对这部古代史
诗的了解就是从十九世纪中叶开始的。
尽管《吉尔伽美什史诗》在不同时代、不同语言和不同文化里有诸多不同的版本，但可
以阅读的并不是它的全部，例如最前面的两节在过去一直被认为已经丢失。一九九八年
，美国美索不达米亚语言文字专家悉奥多•夸斯曼（Theodore Kwasman）在大英
博物馆的一间储藏室里的碎片中，发现并拼凑出了最前面的四行，这四行可以译为：
他看到了一切，他是这块陆地的奠基者。
他知道（所有的一切），在所有的事情上都充满智慧。
吉尔伽美什，他看到了一切，他是这块陆地的奠基者。
他知道（所有的一切），在所有的事情上都充满智慧。
这四行，为完整地理解全部史诗迈出了重要一步。
手执狮子的吉尔伽美什，法国卢浮宫
探究
在西亚地区，也就是现今的两河流域、伊朗、一直到亚美尼亚、叙利亚这一带，五千年
前是人类文明的舞台。各个民族与文化来来往往、交流与征伐，这里的农业、商业、工
业、法律、文学、天文、数学等等，都直接或间接地影响了人类的发展，并架构了世界
文明的基础之一。
在这泛称“西亚文化圈”的范围内，留下最早与最醒目成就的民族或许就属“苏美利亚
（Sumeria）”了。他们的发源地，在西亚的美索不达米亚平原上，古巴比伦城之北。
在公元前二千三百年之际，苏美利亚文化已相当成熟，他们掌控了西亚地区，并发明了
文字，留下世界上最古老的叙事诗──《吉尔伽美什史诗》。
关于苏美利亚的“楔形文字”解读，其过程犹如解读古埃及象形文字一般，是从古巴比
伦废墟中，由发掘出的“苏美利亚文━古巴比伦文”对译泥板，逐渐地整理出来的。考
古学家从这些残留的泥简中，拼凑出苏美利亚的 《吉尔伽美什史诗》。
故事
故事主角国王吉尔伽美什（Gilgamesh），在公元前两千七百年左右统治着古城乌鲁克
（Uruk）。他是乌鲁克的第五任国王。这部史诗中写道：
“他三分之二是神，
三分之一是人。
论英俊，举世无匹……
目光远大，通晓宇宙万物。
经验宏富，断事如神。
别人看不见的，他看得见，
别人猜不透的，他猜得透。
他知道什么时候会刮风，
他知道什么时候会下雨。
为了魔炼他自己，
他曾千里跋涉，
历经险阻。
他一生事迹，最后曾刻为碑铭。”
有译本说，这位力大无穷、举世无双的国王即位之初，却是一个不折不扣的暴君。他抢
男霸女，强迫城中居民构筑城墙，修建宙宇，害得人民痛苦不堪。苦难中的人们祈求天
上诸神拯救自己。守护乌鲁克的女神伊什塔尔（Ishtar）听到了城里人们的控诉，便由
泥土创造了一位英雄──恩基杜（Engidu）来对付他。恩基杜有野猪般的体力，有雄狮
般的英武，有飞鸟般的快捷。他成天与禽兽为伍，并下海与鱼虾嬉游。
“羊毛遮盖他的身躯，
他的长发犹如妇女。
他蓬松的头发，有如田野的庄稼。
他不懂人事，也不懂世事。
他穿上衣服，有如狩猎之神。
他和瞪羚一起吃草，
他和牲口一起喝水，
他的心为水和野兽而喜悦。”
吉尔伽美什听说有如此一位人物，便想与他碰面，无奈无论用网还是陷阱都不管用。后
来吉尔伽美什挑了一个最美丽的女巫，告诉猎人：“去吧，我的好猎人，去找一个有水
有草的地方。当恩基杜来时，你叫她搔首弄姿，他见了必定着迷。在他着迷之后，他的
禽兽朋友便会舍他离去。”
猎人带着女巫，在一个有水草的地方找到了恩基杜。
恩基杜与女巫在一起六天七夜之后，才发现他所有的野兽朋友都已弃他而去。他开始感
到孤独寂寞。这时女巫对他说：“你是神的后代，你是金枝玉叶，你却和禽兽为友，使
得人人以你为羞。跟我走吧，我会带你到乌鲁克。乌鲁克的国王叫吉尔伽美什，他的权
力无际无边。”
恩基杜听了之后回答：“好，让我们去乌鲁克。我倒想和吉尔伽美什较量，看看是谁厉
害。”
乌鲁克城里的人民，以为这位英雄将要为他们除去这位暴君，没想到吉尔伽美什和恩基
杜交手之后，两人使出全部本领，还是不分胜负。两人都佩服对方的勇敢，于是结拜为
友，一同去为人民造福，成为人人爱戴的英雄。
令乌鲁克人感到欣慰的一点，则是国王吉尔伽美什和恩基杜互相立誓，要为乌鲁克百姓
兴利除害，共创伟业，吉尔伽美什从此转变成为一位亲民的好国王。为确保国土安宁，
他们两位联手合作，进兵依兰（Elam）。凯旋归来之时，吉尔伽美什为恩基杜卸下征袍
，为他加上荣冠，宣布将让他继位为王。
过了不久，吉尔伽美什提议远征盛产雪松之地，为乌鲁克人民运回建城所需的木材。但
是，恩基杜知道那儿有怪兽“胡姆巴巴”守卫着，此一任务相当危险艰巨，因此婉拒吉
尔伽美什：
“胡姆巴巴，
它的声音是飓风，
它的嘴巴是火焰，
它的吐气是死亡。
你为什么要这么做？
胡姆巴巴的威力不可阻挡。”
然而吉尔伽美什却豪气万千地回答：
“即使我战死，
却名声犹存！
人们会说：
吉尔伽美什是死在强大的胡姆巴巴手下。”
恩基杜听完好友的话，决定同他一起去胡姆巴巴居住的山区。两位英雄经过一番苦战，
终于杀死怪兽，得到了珍贵的雪松。
吉尔伽美什的人品转变，并完成了伟大英勇的事功，使得女神伊什塔尔爱上了他：
“来吧，
亲爱的吉尔伽美什，
我要以你为夫。
求你把爱赐给我，
我们夫妻相亲相爱。
我要给你造一辆宝车，
用黄金为轮，
以玛瑙作轼。
我要命雄狮为你拖车，
我要用异香洒满你的居所……
所有沿海的国家将听你管辖，
世上所有君王将俯伏在你脚下，
世人将以堆积如山的珍宝奉献给你。”
但吉尔伽美什却拒绝女神的求爱。伊什塔尔恼羞成怒，她说服大神安努（Anu），派了
一头最凶猛的神牛下去扑杀吉尔伽美什。这神牛口吐烈焰，一口气就能烧死千人。不料
吉尔伽美什有恩基杜的协助，两人居然合力杀死了神牛。
女神见到吉尔伽美什安然无恙，忍不住大怒。此时，恩基杜冷不防地将一块兽腿丢到她
的脸上。众人看了忍不住放声大笑。但侮辱女神之罪，是众神所不能容忍的。伊什塔尔
施放一种恶毒的疾病，恩基杜立刻病倒死亡。
吉尔伽美什见到恩基杜死去，抚尸大哭。他爱他的朋友甚于世间任何人。隆重地安葬恩
基杜之后，他立下誓愿要让他复活。他开始思考：“死”是什么？人能不能不死？世间
有无人能知道永生的要诀？最后，他认为要获得这些答案，只有去找寻他的祖先“夏玛
什．那皮什提姆（Shamash-Napishtim）”，因为他是洪水之后唯一逃过死亡的人。
吉尔伽美什决定即使走遍天涯海角，也要见到夏玛什．那皮什提姆。他听说夏玛什就住
在山的另一头。但要翻过这座山，则必须经过一道有两位巨人看守的关卡。这两位巨人
，头顶着天，脚没入地，任何人都不可能通过。
吉尔伽美什见了巨人，把他救友的决心向他们陈述。没想到巨人们同情吉尔伽美什，轻
易地让他过关。不过这道关卡非常奇特，从这头到那头之间，是一条长不见底的坠道，
胆小的人根本不敢进入。但吉尔伽美什却不管这些。
当他在黑暗中摸索前进，走出了坠道，然而在眼前的却是一片汪洋无际的大海。掌管海
的女神名为“莎比图（Sabitu）”，她说夏玛什．那皮什提姆所住的乐园在海的另一边
。于是吉尔伽美什请求莎比图：“请渡我过去吧。你知道，如果我的朋友不能复生，那
么我也只有一死！”海洋女神受到感动，于是派船送他渡海。
经过了四十天的风浪，最后他终于到达海上乐园，见到了夏玛什．那皮什提姆。吉尔伽
美什说：“我的老祖宗，请你告诉我脱离死亡的秘密，我要救我的朋友恩基杜。”夏玛
什．那皮什提姆则回答说道：
“从来就没有永恒之物，
沉睡和死亡一样，
难道不是死亡的另一种形式？
只有众神才能定生死，
绝不让人知道死期。”
吉尔伽美什反驳，他和夏玛什．那皮什提姆没有差别，为何对方可以长生不老，而他们
却得面对死亡的威胁？夏玛什．那皮什提姆就向他说了一个故事：
在远古时代，世界之初，处于一种混沌的状态，它的名字叫做提亚玛特（Tiamat）。这
时，恩利尔（Enlil）出现了。当提亚玛特张开大口要吞食他时，他投了一颗药丸在它
口中，使得提亚玛特的肚子膨胀。恩利尔一枪投去，正中提亚玛特的肚子，产生了一股
巨大的爆炸。接着，恩利尔便将提亚玛特剖成两半，一半放在头上，于是就化成天；一
半踏在脚下，于是就化为地。恩利尔成了征服混沌与开创天地的主神。恩利尔又混着自
己的血液，从泥土创造了男人和女人，使他们侍奉众神的生活。
后来，人类恼怒了众神，于是神发洪水摧毁人类及其所造的所有事物。不过智慧女神艾
亚（Ea）不忍心令人类完全灭绝，她命令夏玛什．那皮什提姆制造方舟，待洪水来临时
与其妻子躲入其中。当滔滔洪水淹没大地，所有地面上的一切生命毁灭之时，诸神竟开
始后悔：“没有了人类，我们如何能够得到祭祀的飨宴？”
经过了十几天，洪水消退，夏玛什．那皮什提姆的方舟停在尼西尔山顶上，他放出鸽子
，同时将带在方舟内的东西拿出来向神献祭，感谢保全他与妻子的性命。诸神闻到祭品
，都惊奇且感激不已。他们纷纷过来享受祭品，并决定让夏玛什．那皮什提姆长生不老。
夏玛什．那皮什提姆讲完大洪水的故事后，便问吉尔伽美什：“哪位神祇能为你做这种
事情呢？”他劝吉尔伽美什放弃寻求长生不老的幻想，老老实实地回到家乡去。
不过，吉尔伽美什仍不断地纠缠他，请求他指点出其它的方法。最后，夏玛什．那皮什
提姆告诉吉尔伽美什，在大海的深处有一种仙草，虽不能令人长生不老，但也可使人返
老还童，青春永驻。
吉尔伽美什离开乐园之岛，克服重重困难，终于找到了仙草。他欢天喜地地踏上归途，
打算与家乡父老共同分享。由于长途跋涉，他路经一条河流，吉尔伽美什便下河洗澡，
以解除身上的疲惫。他将全身衣物行李放在岸上。想不到一条狡猾的蛇竟偷偷地将仙草
吃了。从此，蛇每年蜕皮后都能恢复青春，人类却因此无法返老还童，注定要衰老死亡。
吉尔伽美什费尽千辛万苦得来的仙草被偷吃，顿时号啕大哭：
“我的手为谁辛苦？
我的心为谁滴血？”
他只有失魂落魄地回到乌鲁克城。他进入神庙，请求诸神让他的朋友生还片刻，因为他
还有许多话要告诉他。诸神见到吉尔伽美什的虔诚，便应了他的愿，让恩基杜复活了。
这两位生死之交终于再度相见，他们的喜悦之情难以形容。在畅谈之中，吉尔伽美什问
：“死是什么情况？”
恩基杜回答：“那种情况不能说。如果我将所见所闻告诉你，你会立刻吓昏过去。”
“有这样可怕吗？我倒要听听。”
恩基杜只好历述亡者到地狱之后的惨状……
以上是《吉尔伽美什史诗》的概要。
注：
[1]一般指古埃及、美索不达米亚、古印度及中国此四处人类文明最早诞生的地区。 | l**a
发帖数: 5175 | 2 史诗《吉尔伽美什》的多重解读
作者：强月霞 | AT 2011/05/05 15:31 | 来源：中国作家网 | 点击:417次
页面功能： 字号：大 中 小 | 复制本页地址| 收藏本页 | 关闭
史诗《吉尔伽美什》的多重解读
强月霞
自１９世纪７０年代乔治·史密斯发现了巴比伦史诗《吉尔伽美什》之后，则把史诗出
现的上限向前推进了１０００多年。
全诗共三千余行，用楔形文字记述在十二块泥板上。它描写乌鲁克国王吉尔伽美什
与野人恩启都由相互交战到结交为友，然后合力杀死巨妖芬巴巴，杀死危害人间的天牛
。又因杀死天牛触怒天神，天神使恩启都患病而死。吉尔伽美什面对好友的死亡，十分
悲伤，远走他乡探求永生的奥秘，结果失望而归。《吉尔伽美什》是一部具有多重文化
意蕴的作品。要正确的解读这部史诗，可从四个方面入手：
１、史诗所反映的人和自然的关系。史诗中所描写的吉尔伽美什和恩启都征服芬巴
巴和天牛的故事，是人类同自然斗争的反映。吉尔伽美什征讨芬巴巴是人类征服自然的
强烈愿望的集中反映。史诗第一次反映了对人的潜在力量的自觉与肯定，反映了人的主
体性的初步觉醒以及人与神力的矛盾抗衡。由此，这部史诗也就与神话观念，即无条件
的信仰、崇拜和服从神祇的观念，实行了第一次分离，从而体现了史诗与神话的实质性
差异。
２、史诗所体现的两种文明的冲突与融合。吉尔伽美什与恩启都的关系意味深长。
史诗中，吉尔伽美什是乌鲁克城邦国家的国王，他的称号是“拥有广场的乌鲁克国王”
，这是城市文明的标记和荣耀。可以说，他代表的是当时已经发展到城邦奴隶制国家水
平的高层次文化。与此相对，恩启都却是个浑身长毛、与野兽为伍的野人，他显然是当
时尚处于游牧生活的野蛮文化的代表。然而，就是这样一个野性未脱的人，一旦同吉尔
伽美什派来的神妓相结合，一旦与吉尔伽美什交战，就奇迹般的文明开化，并与吉尔伽
美什成为莫逆，并肩合力斩妖降魔。这一戏剧性情节，不正形象地反映了两河流域两种
不同文化的冲突与融合吗？他们的决斗与和解不正是苏美尔人的城市文化同闪族的阿卡
德人、巴比伦人的游牧文化之间痛苦融合的一个缩影吗？事实上，这种冲突与融合正构
成了古代两河流域的文明发展的主线。而且，吉尔伽美什在与恩启都结交后由暴君转变
为为民除害的英雄，受到人民赞颂。这种转变意味着在与恩启都结交之前，吉尔伽美什
实行的是一元化的奴隶主军事集权专制，在权力上，没有制约力量；与恩启都结交后，
恩启都把他代表的原始的平等思想带了进来，同时，融进来的武力征服者成为政治上的
一种权势，有效地遏止了原有城邦奴隶制国家的集权与专制。这是两种文明融合后带来
的政治上的开明与宽松。其中也反映了史诗创造者的政治、道德与人格理想。
３、史诗对人的生命奥秘的探求。恩启都在世时，给以吉尔伽美什以建功立业的力
量，恩启都死亡，又给他“死的恐惧”。他从此把注意力转向对死亡奥秘的探求。他企
图超越无情的死亡，获得永生的幸福。当然，他的探求不可避免的遭到了失败。但是，
从人类认识的发展史上看，吉尔伽美什的探求与失败具有重大的意义。他的探求打破了
永生的幻想，标志着人类对生命的正确认识已经确立。人是世间惟一在死亡前就知道自
身必然会死亡的生物，死亡意识推动着自我意识和理性意识的觉醒。他的探求又是人类
正确认识自身、评价自身的起点。
４、宇宙运行规律与人的生命规律的关系。全诗记载在十二块泥板上，恰与巴比伦历法
中一天十二时辰和一年十二个月相吻合。太阳在一天的正午时分，一年的仲夏时节运行
到曲线的顶点，随后便开始下降。主人公吉尔伽美什的命运也以第六块泥板为界由喜转
悲，由盛转衰，到了第七块泥板，吉尔伽美什像午后的太阳逐渐消沉，到了最后一块泥
板，他就像行将隐没的落日，把全部注意力转向阴惨惨的地下世界了。这就是以自然循
环现象为基础的“英雄——太阳”的对应性原型模式。史诗中多次提到吉尔伽美什与太
阳神舍马什的关系：是太阳神“授予他英俊的面孔”，给他以“厚爱”，又是太阳神帮
助他杀死芬巴巴，并在众神会上为他杀死天牛辩护等等，表明英雄与太阳从表层到深层
结构都有对应关系。人类以自然物（太阳）为对象反观自身。由太阳运行规律的不可逆
转，认识到人的生死不可抗拒，太阳每天都重新升起，而人的生命也在不断地更新和代
谢，这种对人与太阳的关系的认识，是人的科学认识的萌芽。现代科学的研究已经证实
太阳活动与人的生命健康之间有对应关系。史诗的创造者并没有奢求个体的永生，而只
是希望人类能像太阳一样，加入起起落落、生生死死的宇宙大循环之中。
(责任编辑：陈德正) |
|
|
|
|
|
|
