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发帖数: 311 | 1 正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五胜生铁猴年（1920年），曲恰尊者（白玛
曲英乔达尔尊者）诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中。父名玛
·多洛，与宗喀巴大师同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验
，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠
的穷人。夫妇都虔信佛法。
母 亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿
降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季 节，
但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异
瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法 缘，祈请加
持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东
伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教 他念诵黑金刚撅，
并赐名为普巴多吉。
尊 者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得
行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说： “
对三宝有信心，行布施等六度，心生圆满念，无分别禅定，遍知有法智慧，菩萨具这五
个特点。”尊者具足了与生俱来的大菩萨征相，充分反映出前世修行大乘道 的标志。
在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等，
只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀穷·赤城桑波仁波切处，尊者得到《北传伏
藏经典前行法宝五要点注释·明指词义·宝梯普贤捷道》的传承，修念来、住、去，体
验到心念本无来、住、去之分，对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给
予尊者特别的关心和照顾，并为他赐名白玛曲英乔达尔（莲花遍满法界）。
尊者依止科东·久 麦多吉仁波切，得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部
灌顶。从此，尊者生起大圆满殊胜觉悟，虔信莲花生大士，坚持念诵《莲花生大士本生
传》、《莲 花生大士速获任运成就祈请颂》等。他常对人说：“现在能继续对宁玛巴
教法起点好的作用，是因为我得到了莲花生大士的加持。”
在康东伏藏大师切麦仁真那里，尊者得到并修了北藏伏藏大师仁增果登著《殊胜空行心
要金刚亥母讲授经》，泽旺杰波从芒域贝巴山取出的《金刚亥母深广讲授·宁 丹多吉
伏藏大师补缺动作》仪轨及气、脉、明点。诵持《正法念处经》“众生在地狱受狱火苦
，饿鬼道受饥渴苦，旁生受互相残食苦，非天受争战苦，人受生命短暂 苦，天道受放
荡苦，轮回如针尖，从来不会有快乐”时，深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦
，更加厌离五欲，生起了强烈的出离心，驱使他依止了持戒清净 的善知识多哇·日多
堪布，并受了戒，取法号为土丹罗桑准珠。他和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓，自己精进
闻思，净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前磕三个长头，一直磕到印度。
弥 勒菩萨说：“不学五明学，菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生，自己必
须努力学五明而成遍知者。”圣者们遵循解脱之道，即或是六地菩萨，为了闻思， 也
要过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此，尊者到密宗道场科罗东上丹多阿朗杰
法院讲学苑两年多，依止仁多堪布、玉达和钦绕等上师，全面修习《大圆满 隆钦心髓
前行引导文·普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达，获得究竟。
藏历十六胜生水马年（1942年），尊者前往康东拜大圆满瑜伽士玉科·哈扎·曲英让卓
上师，在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。此后，玉科上师对尊
者说：“你去杂多格贡寺，那里有一位宁玛巴的明灯——观世音菩萨的化身博珠·多
阿丹比尼玛仁波切，今后你定能成为宁玛巴的立宗者。”临行前，上师送给他一些银元
和茶叶，对尊者说：“为使你成为精通显密经论的人，你应当时常祈请诸佛智 慧本体
文殊菩萨。途中为消除灾难还要念诵度母明咒，经常祈请莲花生大士。”并按照以前成
就主持明者的做法，让他喝了一碗酸奶子。
尊者非常高兴，他说：“米拉日巴离开上师时，玛尔巴送一碗酒让他喝，智美俄色离开
昌通邓觉多吉时，上师向他敬一嘎把拉酒一样，一切法都是因缘生起的，上师让我喝酸
奶子，这是给我授记，缘起好。”
尊者精进求法实修，像饥饿人欲食，干渴人欲水一样。在杂多格贡寺，依止博珠·多阿
丹比尼玛得到麦旁仁波切著《论三戒本性为一》、《劝戒亲友书注解·白莲曼》、《随
念三宝经注疏·无尽吉祥妙音》、《俱舍论注疏·宝曼智者嘉庄严》、《量理宝藏注疏
·战胜一切的武器》、《智者入门》、《释量论注疏·明讲光宝藏》、《修清净极乐国
生起信心仙人真言日》、《人中观论注疏·月称教言无垢水晶宝曼》、《论入菩萨行·
智慧品格达嘎》、《中观庄严论注疏·文殊上师言教》、《反驳日光》、《答别人问理
论法则·使绕色自明之光》、《解中观等论总难题·宝盒》、《现观庄严论注疏·珍珠
项链》、《集经注疏·入般若波罗密》、《宝性论注疏·弥勒菩萨言教》、《大论如来
藏·狮子吼》、《辨法法性论注疏·智慧之光》、《辨中边论注疏·光曼》、《真实法
义智慧宝剑注释·圆通佛法之光》、《论大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《论修持
八大心法成就心要》、《莲花生七支祈请注疏·白莲》、《论本来心光明依佛持明传承
言教·金刚心要》、《辨论本来心光明大圆满基道果·智慧之光》、《论本来心汇集·
宝花曼》、《大圆满道歌·乐声》、《殊胜大圆满教诲十方密义精要·把佛交予手中》
、《观察清净心念·观修轮》、《七支祈请上师相应法加持妙语》、《自然解脱意圆满
次第六中有讲授》、《大中有附言·自然解脱幻化中有解脱分支》、《大圆满隆钦心髓
实修共同前行念处》、《记生起次第共同仪轨窍诀总汇》、《大幻化网注疏·日月云大
光驱除十方一切暗》、《大幻化网总义明示格言·大势至菩萨言教》、《大圆满隆钦心
髓原始佛道次第教授·智慧上师》、《金刚乘灌顶传承和注解》、《量力宝藏注疏·明
亮因明七论之灯》、《祥论各宗派观点疑难之灯·文殊庄严论》、《现观庄严论注疏·
弥勒菩萨言教》、《大乘入行论》、《真实法义宝灯略疏·开发智慧门》、《真实三戒
注疏·如意树果》、《极乐净土原文讲授·往生捷径》等传承。博巴仁波切像一个宝瓶
灌入另一宝瓶那样，对尊者进行了时轮金刚、大圆满隆钦心髓四心要等灌顶。
在 依止大成就者协青康珠仁波切时，尊者得到《麦彭仁波切全集》所有传承，及多堪
达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阇黎传给努钦波的经部总 经
意集灌顶窍诀，《大幻化网分续部修部，丹达十八部根本续密要》，贝玛拉米扎、玛仁
切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文，大智者珠吉等传承的窍诀。得到了修部八 大行法善
逝会集等印、藏四大传承祖师法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米
扎意译，白若杂那大译师语译，从良定增桑博、吉增生格旺劫等传下 来的，遍知法王
无垢光从莲花生和贝玛拉米扎那里直接得到传承灌顶，而从心库中自然流露出的《隆钦
心髓四心要》。在受四心要灌顶时，尊者在智慧境界中安住了 一天。贡智上师赞美说
：“唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性，而了达顿悟的便是色达曲乔。”
在西庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了《量理宝藏注疏·战胜一切的武器》、《中观
庄严论注疏·文殊上师言教》、《入中观论注疏·月称言教无垢水晶曼》及噶陀寺礼丹
堪布著《经部意集注疏·瑜伽日格言灿烂之光》等四函传承教授。在扎拉寺大彻大悟者
知麦俄热堪布处得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为
懒惰的人不努力而解脱的“本净立断”法门，精进的人苦修解脱任运成就的“顿超”窍
诀——光明心要口耳传承，见到了明空法身本来面目。这时，上师多次留他继续长住实
修，同坐法台，但尊者在梦光明中见到江河洪水猛涨，目不忍睹，断定不久将蒙受战乱
之苦，被迫返回家乡。
尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思、苦实修，对一切
教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧，得到最高成就。伏藏大师
列绕林巴转世晋美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白玛泽旺伦珠
、白玉寺智旺·白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隐居瑜伽行者阿其·嘎曲
喇嘛、麦瓦·西村仁波切等都异口同声赞美：尊者曲乔与了达一切的荣桑·曲桑（法贤
）和米拉日巴无二无别，是名副其实的大瑜伽师，特别是对宁玛巴的见修是没有能与他
相比的。
尊 者时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自已”作为自己的座右铭，牢记
心间，经常对身边的人说：“降服敌人，养育亲人，贪爱恨，世间八法，眷属受 用，
亲戚朋友，连自己的僧房，好一点的衣服都应当唾弃。”他不受世间八风所染，只求不
饿死冻死即可，别人供养的财物，那怕是一块糖也要给别人，或作供品， 终身坚持头
陀行，过着十分清苦的生活。他长期住小木屋，以干草树叶铺地当床，身着粗布破衣，
化缘为食。他遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受 戒起，便护戒如眼
，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众、信众称赞说：“受戒的人像星星那么多，曲
乔尊者持戒像月亮一样明。”
尊 者本来具足智慧神通，在幼年时就常有显现。有一天，他和其他小朋友一起玩耍时
，骑着一根木棍跑来跑去，嘴里不停喊着：“乡城的军队来了。”不久，乡城的军 队
真打来了，其父在战斗中也受了重伤。作为利乐有情，调服众生令其生信的一种方便，
尊者在有缘众生面前也时有神通显现。在众所周知的年代里，雪域高原的寺 庙遭到前
所未有的毁坏，僧众受到迫害，特别是诸大德已只剩下名字。当时正出现大灾荒，人们
饥瘦如柴。但尊者依《上师心要之心要·三宝贝》修气精要密诀，不吃食物十多天仍红
光满面，众人无不感到惊奇。
在定中，他亲见玉科曲英让卓上师和博珠多阿丹贝尼玛仁波切等大德，得大自在，来去
无碍，随时可以把有形的物体变得无影无踪，从无形的虚空中变出种种物品。有一次，
尊者把一盘酸奶子分给二十多位弟子吃，是分了多次，总是分不完，大家再也吃不下了
，可盘里的酸奶子还是那么多。
他 那木屋的门常年关闭，进出总是穿墙而过。在给众弟子讲授《中观庄严论》本无幻
化相时，他一边用手来回穿过身旁的柱子，自由挥来挥去，一边说：“物质的东西 本
来是空的，你们看这里哪有柱子。”每当出现魔害、瘟疫、干旱和水涝等灾难时，经他
加持即能消除。当地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者总是拔下自己的 头发烧了
烟熏、撒净水或用佛珠触头等方法，使这些病人立即好转，个个痊愈，甚至有人死了多
时，经他念诵经咒又活了过来。
尊者主持法会或传法灌顶也经常出现奇异瑞相。有一年冬天，他讲授《智慧上师·七宝
藏》等大圆满经典时，天气变暖，盛开鲜花，时有雷声，出现一些夏天才飞来的鸟儿在
空中盘旋。尊者为刚修好的小塔子开光，在请智慧本尊安住时，出现万里晴空，喜降细
雨，横跨彩虹等吉祥瑞相。人们见了议论纷纷，大成就者东·根色说：“这些是曲乔尊
者加持的缘故。”
尊者的神通显现无数，应写入本传的也很多，但他像历代祖师那样，是一个喜欢隐居禅
修的人，经常对弟子说：“自己的功德要隐藏，别人的功德要宣扬。”我们恳求尊者允
准写传时，他严肃地说：“秘密成就的功德不准多写。”这样，我们就只介绍到此了。
灌顶传法，广转法轮，是最主要的弘法利生事业。按照王科·曲 英让卓、博珠等上师
教言和授记，尊者一生坚持不懈为有缘弟子转法轮，慈悲度生。在霍扎西曲塘等地举办
极乐净土法会，向广大信众宣说行善积德的道理。先后前 往格公、达龙、丹吉、吉俄
、雅冈等地寺庙大开无尽施法之门，讲授《五部经论》、《真悟宝灯》、《观点与派别
明辨论》、《入菩萨行》等共同学问，并讲授了戒 律、俱舍、中观、般若以及大幻化
网、无上大圆满等，培养了一大批有学识、有成就的弟子。
“如 果盛水的器皿被打破，月亮的影就会消失；如果是行恶的众生，也无法见到佛的
相。”在浊世中，特意为度化众生而来的佛子，在弘法事业圆满，与众生缘份已尽 时
，色身摄法界是必然的规律。另外，为令贪受此生持常见的众生生起出离心，也催促尊
者把色身收回法界。藏历十六胜生火牛年（1997年），他开始出现病相，但仍坚持讲授
《经庄严论注疏·妙 乘甘露会供》。弟子们请汉、藏名医给他治病，为他念诵罗汉经
，做会供祈请尊者长久住世。尊者不喜欢找医生治病，也不愿念经消除病魔。但他说：
“为满你们的 愿，我接受医生治病和念经除病，不知有无空行母来迎接我，但绝对不
要念拒绝空行母迎接的仪轨，可作一次持明聚会的会供。”
僧众照办后，于３月３日中午圆寂，正如《日月和合续》中说的那样，“此时上师的诸
窍诀当融入自心中。”依法身坐势和观视，而外相色身收入内性本空中。当时，尊者色
身转变为童相，皱纹消失，神采焕发，庄严圆满。封闭七日后，佛学院请须冈·玛珠·
曲吉尼玛仁波切主持念诵把内性任运儿门提醒祈请仪轨。西绕堪布、曲彭堪布、格巴、
土钦、拉霍·根桑丹真等用六味香水给尊者法体沐浴，按仪轨写部位字、结印和穿法衣
，持铃杵等完毕后安放在宝台上。以后７日内供，来自四面八方的僧众、信众向法体告
别发愿、在弟子中有的看到法体现金刚持，有的看到现释迦佛，有的看到全身遍满蓝色
明点等征相。
尊者的意融入法界出现气温突然变暖、蓝天彩虹当空、各种鲜花盛开等外境征相。大成
就者东·根色等大德还看到显出阿里噶里咒。内证光明征相不退法体神采，发出冰片和
檀香味。请科东文波·索朗卫色将法体送入火化灵塔，这时空中充满虹光，整个山谷香
气芬芳，特别是火化场出现一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相和利益众生的征相
都有印证。
火 化时头盖骨和双眼球跳出火化灵塔。根桑丹增堪布等打开灵房时，发现骨灰上现乐
字和右旋海螺相。收骨灰发现很多白、黄、红、绿色舍利丸，烧供器护摩中长出十 多
公分高的绿苗。《续部》说：“善哉，涅槃时留下的有漏蕴身，用火化就会有诸佛的舍
利子，不同部佛而生五种舍利，夏利罗是善逝舍利，瓦利罗是金刚部舍利， 丘利罗是
宝生部舍利，色利罗是莲花部舍利，良利罗是事业部舍利，”如是说与实际相吻合。骨
灰放在供台上，依大悲观世音仪轨念诵祈请时，飞来一只从未见过的 松耳石色小鸟，
站在宝瓶上，徘徊于坛城一个多小时。大家认为，这是法界勇士空行的化现。
来源： 《白玛曲英乔达尔尊者传》
作者：白玛威色
译者：伽造喇嘛
智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=12777 |
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