i******8
发帖数: 93 | 1 注意这个，
“若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一
切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。” |
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d******y
发帖数: 3668 | 2 同学们，经过敝人google考察，发现佛陀「拈花微笑」和「未說一字」的公案皆出自禅
宗史书『五燈會元』，不知禅门之外是否有此说法
参考文献：
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12438.htm
「正法眼藏」乃禪家以之為教外別傳之心印。凡稍涉佛
學之人皆知「拈花微笑」之公案。『五燈會元』有載﹕
「世尊在靈山會上﹐拈花示眾。是時眾皆默然﹐唯迦
葉尊者破顏微笑。世尊曰﹕吾有正法眼藏﹐涅槃妙心
﹐實相無相﹐微妙法門﹐不立文字﹐教外別傳﹐付囑
摩訶迦葉。世尊至多子塔前﹐命摩訶迦葉分座令座﹐
以僧伽梨圍之。遂告曰﹕吾以正法眼藏密付於汝﹐汝
當護持﹐傳付將來。世尊臨入涅槃﹐文殊大士請佛再
轉法輪。世尊咄曰﹕文殊﹗吾四十九年住世﹐未曾說
一字﹐汝請吾再轉法輪﹐是吾曾轉法輪邪﹖世尊於涅 |
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W****i
发帖数: 565 | 3
ok, 我接受你的道歉.
这么多年来, 好像我还是第一次要求别人道歉? 呵呵. 而且
居然还开出如下那么坷刻又不近人情的条件. 呵呵.
当然, 你那句那么不知所谓的小事, 鬼才会介意到要你道歉,
呵呵.
只不过, 你既是一位行者, 如不重视这种行为, 则你此生也
别祈望能修啥可修到解脱了.
你必需在日常生活中, 凡在接触有关修行的事上, 就应以精
细求详知之心对之, 而对于有关修行的事上之犯错, 更应慎
而见之, 于解脱道上, 其严重性之比是, 宁可有因大意而令
他人真正死亡, 也莫对任何人, 包括对普通人, 犯我要你道
歉的那类事般之过失, 心本不慎此, 则你此生别祈望个啥转
物, 三世佛全力阻你转物才是真的, 你也别祈望定至极之时,
或根行至极之时, 或行其它任何法至极之时, 会有个啥什么
契入空性之关键的智慧能生起了. 修行必需行尽, 而行尽并
非只是坐中的, 而是包括凡接触到有关修行的事, 心皆愿行
尽, 心皆愿慎己言行, 心皆愿精细求详知(Not 八挂). 明心在
于求知. 原理就类此禅门疑情一样, 小疑小悟, 不疑不悟, 哪
有坐中疑疑, 起坐不疑这么不行尽的?
而那事是 |
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y***i
发帖数: 11639 | 4 刚打了一针感冒疫苗。填表的时候看到"对鸡蛋是否过敏"。。。。我想了想，还是决定
打。其实中间就开始强烈怀疑是用受精鸡蛋作的疫苗，不然不会产生抗体。打完了上网
一查，果然，每剂疫苗需要一到两个受精鸡蛋。。。。。MD。。。。只好请十方三世佛
菩萨原谅，帮忙。。。。。这辈子没打过感冒疫苗，这两天有感冒症状，公司免费，我
一贪心就去了，去了填表又不好意思走开，唉。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 5
药师佛
又作药师如来、药师琉璃光王佛、大医王佛等。为佛教东方净琉璃世界之教主。以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喩国土清静无染。
药师佛与释迦牟尼佛、阿弥陀佛为“三宝佛”，亦称横三世佛。在佛教内，东方药师佛与西方阿弥陀佛被视为解决众生生死问题之两大并行佛陀，中央释迦牟尼佛。药师佛法门除同样鼓励命终往生净土外，还着重强调可蒙药师佛愿力加被，以求现生即得安乐利益，增福延寿，消灾免难，清除修行路上重重障碍。
净琉璃世界
《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名为净琉璃，其佛号为药师琉璃光如来。”药师琉璃光如来的清净琉璃光明炽燃，成就世间光明与出世间光明，其清净世界是由净琉璃光组成的世界。
[编辑] 胁侍菩萨
药师佛以日光遍照菩萨与月光遍照菩萨为左右二大胁侍，共同组成药师三尊，他们化导救济有情众生，使之得到究竟安乐利益。 东方净琉璃光世界的众多菩萨由此二位大菩萨领导。他们两位将于药师佛涅槃后，依次递补佛的位置。递补后的名号仍然称药师琉璃光如来。亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者，表示东西净土无二无别。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王 |
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s******g
发帖数: 5074 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
zxzhren (紫霞真人) 于 (Fri Jul 11 06:46:39 2008) 提到:
以后大家讨论，可以多讨论些经文的含义等。
现在不少人是空对空谈，双方都说服不了对方，自己也没有多少收获。
☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jul 11 08:30:22 2008) 提到:
原来也试着讨论过，结果发现“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说”。
一个简单的词，都会生出不同的理解。
多贴些经文就行了。各人自已理解吧。理解不了的话，佛经里也是有办法的。
《地藏菩萨本愿经》（唐于阗国三藏沙门实叉难陀译）
“复次，观世音菩萨，若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议
心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有
宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像
，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 末法时代啊，一不小心就被“大师”忽悠了。
依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 10 你对大乘的否定太厉害了,太绝对了.
对大乘伪经的认识太片面了.
这一点你都不承认:
你认为大乘都不是佛说的法,而是编造的.
某某只是说,大乘是佛所说,只是偏离了佛说的原义.
你说的根本就离事实太远.而且就那么认定自己是对的.
某某说的却很有可能是对的,比如"论"是太多的大成就者的修行体会,
这个是否曲解佛义就很难说,即使他们是实修体会,
也未必严格按照佛的境界所言.那么由论所引导的修行
是否也可能会"依文解义,三世佛冤"?
你比某某走的还远,真是不可思义,凭什么?
凭你是初果吗?
某某现在说查查查是查查查查查........
毕竟是有境界的,毕竟有一大堆人听他的查查查,
你查个什么?你有什么资格? |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 众生“是佛”，并不是众生“成佛”。
依文解义，三世佛冤啊。
尽信书，不如无书。（孟子） |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 善哉善哉。我也要忏悔一下。
我昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽於未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
南无本师释迦牟尼佛！ |
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l*****4
发帖数: 188 | 14 佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以
者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切
诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是
为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不
懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命
得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥
陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、
诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦
获现世身心安乐。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Sun May 30 09:21:11 2010, 北京) 提到:
四驱摈之不净行（不邪淫戒，犯者逐出僧团）
若有比丘，具足了比丘的学处及生活规则，没有放弃学处，没有表明自己意志怯弱，而
从事不净行（性行为），即使对象是动物，也犯驱摈，不共住。
犯相：
1.对象：(1) 人﹑鬼神﹑畜生三趣中，
(2) 雌性的肛门﹑阴道﹑口
(3) 雄性﹑无男性器官者的肛门﹑口
2.动机：(1) 主动：自己生起欲心而行不净行
(2) 被动：不是出于本身欲念所构成的不净行
3.方式：置入生殖器官
4.结果：接受乐受
无犯：
1.不是故意的。
2.被动且未产生乐受。
3.比丘精神失常﹑情绪不稳定﹑受病痛所苦。
4.第一个犯的人。
==========================
以上是佛陀对于不邪淫戒的详细规定，请问所谓的密宗弟子们是不是佛弟子，是不是要
遵守以上戒律，那么男女双修是否违犯以上
另外，密宗还有非常邪恶的和畜生，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Jul 13 11:13:55 2010, 美东) 提到:
一点思考
在公共场合大声说话， 说的人可能还没有意识到， 听到的人就已经产生了厌恶。 是
说话的人不应该如此自由呢， 还是听的人不自由呢？自由是不是有条件的行为？ 没有
条件的自由又是怎样的？ 除了当皇上， 还能做些什么， 或是不做什么。
念佛， 吃斋， 杀人， 放火。 做是为了什么？ 有利益？ 不做又是为了什么？ 不能
， 不愿， 没必要， 还是不敢？
如果解脱就是真自由， 看来思量的确不可得呀。。
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SeeU (See you) 于 (Tue Jul 13 12:32:49 2010, 美东) 提到:
解脱是心的自由。
以自我为中心的人，在自他主观愿望冲突的时候（「大声讲个痛快」vs.「不干扰别人
」）会认为自由受到限制。
阿罗汉成就无诤三昧的，心的自由不干扰别人。
☆────────────────... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 18 反对“经典注你”
依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。
佛教之所以这么多流派彼此争论不休，难道不是各自用经典注自己造成的么？
修行道上多歧路，每一条歧路都有人走过，只要脚踏上了身经历了，就不是歧路了么？
经验主义要不得。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 20 1 《华严》跟《大智度论》里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间第一等聪明
智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思。为什么？他只看到文字的意思，
不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思意在言外。
2 佛法是教你要契入，教你去证得。如果你去探讨佛经里面的意思，这一句怎么讲法，这
一段是什么意思，全都变成望文生义，那就糟了！
3 佛所讲的，意在言外，你要会体会，决定不能执着。执着佛的言语，执着经上的文字，
那就错了。佛在经上说“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉！
4 经典展开，你把万缘放下，把妄想杂念放下，意思一看就明白了。为什么？佛的教诲是
从自性里面流露出来的，他的自性就是我们自己的自性。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟
我们自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 是啊，这个太虚大师造就说过了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31434407_0.html
------------------
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，
并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有
将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓
佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将
谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。
对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就
开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和
想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众
生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 是啊，这个太虚大师造就说过了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31434407_0.html
------------------
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，
并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有
将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓
佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将
谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。
对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就
开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和
想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众
生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 23 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 死后必有所依 ？
我们常常听到修行的人这么说:「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」,
此类人所悟的法其实不真，不是真正明白佛法中解脱慧的『我见』，其实還是外道见
也。
事实上是, 一念无明（见惑及思惑）若还未断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，
所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆
有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故
《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」
故断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证
涅槃圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅槃境界」，此中空无所
有、一无所依，方能不受生死。涅槃者断尽唯识学中所说六七二识之执著，六七二识对
祂们自己之执著断尽，则不受一切境界，弃捨自我灵知心，灭尽六七二识而入涅槃，出
三界生死。
佛门中未真正明白涅槃出生死之道理的学人，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。因尚
执「我见」妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃，此即我见、人见、众生见、寿者见，是
不符佛陀经典的。
... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 26 王菲演唱"心经 "网址：
http://www.youtube.com/watch?v=vbx74s_L6bM&feature=fvwrel
歌词（唐。三藏玄奘法师譯）
及翻译成白话文注释
般若波罗蜜多心经 （堪称为：世界上最短最经典的经书）
观自在菩萨（般若智慧已经达到自在境界的菩萨）
。行深般若波罗蜜多时。（当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候）
照见五蕴皆空。（洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想）度一切苦厄。（
所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄）舍利子。（智慧第一的舍利子啊）
色不异空,空不异色。（你所看见的物质世界其实是你的精神世界）
色即是空,空即是色。（物质世界就是精神世界），（精神世界就是物质世界）受想行
识,亦复如是。（人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此）舍利子。（智慧第一
的舍利子啊）
是诸法空相。（其实一切法都不是法，只是人类虚空的精神幻觉）不生不灭，不垢不净
。不增不减。(真实的世界不会产生，也不会灭亡），（不会被尘埃沾污，也不需要去
洁净），（任何东西都不会增加，也不会减少）
是故空中无色。（在真实世界里并没有物质这一概念）无受... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu May 3 17:39:31 2012, 美东) 提到:
轉貼,
涅盘中是什么境界 ?
末学看过很多人阐述过涅盘, 最常看到的说法就是 : 『涅盘就是无贪, 无瞋, 无痴的
快乐又殊胜境界, 清凉无烦恼, 我们修行, 打坐就是最终进入这个境界』. 但是这其实
是个大误解, 我们从很多经教上都可以看出, 这里引述了”阿毗达摩论",如果不嫌烦琐
而对此题且有兴趣的同修, 不妨探讨一下, 看看佛法所述的涅盘到底是指什么 ?
『阿毗达摩论"的究竟法中的见地 :
虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人无法觉
知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所
蒙蔽。唯有在运用如理作意（yoniso manasikara）之下，人们才能超越概念，直取究
竟法为其智的目标。如是究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。[1]
共有四：在经教里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、
识五蕴（pabc... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 28 第十三章 百丈新规
马祖门庭浩大，法席盛化，使得南宗顿法大播于天下。
马祖弟子灿若繁星，个个不同凡响，稍后几章保管您看得连连咋舌：天哪，这都是
什么样的优秀人物啊！然后嘴里嘣出一个字，牛！
拥有如此繁茂出众的弟子，这在宗门历史上绝无仅有，可以说是宗门史上最为光辉
璀璨的一页。
这些大禅师们与马大师一样，主要生活在中唐时期，但也有不少人已经迈入了晚唐
时期。
他们绝大多数出生在公元742年左右。还记得吗？这一年是马祖、石头和道钦三位
大师几乎同时出世为人的年头。
其中，怀海是同门师兄弟当中最为年长的一位，也是最为伟大的一位，千年以后的
宗门禅师绝大多数都是他的儿孙。
怀海堪称马祖门下第一福慧无双的大将。
01．野鸭子飞过去了
怀海是福州长乐人，是福建的第一位大禅师，公元720年出生，仅比马祖年小11岁。
据说怀海很小的时候，跟随母亲入寺拜佛，指着佛像问母亲：“这是什么啊？”母
亲答道：“是佛。”从此，佛种深植于他幼小的心灵底处，他说：“看起来跟人没有两
样，以后我也要做佛！”同志们，“我也要做佛”，这棵种子既然发芽... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 29 第十三章 百丈新规
马祖门庭浩大，法席盛化，使得南宗顿法大播于天下。
马祖弟子灿若繁星，个个不同凡响，稍后几章保管您看得连连咋舌：天哪，这都是
什么样的优秀人物啊！然后嘴里嘣出一个字，牛！
拥有如此繁茂出众的弟子，这在宗门历史上绝无仅有，可以说是宗门史上最为光辉
璀璨的一页。
这些大禅师们与马大师一样，主要生活在中唐时期，但也有不少人已经迈入了晚唐
时期。
他们绝大多数出生在公元742年左右。还记得吗？这一年是马祖、石头和道钦三位
大师几乎同时出世为人的年头。
其中，怀海是同门师兄弟当中最为年长的一位，也是最为伟大的一位，千年以后的
宗门禅师绝大多数都是他的儿孙。
怀海堪称马祖门下第一福慧无双的大将。
01．野鸭子飞过去了
怀海是福州长乐人，是福建的第一位大禅师，公元720年出生，仅比马祖年小11岁。
据说怀海很小的时候，跟随母亲入寺拜佛，指着佛像问母亲：“这是什么啊？”母
亲答道：“是佛。”从此，佛种深植于他幼小的心灵底处，他说：“看起来跟人没有两
样，以后我也要做佛！”同志们，“我也要做佛”，这棵种子既然发芽... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 Z.T.
『近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种
人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另
寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定
，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界
生死。
故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃
圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅槃境界」，此中空无所有、
一无所依，方能不受生死。涅槃者断尽六七二识之执著，六七二识对祂们自己之执著断
尽，则不受一切境界，弃捨灵知心，灭尽六七二识而入涅槃，出三界生死。
[今有佛门外道，不明涅槃出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。因其能
言善道，竟能蛊惑多人跟随。彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃，此即“我见、人
见、众生见、寿者见”，凡夫外道邪见也。
若有境界或某一种心可依者，皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性，不离此二
识二性而欲... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 31 缘起：
有人说我以前在这里被人骂，不敢贴心灵法门的东西。这算是一点逆增上缘，促使我再
贴点自己的体会和心灵法门的东西。我自己的切身体会，感觉心灵法门很好的。我感谢
这里有个网友，几个月前贴了卢台长的视频，我从而得知有这么个舍命利益世人且见奇
效的卢台长和心灵法门。
本来，网上，你骂我，我骂你，是家常便饭。别人骂我，我根本没有在意，没有往心里
去的。最近，从卢台长的教导，和这里网友的交流，我开始修心，也曾在这里，在网上
忏悔，对那些以前被我骂过的网友。我也开始每天读一遍到两遍礼佛大忏悔文，来忏悔
过去长久以来的罪过。
我曾在这里贴出一点我按照卢台长的方法念经的体会，这里我再补充点和加上自己的新
的体会。
一。 过去学佛经历和结识卢台长法门的来由
我过去在国内读书时，就在学校图书馆读佛经。学校里的有限的佛经，我都读了一遍。
当时，感觉最愉快是快毕业时，做毕业设计时那半年，可以常常去图书馆看闲书。那时
，也看易经，只是时间有限，只稍微看了点。那时，学校里图书馆，佛教的东西和法师
的论述，很少的。出国后，大学图书馆的东西就多了，也有网路，资料丰富。我就看得
多了。我说过，我遍览4阿含经... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 32 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 33 http://www.wujindeng.net/Archiver.asp?ThreadID=5346
我是一个学佛20多年的佛教弟子。在皈依前认真研究过道教、基督教、天主教等宗教
觉得佛教比较伟大慈悲比较适合我学习后便去寺庙里皈依了。我开始学佛学的是净土宗
，苦读净土五经、苦念阿弥佗佛每日上万遍，从不间断，整整3年多，感觉很好，人好
像不容易发怒了看什么东西都感觉是美好的，竟由心生环境也改变好了很多，后经人介
绍开始修学喇嘛教，拜XX活佛为上师并开始修学不共四加行每样三十万遍共修了6年多
（一般他们是不传的汉地也没有多少人修满过、因为修满四加行后便可以修学喇嘛教的
各种所谓大法了），后接红教那诺六法及金刚亥母法、大圆满等、后又跟随黄教的上师
学习大威德和金刚手本尊法。 接过在家里长住的活佛上师不下20起，在这9年里
学到了很多喇嘛教的所谓大法，五明佛学院也去了3年。前后供养不下7、8拾万，什么
火供、放生、会供等等只要知道的一定参加、生意工作全部抛下，后经济开始困难，他
们就传我什么五姓财神法修了也不见好转，上师们就开始疏远我了。后来我想了想藏族
... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 34 阿弥陀佛！您可以学习一下索达吉堪布宣说的“藏传净土法”。末学自己分别念觉得可
以念佛号，抄经和做各种善事回向给他，愿他早日悔改。如果您愿意，也可以发私信到
末学信箱，末学每天为他回向。
在网上找到一个戒邪淫论坛，也许会对您有帮助。http://bbs.jiexieyin.org/forum.php
第五十一课
思考题：
1. 什么是非梵行？
2. 什么是大邪淫，中邪淫，小邪淫？
3. 邪淫的等起是什么？
4. 现在有些人以密宗的双运为借口作不净行，你是怎样看这个问题的？
5. 邪淫有什么果报？
6. “法苑珠林”中提到邪淫有哪十种罪过？
7. 断除邪淫有何功德？
在十不善业中，现在正在讲身体的三种不善业，前面已经讲了杀生和不与取，今天讲非
梵行。
所谓的非梵行，是指下到梵行居士 、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人 作
不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的
是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断
除一切淫行，因此这里所说的非梵行，既包括梵行居士至比丘之间的人作不... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 35 作为能引导你解脱的上师，确实需要一些资格。换句话说，只有具备一定功德的上师，
你才可以依止，才可以观修。如果你找不到的话，那就找一位公认的大德，观修他的上
师瑜伽。这种观修胜过生圆次第，是最无上的修法。
--《前行广释》智悲佛网
倘若你没生起不加改造的无常观，仅仅在表面上求求法、修修法，则只能成为佛教油子
的因。何为“不加改造”呢？法师给你讲无常的时候，你觉得对对对，下课后看器世界
、有情世界也都是无常的，这是一种勤作观修的无常观。而你什么时候自然觉得一切都
是无常，地位也好、财富也好、别人的评论也好，均无实在意义，对这个虚幻的世界不
会贪执，就像大圆满的修行人一样，境界中是愣然、明然、恍恍惚惚的感觉，这才对无
常之理有了一定体悟，生起了“不加改造”的无常观。----《前行广释3》
慈诚罗珠堪布慧灯之光:
之所以密宗不直接观想本尊，而是首先在莲花座垫的日月轮上，观想一个种子字，再把
种子字观想为本尊手里的法器，然后法器发光，最后才变成本尊，是为了快速消除我们
从投胎、出生、成长直到死亡阶段的不清静现象，种子字是消除投胎时阿赖耶识上的习
气，然后每个环节都用不同的方法来快速抹掉、删除。
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y******i
发帖数: 98 | 36 第二课（5）
索达吉堪布 讲解
丁二、无上供养：所谓无上供养，即超越有上供养的供养，其实这就是法供养。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我以广大的胜解心[4]深信法界中的每一个微尘中都有无量诸佛，依靠普贤行
愿的威神力，我以各种供品普遍供养一切诸佛。
在作无上供养时，首先要安住三轮体空的境界，接着观想自己面前安住着十方
三世一切如来，然后观想自己的身体幻化出无数普贤菩萨，从每一位普贤菩萨心间幻化
出无数供养天女，每一个供养天女手持无量供品，前往各位如来面前作供养。这种观想
就是普贤云供。
为什么此处的供养叫无上供养？原因有二：
1.对一般人来说，具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这些都是不容易的
，所以叫做无上供养。
2.具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这其实是在行持佛法，换句话说，
这种供养属于法供养，所以叫做无上供养。
在一切供养中，以法供养最为殊胜，智慧军论师在... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 37 上师瑜伽·祈祷莲师
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，给大家简单介绍一下修上师瑜伽。
这个上师瑜伽，是祈祷莲花生大士。大家应该清楚，藏地密法中大多数的上师瑜伽，都
与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时，本来应该先修皈依、发
心、金刚萨埵、曼茶罗，再修上师瑜伽，最后是颇瓦法，这么一个次第。但有时为了修
行方便，也有些传承中规定，最好能先修上师瑜伽。
上师瑜伽不仅是前行，也是正行。这次依靠种种缘起，我提前介绍一下莲师的上师瑜伽
，同时要求有信心的道友，平时多修这个上师瑜伽，常念莲花生大士的七句祈祷文和心
咒。
为什么要这样呢？我们作为显密双修的行者，祈祷莲师非常重要。在末法时代，不管是
为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的
加持。尤其对汉族四众弟子而言，若能广泛弘扬莲师法门，在各地建造一些莲师像，异
口同声地祈祷莲花生大士，将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 38 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 39 全知麦彭仁波切著 索达吉堪布译
嗡啊吽
这是三时一切如来的真实身语意，堪为三世佛陀所说的一切咒语之王、一切咒语之本，
念诵此咒能成就所有咒语，无论是什么咒语，开头加上“嗡啊吽”，都会变成智慧咒，
使一切未成办之事得以成办，一切不吉祥变为吉祥，一切罪业荡然无存。《密集续》与
《八大法行续》等续部中唯一赞扬这一咒语。大圆满续等之中说“嗡啊吽”咒能焚净六
道的种子。仅仅念诵也能消尽轮回的障碍，相当于持诵浩瀚无边三世寂猛如来的咒语。
诸如此类，功德无量，这是诸续部中再三宣说的。如《密集续》中云：“此咒三世佛，
身语意欢喜，嗡字佛身胜，啊字佛语道，吽字明智意，此为胜菩提，此仅一切佛，尽成
正等觉，智金刚幻化，现佛因与果，此等佛士夫，赞谓密明咒，生次等誓言，修三坚金
刚。”又云：“嗡字智慧咒，能获金刚身，啊菩提幻主，能得金刚语，吽字身语意，得
坚三金刚。”《八大法行集善逝续》中云：“十方正觉如来尊，所有百部五部众，集于
大密此一部，依此三字之心咒，获身语意之悉地。”“三世现善逝，无余身语意，所摄
此密咒，称为嗡啊吽。诵时金刚诵，尽所如所一切法，无余摄于三字中，抉择身语意摄
要。上中下根者之法，集此... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 40 没有实证无法解大乘经典之义，就如没有证量上达“照”而证悟五蕴皆空，
仅从文字上是根本无法了解“五蕴皆空”之义是何。所谓依文解字三世佛冤。
影响 |
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x*********o
发帖数: 208 | 41 美国菩提学会纽约组定于下周日（12月22号）举行共修活动。学习索达吉堪布上师关于
忏罪的开示，然后讨论并共修金刚萨垛心咒。共修后到河边放水解脱。
金刚萨垛修法是清净罪业非常殊胜的一个法门。四川喇荣无明佛学院每年藏历四月份都
专门举办金刚萨垛法会, 各地菩提学会也举办相应的共修活动。本次共修将安排学习索
达吉堪布上师的教言(2007年金刚萨垛法会开示)等活动。欢迎各位道友参加。
详细信息请联系:
纽约:圆怡师兄 (917)375-5303
新泽西:圆胜师兄 (973)652-8036
国际佛学会: http://www.buddhistweb.org/
附：
净除业障金刚萨埵心咒及百字明咒之功德 ：
遍知 麦彭仁波切(1846-1912年) 著
堪布 索达吉 译
嗡 班则(杂)萨埵 吽!
这是金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那麼失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《
金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中
，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿，亲口承诺说：「
愿我住於具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障」。
密主(金刚手菩萨)... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 42 依据藏地术数推算的角度，逢九往往是凶日，每年的年29日特别是凶日，是阎王在生死
薄上点选来年亡人的日子，在这一天宁玛的很多寺院都要做佛事活动，《时轮金刚》的
历法和莲师的伏藏都有相关算法，此处依据的是法王如意宝根据莲师伏藏的《上师意集
》中的算法，明日（2014.1.29）是年二十九，依据托噶如意宝的教言于这一天念诵《
般若心经回遮仪轨》等佛事活动可以遣除来年的寿障。明天再忙也要为众生念《般若心
经回遮仪轨》，来遣除来年的寿障等。
五明佛学院洛桑达瓦活佛建议大家此日念9遍心经回遮仪轨（全部下文，没有传承可以
念）。越多越好，信心越大越好、发心越大越好！随喜各位师兄为高僧大德长久驻世念
诵、为自他一切众生和家人朋友遣除寿障违缘念诵！有时间还可念108遍心经(中间部分
)。念完以普贤行愿品普皆回向，然后可以为具体某些人回向！欢迎转发！愿吉祥！
索达吉堪布仁波切开示念《心经》能遣除违缘的原因：
因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在
于对人我和法我的执着，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没
有猖狂的余地了。《心经》宣讲的是最殊... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 43 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 44 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 45 般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异
空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨
多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗
僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百
六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说
性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经
判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切
苦厄，并可发大悲平等心救世，证明... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 47 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 48 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 49 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 50 这一辈子，一定要完成五十万加行---索达吉堪布
“皈依”中，上一节课已介绍了皈依境，又叫资粮田。其中讲到，中间是形象为莲花生
大士、本体为根本上师，上面是历代传承上师，前面是三世佛，后面是以大圆满十七大
续部为主的一切经函，左右分别为小乘、大乘僧众，周围有寂猛浩瀚的护法神。自己观
想：前方是怨敌、魔障为主的六道众生，左右两侧是今世的父母，大家全部面向皈依境
，口里念诵皈依偈，身体恭敬顶礼。
有些道友十万遍顶礼没完成的话，按个别上师的传统，也可以将皈依和顶礼一起修。我
自己刚开始修加行就是这样；而且很早在学院带过一部分道友修五加行，当时也要求皈
依与顶礼合修。
修的时候，观想带着三界六道的众生，身体作顶礼，口诵皈依偈，心里意念：“从今日
起乃至菩提果之间，一切都依赖于三宝您。除了您以外，梦中也不寻找其他皈依处。做
任何一件事情，不与父亲询问，不与母亲商量，也不自作主张，一切的一切都依赖于您
。”然后以非常虔诚的心，全心全意地祈祷三宝。
若能以这样的心态念诵十万遍皈依偈，在三宝面前发十万遍誓，自己则不太会改变。之
所以要念这么多数量，也是因为皈依非常重要，若在三宝面前再再表决心，以这种方式... 阅读全帖 |
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