s*******w
发帖数: 2257 | 1 胡適與梁啟超
張朋園
本文著重在胡適與梁啟超三方面的關係：第一是政治上的接觸，第二是學術上的見
解，第三是彼此的友誼。政治方面，當胡適還是一個青少年的時候，梁啟超已經名滿天
下，在胡適的心目中是一個英雄人物。直到完成留學歸國，胡適認為國家大任只有梁啟
超一型的人物有資格承擔。但五四運動使胡適「爆得大名」，他的觀念有了改變。雖沒
有捨我其誰的氣概，但肯定梁派已經「過氣」，不願在政治上與之結合。學術方面，胡
適從知道天地間有所謂學問開始，便對梁啟超十分崇拜，他之所以走向學術思想的研究
，可以說是受了梁啟超的啟發。但是後來他們的學術境界不同，見解不同，彼此常有爭
論而甚至引起不快，但胡梁之間的友誼始終是正面的發展，胡適視梁為「老輩」，備至
尊敬。梁氏過世之後，胡適十分悲悼，數十年之後，仍然追念不已。這是我們所得的綜
合印象。
胡梁之間這三方面的關係，如果稍作進一步的觀察，或許會發現更深一層的意義。
政治上梁啟超想拉攏胡適是很自然的，因為他力圖振作，正在「招兵買馬」，胡適這樣
的新秀是任何政治組織所不能放過的。然而五四以後的胡適，聲譽隆起，身價百倍，他
是不願輕易投入任何一個陣營的。胡適當然有... 阅读全帖 |
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J****0
发帖数: 2400 | 2 【阿里布達年祭】 44 破碎虛空篇
作者：弄玉
出版：河圖文化有限公司
出處：失落手打論壇
本集簡介：
領著兩個第六級修為和一個第七級修為摸去黑龍會的東海老巢偷東西，怎麼想
怎麼沒把握，既然這段路途不算短瘓瘌瘊瘍，匱匰厬厭搞個集體特訓應該不錯；被白起
操了幾千幾百年，沒有練成絕世高手箝箔箘箸，粽粻綿緂至少也是個特訓專家——嗯，
既不能打傷打殘又要逼出極限，辦個亂鬥脫衣特訓吧!
拉薩駐紮了黑龍會的新七大海將軍之一，聽說與此人交手無一生還僣僛僖僩，瘓瘌瘊瘍
這種鬼話我當然不會信，但這傢伙擺出的陣勢卻讓我很難招架！
第一話 掩耳盜鈴 偷奶惡賊
第二話 化明為暗 重啟旅程
第三話 實戰過招 循環漸進
第四話 正義一方 邪惡對抗
第五話 邪無第一 舉世皆黑
第六話 虛張聲勢 玉石俱焚
第七話 骨肉相連 三位一體
第八話 熱烈歡迎 衣錦榮歸
第一話 掩耳盜鈴 偷奶惡賊
「喂！方仔，一個人悶在那裡幹什麼呢？你重傷初癒，應該要多休息才對啊！」
「我正在想論文的題材，之前已經有些想法，趁現在做點整理。」
「哦，有趣，方青書大少的新論文，這個我也好奇，你寫什麼題目？軍... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 4 有些人（比方說 littletshirt) 不是真的對討論的問題要知道答案，只是要
找到人家的語病來自我感覺良好。 而且以裝蠢來掩護自己的胡攪蠻纏。
比方說 littletshirt 問我進化論有沒有假設， 我說『沒有專屬於進化論的假設，
有的話也是自然科學通用的假設』， 她可樂了，找到殺豬刀説『自然科學
都有假設』， 她沒興趣問到底自然科學的假設是什麼， 自己就下結論
我們説的不同， 她就勝利了。正常人有看不出這兩個說法沒矛盾的嗎？
我到現在還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
再舉例， 我說選用氣管食道共通這個設計『一點道理都沒有』， 我也説
這個設計並不是完全沒好處， 當然意思就是這好處抵不上其他壞處， 正常人
都懂的， 她完全沒興趣討論好處壞處各是什麼， 只有興趣來裝傻説我自相矛盾，
她樂壞了。 我到現在也還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
老這樣胡攪蠻纏，人家指出她胡攪蠻纏，她就很委屈的説別人 verbal abuse
她，楚楚可憐啊！
每次有人提到進化論她就要跳， 每次都批評別人讀科普還理解錯， 問她
到底那理解錯了， 和正規進化論說的有什麼不同，她完全說不出來， 問... 阅读全帖 |
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R**z
发帖数: 97 | 5 真是看不下去了。
“并不是完全没有好处” 就不会 “一点道理都没有” OK?!!!! 那一点点的道理就建
立那一点点的好处之上。 自己表达的不清楚还搞出这么多事，是不是太闲了故意想找
人说说话？
说不过别人就发起攻击，甚至还要另外开帖追着骂，是占着自己口水多，打字快，没有
版主可以无所顾忌的PA，还是占着翼下有一堆可以随时附和的喽罗，才这么嚣张的？？
有些人（比方說 littletshirt) 不是真的對討論的問題要知道答案，只是要
找到人家的語病來自我感覺良好。 而且以裝蠢來掩護自己的胡攪蠻纏。
比方說 littletshirt 問我進化論有沒有假設， 我說『沒有專屬於進化論的假設，
有的話也是自然科學通用的假設』， 她可樂了，找到殺豬刀説『自然科學
都有假設』， 她沒興趣問到底自然科學的假設是什麼， 自己就下結論
我們説的不同， 她就勝利了。正常人有看不出這兩個說法沒矛盾的嗎？
我到現在還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
再舉例， 我說選用氣管食道共通這個設計『一點道理都沒有』， 我也説
這個設計並不是完全沒好處， 當然意思就是這好處抵不上其他壞處， 正常人
都懂的， 她完... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 6 有備份， 我把ID 去掉好了， 這個版主大概對這有問題
有些人（比方說 xxx) 不是真的對討論的問題要知道答案，只是要
找到人家的語病來自我感覺良好。 而且以裝蠢來掩護自己的胡攪蠻纏。
比方說 xxx 問我進化論有沒有假設， 我說『沒有專屬於進化論的假設，
有的話也是自然科學通用的假設』， 她可樂了，找到殺豬刀説『自然科學
都有假設』， 她沒興趣問到底自然科學的假設是什麼， 自己就下結論
我們説的不同， 她就勝利了。正常人有看不出這兩個說法沒矛盾的嗎？
我到現在還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
再舉例， 我說選用氣管食道共通這個設計『一點道理都沒有』， 我也説
這個設計並不是完全沒好處， 當然意思就是這好處抵不上其他壞處， 正常人
都懂的， 她完全沒興趣討論好處壞處各是什麼， 只有興趣來裝傻説我自相矛盾，
她樂壞了。 我到現在也還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
老這樣胡攪蠻纏，人家指出她胡攪蠻纏，她就很委屈的説別人 verbal abuse
她，楚楚可憐啊！
每次有人提到進化論她就要跳， 每次都批評別人讀科普還理解錯， 問她
到底那理解錯了， 和正規進化論說的有什麼不同，她完全說... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 7 有些人（比方說 xxx) 不是真的對討論的問題要知道答案，只是要
找到人家的語病來自我感覺良好。 而且以裝蠢來掩護自己的胡攪蠻纏。
比方說 xxx 問我進化論有沒有假設， 我說『沒有專屬於進化論的假設，
有的話也是自然科學通用的假設』， 她可樂了，找到殺豬刀説『自然科學
都有假設』， 她沒興趣問到底自然科學的假設是什麼， 自己就下結論
我們説的不同， 她就勝利了。正常人有看不出這兩個說法沒矛盾的嗎？
我到現在還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
再舉例， 我說選用氣管食道共通這個設計『一點道理都沒有』， 我也説
這個設計並不是完全沒好處， 當然意思就是這好處抵不上其他壞處， 正常人
都懂的， 她完全沒興趣討論好處壞處各是什麼， 只有興趣來裝傻説我自相矛盾，
她樂壞了。 我到現在也還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
老這樣胡攪蠻纏，人家指出她胡攪蠻纏，她就很委屈的説別人 verbal abuse
她，楚楚可憐啊！
每次有人提到進化論她就要跳， 每次都批評別人讀科普還理解錯， 問她
到底那理解錯了， 和正規進化論說的有什麼不同，她完全說不出來， 問了
幾十次，到現在她解釋的次數， 零次... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 8 有些人（比方說 xxx) 不是真的對討論的問題要知道答案，只是要
找到人家的語病來自我感覺良好。 而且以裝蠢來掩護自己的胡攪蠻纏。
比方說 xxx 問我進化論有沒有假設， 我說『沒有專屬於進化論的假設，
有的話也是自然科學通用的假設』， 她可樂了，找到殺豬刀説『自然科學
都有假設』， 她沒興趣問到底自然科學的假設是什麼， 自己就下結論
我們説的不同， 她就勝利了。正常人有看不出這兩個說法沒矛盾的嗎？
我到現在還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
再舉例， 我說選用氣管食道共通這個設計『一點道理都沒有』， 我也説
這個設計並不是完全沒好處， 當然意思就是這好處抵不上其他壞處， 正常人
都懂的， 她完全沒興趣討論好處壞處各是什麼， 只有興趣來裝傻説我自相矛盾，
她樂壞了。 我到現在也還不知道她這是真蠢還是純胡攪蠻纏。
老這樣胡攪蠻纏，人家指出她胡攪蠻纏，她就很委屈的説別人 verbal abuse
她，楚楚可憐啊！
每次有人提到進化論她就要跳， 每次都批評別人讀科普還理解錯， 問她
到底那理解錯了， 和正規進化論說的有什麼不同，她完全說不出來， 問了
幾十次，到現在她解釋的次數， 零次... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 2、受五戒，于佛、法、僧决定离疑惑，于四谛、八正道、十二因缘如实知见
杂阿含经卷第三十
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知
见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：‘地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣
法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’
“何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪怨对恐怖生；若离杀生者，彼杀生罪怨对
因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、
妄语、饮酒罪怨对者，因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
“何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名
三法决定离疑惑。
“何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭
道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。若于此五恐怖罪怨对休息、于三法决定离疑惑、
于圣道如实知见，是圣弟子能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不
堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 译自相应部 42∶6
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有邪见。有一大群人，集合、聚会之后，对著他，祈求、礼赞、合
掌、绕行，唱言∶『愿这个人，身坏命终后，转生善趣、天界！』村长啊！你认为如何
？这个人，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 依南传，概念法是世俗谛的范围，不是内观的对象。
内观的对象－究竟法，是真实经验，i.e. 名、色，名色的缘起，名色的生灭。
美丑等等是概念法。因真实经验而引起概念，如见到可意的色法（眼触色生眼识的真实经验）生起「美女」的概念，也是要了解的，否则还是会被概念迷惑，因概念而有不如理作意。
生灭是不是究竟法，论师意见不同。
有部把生、灭列为究竟法。
依唯识的摄大乘论，某些概念法也包括在缘起（依他起性）中。
这是对什么算现观的不同理解（不能当下直接经验，要推理才知道的就不是现观），形成的不同论述。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-09.html
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 12
实经验）生起
「美女」的概念，也是要了解的，否则还是会被概念迷惑，因概念而有不如理作意。
that is the point I am arguing, because I think all the concepts are
generated by human beings. and when human beings are contacted with
these concepts, some recognition/identification will arise, and now
concepts themselves are also the objects to human beings, therefore they
also obey 'dependent origination'.
well, of course in vipassana meditation, concepts are not the objects
for mediation, but I was not talking whether concepts obey 'dependent
o... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
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fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 15 ‘然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，
无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走
使，无有安时；有田忧田，有宅忧宅；牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之
。重思累息，忧念愁怖，横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭，忧
毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终
，弃捐之去，莫谁随者，尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛
共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴
婢、钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有
，便复糜散。如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安，忧念
相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居，或时坐之，终身夭命，不肯为善，行道进德
。寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道，莫能知者。
‘世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得
贪惜，言色常和，莫相违戾。或时心静，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，
至成大怨。... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 16 雜阿含406 經 -- 盲龜浮木經
如是我聞：一時，佛住獼猴池側重閣講堂。爾時、世尊告諸比丘：「譬如大地，悉成大
海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東
西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不」？阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲
龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維，團遶亦爾，不必相得」。佛告阿難：
「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者
何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者凌弱，造無量惡
故。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間」
經文要意：
本經敍説佛陀用「盲龜浮木」比喻凡夫漂流五趣，人身難得，應當把握機會，依「四聖
諦」法修行解脫。
《掌中解脱》第九天说：
所谓「龟颈」的情形是这样的：譬如大海中有一头盲龟，每过一百年才从水里探出一次
头，而海面上有一段带有一孔的金牛轭随风漂流。对这头盲龟来讲，它的头正好套进轭
孔的机会几乎是没有的。我们这些人在轮回大海之中，因为受业与烦恼的控制而睁不开
慧眼，大半在这个恶趣与那个恶趣之间流浪，即便可能侥幸从恶趣中解脱... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无
贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使
，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。
重思累息，忧念愁怖。横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒
忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，
弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共
居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜、奴婢、钱
财、衣食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便
复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随
，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命。不肯为善，行道进德，寿终
身死，当独远去，有所趣向。善恶之道，莫能知者。
世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪
惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至
成大怨。所以者何... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 19 这是佛教的基本教义（对有些人应该说是实证的）：
【六道轮回】
六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能
脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车
轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】
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【六道】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生
轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：“六道众
生生死所趣。”法华玄义二曰：“约十法界谓六道四圣也。”(参见:六趣)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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世是 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 这是佛教的基本教义（对有些人应该说是实证的）：
【六道轮回】
六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能
脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车
轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】
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【六道】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生
轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：“六道众
生生死所趣。”法华玄义二曰：“约十法界谓六道四圣也。”(参见:六趣)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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世是 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 『阿赖耶识含摄圆成实、依他起、遍计执三自性。』
另有圣 玄奘菩萨之论文为证：
《成唯识论》卷3：「云何应知此第八识离眼等识有别自体？圣教正理为定量故，谓有
《大乘阿毘达磨契经》中说：
无始时来界 一切法等依
由此有诸趣 及涅槃证得
此第八识自性微细，故以作用而显示之。……又此颂中初句显示此识自性无始恒有，后
三显与杂染、清净二法总别为所依止。杂染法者谓苦集谛，即所能趣生及业惑；清净法
者谓灭道谛，即所能证涅槃及道。彼二皆依此识而有，依转识等理不成故。或复初句显
此识体无始相续，后三显与三种自性为所依止。谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次
应知。今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a10-
b20)
阿赖耶识心体无始相续，依阿赖耶识方有世出世间一切万法，也因为阿赖耶识方有三界
、五趣、六道、十法界、二十五有，也因为阿赖耶识方有涅槃之证得也；论文并开示阿
赖耶识含摄圆成实、依他起、遍计执三自性。
另有 永明延寿禅师开示为证：
《宗镜录》卷47：「《阿毘达磨经》有二颂。初颂云：『无始时来界，一切法等依；由
此有诸趣，及涅槃证... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 22 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
庚四、攝義分三：一、具有四種差別的修行之相 二、劣慧者將護修習之相
三、如何修習暇滿
辛一、具有四種差別的修行之相
【如是若於暇身能發一具相取心要一欲樂，須思四法。】
對暇滿人身如果想要發起一種具相的攝取心要之欲樂，就必須思惟以下四種法
，即：必須修行、堪能修行、今生即須修行、現在即須修行。
以下逐一解釋。
【其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法
故。】
其中，所謂“必須修行”，即由於一切有情都只喜愛安樂而不想要痛苦，但是
要獲得安樂、遣除痛苦也唯有依靠修行正法，所以必須修行。
【能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿，悉具足故。】
“堪能修行”，即由於外緣的善知識和內緣的暇滿人身都已具足，所以堪能修
行。
【此復必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。】
“今生即須修行”，即因為... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 23 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
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发帖数: 14369 | 24 一、总义
（一）修法的重要性
前面讲过，自他相换等三个修法具有两种作用：其一、在未发菩提心时，虽然不容易产
生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过这三个修法的锻炼，却可以生
起真实无伪的菩提心；其二、在已发菩提心后，通过这三个修法的锻炼，可以使已经生
起的菩提心更加稳固和发展。
另外，前面也曾经讲过，菩提心和自他相换等修法是非常伟大的。虽然没有单独修忏悔
的法，但在菩提心生起来的同时，就连五无间罪、谤法罪之类非常严重的罪业，都会得
以减轻，而杀生、偷盗等一般的罪业，则能从根本上得以清净。所以，菩提心自身就具
备了清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。
从目前的情况来看，虽然许多人可能尚未生起无伪的、不造作的菩提心，但正如前面所
讲的一样，对我们这样的凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功
夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。
现在，虽然许多学佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所谓的打坐、修行，实际上却
是很盲目的。比如，有些居士只懂得念诵一些密法的仪轨或本尊的心咒，根本不理解仪
轨的含义，却自以为在修生起次第或圆... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 25 大方廣佛華嚴經卷第十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
淨行品第十一
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業
？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業
？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業
？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業
？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、
無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思
議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、
根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣
起善巧... 阅读全帖 |
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发帖数: 14369 | 26 修炼和修行不一样。道家的修炼为了自己的修身养性，过仙人般的生活，在佛教看来，
最多得个人天福报，福报享尽，苦果还来。
修行不但自己得究竟解脱灭除今生乃至生生世世的身苦意苦，更能饶益所有有情众生获
得佛果，这个意义太大了。
六道里为什么只有人道才最适合修行，那是因为，地狱饿鬼太苦了，连生存都成问题更
别说闻法学佛了。旁生意根愚钝，除了吃就是睡和玩，能修行么？天道看上去有福报，
可是福报尽必入三恶趣，而且天道人生活太快乐了，没有修行的欲意，正所谓富贵难修
行。惟有人道最适合修行，而且人身也不是那么容易得到的，佛陀曾说，从恶趣转生善
趣的如爪上尘那么少，从善趣堕入恶趣的如地上的土那么多。
所以要好好闻思修行，不要浪费我们宝贵的暇满人身。 |
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发帖数: 844 | 27 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 28 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第四十七节课
思考题
194、你相信鬼的存在吗？如果有鬼魔对你作祟，阻碍你修行，你会怎么做？为什么？
195、为什么说自杀是最愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？
196、鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？明白这一点，对修行有何帮
助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《大圆满前行》，现在正在讲“轮回过患”中的饿鬼之苦。
观修这些共同加行相当重要。虽然我这次讲《前行》的时间，比其他上师要长得多，但
很多道友因此打好了修行的基础，在有生之年对佛教的见解不容易退转，这是很有必要
的！
有些人说自己见到了本尊、看见了明点，对此我不会特别羡慕，因为每个众生的脉络不
同、根基不同，见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过：“有
些人虽未证达很高的道次第，但也可以看见一些道相。因此，判断一个人的修行境界，
不能以是否见到道相为标准，而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”
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发帖数: 177 | 29 ——引自索达吉堪布译作《烟酒杀生过患》
在苯波教的念诵中记载，在古代，某些苯波教的奸臣修砌灵墓，宰杀了鹿、野牛等各类
野生动物来祭祀苯波教的天神。当时，国王赤松德赞看见将血肉供养视为善法的苯教彩
盘后问莲花生大士：
“尊敬的上师仁波切，苯教的宗旨完全与罪业混为一谈，他们屠杀生灵来祭祀天神，以
这样的恶业今生与后世将有什么样的异熟果报，请上师直言。”
莲师悲伤地说：“大王，修砌苯教的灵墓就如同为残酷的子民砌射箭台一样，以前杀生
的这些人一定全部投生在罪业深重的屠夫种姓中，今世也喜好猎杀野生动物，他们死后
会立即堕入金刚地狱，不得解脱。”
国王又问：“屠杀野生动物的人今生要受到什么报应，后世又将感受怎样的异熟果？请
上师一定要简略地说明？”
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_qa.php?page=2
莲师痛心疾首地说：“可悲呀可悲！这些人将非常非常痛苦。今生不幸遭受种种疾病的
折磨，后世也无法摆脱恶趣。唉！大王，概括地说，所有的野生动物都归天、魔、龙、
妖、独角罗刹、人与非人所有。其中狮子、大象、龙三种是天人的牲畜，如果杀了它们
就会冒犯天人，于是... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 31 吸烟之过患
作者：索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天这一堂课主要讲吸烟的过失。
在座佛学院的道友，很多人都出家了，出家后应该不会吸烟，讲这个可能没有多大必要
，不过以前在个别地方，藏传佛教中有些人自称“密咒士”，汉传佛教中内蒙古等地，
也有极少数人显现上吸烟，以前我们去五台山时就看到过。这些人可能是对教理不精通
，所以今天我虽然面对的是僧众，还是要讲一下吸烟的过失。毕竟出家人以后也要弘法
佛法，如果自己都不明白这个道理，给别人讲解也有一定的困难。
我出去的时候，发现在一些偏僻地方，很多人都不知道吸烟的过失非常大。实际上，吸
烟、喝酒、吃肉等的过患，佛经论典以及一些上师教言中讲得清清楚楚，我们若不了知
如何取舍，许多事情做错了都不知道。堪布阿琼说：“在依止善知识的过程中，修行不
重要，闻思很重要。”我对这句话深有感触，上师如意宝在世时，对我们闻思要求得很
严格... 阅读全帖 |
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发帖数: 10345 | 32 提婆达多和释迦牟尼佛同年，是堂兄弟，从小一起受宫廷教育，读书，游戏，争逐异性
玩伴，恩怨牢牢记挂在提婆达多的心上，随着岁月一起增长。当释迦牟尼佛舍弃世间荣
华富贵，并未减损提婆达多心头恨，释迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆达多不得不也企
图成佛，出家学佛别有用心，及至色身衰老，眼看永无超越佛陀之可能时，设计杀佛以
用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震惊一切人天，暴露出提婆达多的丑陋，恶
名昭彰几乎没有人不知。在极端恶劣的处境中，提婆达多仍然挖空心思，一心想要破僧
灭法，由于大多数人不能辨别法非法义非义，竟致提婆达多得逐心愿，提倡素食以竟灭
佛。
提婆达多恶名昭彰几无害佛之可能，但他利用宗教信仰来灭佛，其高明处，直到如今我
们还未察觉，还不知为什么提倡素食竟能灭佛。
四分律大正二二册五九四页上：
时提婆达即往伴比丘所语言：
我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能
破彼僧轮。
时提婆达伴，名三闻达多，智慧高才即报言：沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如
是，我等何能得破彼僧轮？
提婆达言：如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 33 妄图利用菩提心达到个人目的，这样做果只能适得其反---索达吉堪布开示摘自：《旅
途脚印》
作为凡夫，尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心，
并且不失坏，则不会堕三恶趣，即使业障深重，不幸堕入，时间也短如弹指。一位居士
曾问仲敦巴：“若不舍离菩提心，是直接或间接利益众生的因吗？”仲敦巴回答说：“
这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心，则不会堕三恶趣，并成为不退转者。若因前
世业力深厚等特殊原因而转生恶趣，也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱，获
得人天善趣果位。”某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，
实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓
的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不
能成为大乘法；如果不回向，一旦生起瞋心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这
样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘
无异。我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始
以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 34 达真堪布宣讲于第十一届万盏法会前（8月1日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
我们刚才念的四句是发菩提心。若是有菩提心的摄持，我们的一言一行，每一个起
心动念，都可以成为解脱、成佛的因。学佛修行不在于形式，在于心。若是心发不出来
，即使行为、表面上做得再多、再精进，也没有什么功德，不会解脱，不会成佛。
若是想解脱、成佛，就要发心。大家来参加法会，首先要发菩提心，这是很重要的
。如果没有发心，只是盲从地跟随，你们千里迢迢地上山参加法会就没有多大意义了。
大家首先应该观察：买车票的时候，尤其是到山上的时候，自己是怎样的起心动念
，自己的心是何种状态？到朗措玛寺大圆满实修中心是为了什么？
发心有三种，一种是善念，一种是恶念，还有一种是无记——不善不恶。
有的人来到这里，也不好说是否有其他的目的，什么样的人都有。如果来朗措玛寺
有别的目的，破坏道场，破坏僧团。这是恶念，是要断掉的。还有一些人是无记的状态
，一听别人讲“上山好”“参加法会好”，就跟着来了。还有些人是被父母、家人骗来
的，跟着家人一起来，以为是来旅游的……这些人是... 阅读全帖 |
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发帖数: 2286 | 35 “从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者
，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。” |
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发帖数: 169 | 36 你对“鬼”的了解有多少---索达吉堪布
空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼 、鬼女、独角鬼等。
一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我在《佛教科
学论》中就曾以章太炎等人的亲身经历，说明过鬼神的真实存在。现在有些唯物论者、
科学工作者，因为不了解诸法真相，只承认物质，而不承认此外的神秘现象。还有些修
行人，宣称一切都是空性，以此否认鬼神的存在，这也比较过分。虽然究竟而言，在胜
义谛中，抉择清净的本来面目时，不但鬼神没有，一切法都不存在，这从米拉日巴尊者
、无垢光尊者的道歌中也看得出来。但是，在众生迷乱的分别心面前，上有天堂，下有
地狱，中间业力深重的饿鬼也是不虚存在的。
佛陀在《灌顶经》十二卷中，就讲过很多魅鬼、山精，有些有头，有些无头，种种形象
各异，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小虫一
样，我们周围到处都是鬼。有些佛经说，饿鬼的种类有八万四千种，有些则说是六千六
百种。尽管说法不同，但饿鬼的数量确实很多，有些人知道以后，可能连路都不敢走了
。不过，鬼也不一定都是害人的，有些虽以前世的业缘专门害众生，但有些只是享用自
己的... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 37 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
... 阅读全帖 |
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发帖数: 17520 | 38 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 对我们来说，阿含圣教属于小乘法，它是属于声闻道以及缘觉道，又称为二乘菩提
。在这个里面，有留传下阿含部的经典以及《四阿含》。不论南传、北传的经典都是一
样，都指出 佛陀说有常住不灭之法，而且这常住不灭之法是超越小乘者所能领略和想
像的。
所以，在经典有说到，像焰摩迦他是一个比丘，他有一天产生一个想法，他认为阿
罗汉本身应该是灭尽以后入涅槃，入涅槃就灭掉三界一切诸法；在这种情况下，他就应
该所有的法都不存在了。可是，他后来受到众比丘们的斥责，而且众比丘们要他放弃这
个想法，但是说不赢他，这位比丘也不愿意接受大家劝解。所以，最后舍利弗尊者只好
出面，说这个见解是不对的。也就是说，涅槃本身是二乘者所不能领略、所不能了解的
，而且涅槃里面有真实、清凉、不变异，就是永远不动，在涅槃法住里面。
因此，我们就要谈到：到底四圣谛以及缘起法里面，所要谈的究竟道理是什么？其
中四圣谛在经典里面有说到，所谓四圣谛就是不离如。也就是说，从古印度开始就有个
法，他们认为就是如；如的意思就是说，这个就是像这样，所以阿罗汉所证的时候叫作
“知如真”。所以，以中文来看的话就会觉得，你知道这个法就好，为什么一切... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
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j****u
发帖数: 1413 | 41 新闻请见：http://www.ustcif.org/default.php/content/1862/
10月15日，中国科大新生代校友创办的玩蟹科技被掌趣科技以17.39亿元收购。停牌三
月之久的掌趣科技将于16日复牌。
玩蟹科技等被收购也成为游戏行业的最大并购案。玩蟹科技是由叶凯（0211）、胡磊万
城(0300)、欧阳刘彬（0211）等人创立的游戏公司。
玩蟹科技2009年成立，是国内领先的移动网络游戏开发商和运营商，2012年9月推出了
首款移动网络游戏《大掌门》，长期位列苹果App Store中国区畅销游戏排行榜前五名
。截至2013年6月末，《大掌门》累计注册用户超过470万人，游戏玩家累计充值金额达
到2.3亿元。目前，玩蟹科技还有四款移动游戏产品正在研发中，预计将陆续在2013年
第4季度和2014年初上线。
亿元豪赌业绩
三位年轻的中国科大校友此时面对的不仅仅是喜悦，还有巨大的业绩对赌压力，今后数
年被要求去实现按照等差数列式样的利润，如果实际净利润低于承诺，标的公司将按照
约定进行补偿。
交易对方承诺，玩蟹科技2013年-2016年度实现的净利润分别不低于1.2亿... 阅读全帖 |
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q*********a
发帖数: 300 | 42 http://blog.sciencenet.cn/blog-2237-684106.html
欢迎各位青年学子和家长来北大咨询。因为今天到场介绍的只有我是理科，所以我也顺
便推介自然科学。
北大不仅在人文社科长期是全国顶尖的学校，也是理科的顶尖学校。
北大生命科学学院从约1980年到2000年为全国高中毕业生申请最热门的学院，原因是本
院长期享有出国比例最高的“名声”。在出国和获国外研究生奖学金方面，北大领先全
国、生物学领先其他学科。北大生物的毕业生在国际学术界出类拔萃，并非常识、但不
久可能会众所周知。
近年来，因为中国不同行业的发展，也因为家长和学生大大方方地表示关心本科毕业后
的收入，多数学生和家长不再热衷生命科学，这不奇怪：关心个人收入在正常社会合情
合理。
目前，向往本科毕业后高工资的年轻人确实应该优先考虑其他院系和专业。这样的分流
对生物学也是好事：可以分开自己真正的爱好和应付他人的答案。长期以来，不少家长
和学生为获奖学金留学国外的“高待遇”编织了复杂的故事，最后自己也似乎相信了原
本编给他人的答案，出国后发现收入低于当年国内考分不如自己的人而欲分道扬镳，实
为理所应... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 卷九
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想
念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除
。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心
妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。
名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸
漏不动。名为初禅。
阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天
。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。
成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧愁
所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天
。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。
一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流
。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为
三... 阅读全帖 |
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h******w
发帖数: 332 | 44 养鸟趣事
小鸟是只澳洲虎皮鸚鹉.来家有半年了,除了事多,清理卫生,换食换水,还有不敢出远门.跟
养个孩子也差不多了(注:朋友们忙着添丁加口,俺崭时只能靠这个维持知识更新),不过闲
来小鸟带来的乐趣也满多.
趣一:
小鸟刚来家时有一对,另一只是蓝色,比她还活泼点,不幸第二天被我们认为臀部脏,强行清
洗,从此一撅不振,只好送回娘家PETSMART.本来小鸟有个名字叫绿月亮,
后来因为落了单,就简称小鸟了.
趣二:
小鸟刚来家时,最爱听的是ROCK和RAP.大概是因为从前店里嘈杂的缘故.还有爱听NBA.每当
电视里响起”登登当当登登”, 小鸟便兴奋的叫.所以我们称她伪球迷,因为她从来不支持
任何一个队的.最近小鸟爱听圆舞曲,我们都欣慰的说小鸟长大了,像个姑娘了.
趣三: 小鸟刚开始不会飞,但跑起来比鸵鸟还快.如果不小心从笼子里掉出来,只要把笼子
搁地上,她就会健步如飞的窜回去.
趣四: 小鸟长大了,开始有脾气了.如果很晚了我们还赖在客厅沙发上不走,小鸟便会从她
的小树上飞下来,扇你一脸羽毛,再飞回小树上睡觉的地方,让你哭笑不得.
趣五: 这个说起来有点伤心.天气暖和了,小鸟现在每天的功课是飞 |
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c***s
发帖数: 70028 | 45 9月18日上午开始，好多医务人员的朋友圈里，都在传一组萌萌哒照片。照片上的小萝莉今年才2岁，抱着她的医生是省儿保心脏外科石卓副主任医师，他也是一个6岁孩子的爸爸。这一天是省儿保心脏外科例行手术，照片上的小萝莉今年才2岁，抱着她的医生是省儿保心脏外科石卓副主任医师，他也是一个6岁孩子的爸爸。
大人做手术都紧张，更别说小孩子了。到了陌生环境，粑粑嘛嘛又不能陪着，能不害怕么。
石医生也有个6岁的女儿，女儿很喜欢的“趣趣英语”，于是他从手机里找出“趣趣英语”来哄小萝莉。
石医生把她抱到了手术台，胸外科主任李建华和石医生共同为小萝莉做了手术。
出于女孩子对美观要求，手术采用浙大儿院心脏外科最擅长的微创方法，在食道超声引导下，经股静脉进行的房缺封堵术。简单说，就是不用在胸口开大刀，只是在大腿上开个小孔完成了心脏手术。所以胸口也不会留下难堪的刀疤。
当问到石医生每次术前疏导都这样吗？石医生的回答很诚恳：只要有空都会这么做。
“在手术室里，医护人员对除了婴儿以外的孩子有类似的安慰，用语言、用眼神、用怀抱来安慰他们，手术室里几乎所有人都这样做过，这种画面十分常见。”他说。
石医生完全没想到短短几个小时，... 阅读全帖 |
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