a*******g
发帖数: 867 | 1 转贴自：北京龙泉寺出家博客
以前，出坡时让我打扫佛堂，正用拖把干着，忽然计划有些变动，需要大家一起去打扫
厕所，法师说，某某，先不要打扫佛堂了，你先跟大家一起去打扫厕所吧。
因为我已经干了一部分，心里想干完，放不下手里的拖把。
注意，核心就在这里，因为我放不下手里拖把，放不下的原因是，这件事情分配给我了
，这是“我”的事情，所以，我一定要把它干完，我的事情，当然重要，还有，分配我
打扫佛堂，这个工作已经在我的心里挂着了，不干完，就有心结，时时刻刻地牵挂着，
挥之不去。
放不下，就是我的烦恼，我的烦恼开始操纵我了，看看是怎么操纵我的。
法师让我先跟大家一起打扫厕所，我恼怒地回答，我正在打扫佛堂。法师说，可以先打
扫完厕所，再安排人和你一起打扫佛堂。
此时，我已经被烦恼彻底攥住，表情和声音完全失态，只是自己看不到而已，别人都看
到了。
我已被“我执”彻底拿下，内心深处真实的想法是，我就不想听法师的，就不想跟大家
随众，只是当时自己意识不到而已。于是就回答，我认为打扫佛堂更重要，既然我们学
佛，那就要恭敬佛堂，难道我们来学佛，会认为厕所比佛堂更重要吗？佛堂是佛待的地
方，难道你们连佛都不恭敬... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 2 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 3 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4 佛说天地八阳神咒经
唐三藏法师 义净 奉诏译
如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在
大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来
，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精
进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多
；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄
者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅
薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊
，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。”
佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，
不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已
说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，
身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以
润身，依道依人，... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 5 李洪志自称能够推迟地球毁灭时间，谎称可以掌控宇宙，（《转法轮》）。不仅如此，
李洪志曾向世人宣称：“自己8岁得上法，具大神通，拥有“搬运、隐身、定物和思维
控制”四大功能，在“经文”中吹嘘自己曾斗败蛇妖，能推迟地球爆炸，重造宇宙，指
谁灭谁，无所不能，法力了得。”看来话不说大点，没人相信。这些都是李大师一贯的
作风。
但是，李主佛害怕却是不争的事实。也许有人会疑惑不解，主佛为何会害怕呢？这个世
界上还有什么东西能让主佛感到恐惧的呢？
他在《什么是大法弟子》中说道：“可是如果最大的宇宙——我说的总体上这个东西，
要完蛋了、要解体了，在成住坏灭的过程中完蛋了，大家想一想：内部的各层次中的生
命就没有轮回转生了，不会有历史了，不再有生命了，什么都没有了，这对神来讲，不
管他多大的神，都太可怕了！这才是真正的极其可怕，灭尽了！”。其中“不管他多大
的神”一语道破玄机，原来身为“宇宙最高神”，自诩为宇宙主佛的李大师也害怕劫难。
其实李大师只不过是肉体凡身，他和常人一样害怕死亡，如今的李大师甚至连常人都不
如。他害怕常人挑战“神通”，害怕大法“三大家族”的排斥，害怕弟子的声讨，更害
怕众叛亲离。实... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 6 李洪志自称能够推迟地球毁灭时间，谎称可以掌控宇宙，（《转法轮》）。不仅如此，
李洪志曾向世人宣称：“自己8岁得上法，具大神通，拥有“搬运、隐身、定物和思维
控制”四大功能，在“经文”中吹嘘自己曾斗败蛇妖，能推迟地球爆炸，重造宇宙，指
谁灭谁，无所不能，法力了得。”看来话不说大点，没人相信。这些都是李大师一贯的
作风。
但是，李主佛害怕却是不争的事实。也许有人会疑惑不解，主佛为何会害怕呢？这个世
界上还有什么东西能让主佛感到恐惧的呢？
他在《什么是大法弟子》中说道：“可是如果最大的宇宙——我说的总体上这个东西，
要完蛋了、要解体了，在成住坏灭的过程中完蛋了，大家想一想：内部的各层次中的生
命就没有轮回转生了，不会有历史了，不再有生命了，什么都没有了，这对神来讲，不
管他多大的神，都太可怕了！这才是真正的极其可怕，灭尽了！”。其中“不管他多大
的神”一语道破玄机，原来身为“宇宙最高神”，自诩为宇宙主佛的李大师也害怕劫难。
其实李大师只不过是肉体凡身，他和常人一样害怕死亡，如今的李大师甚至连常人都不
如。他害怕常人挑战“神通”，害怕大法“三大家族”的排斥，害怕弟子的声讨，更害
怕众叛亲离。实... 阅读全帖 |
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y****q
发帖数: 867 | 7
李洪志在修改后的《论语》中说，“大法是创世主的智慧。他是开天辟地、造化宇
宙的根本，内涵洪微至极，在不同的天体层次中有不同的展现。”言外之意，他要当“
创世主”了。李洪志一向自吹自擂，经常坐在那里凭空臆想，只要李洪志想当，什么都
可以当，过去在弟子面前，他吹自己是“释迦牟尼转世”，在《转法轮》里，他自封为
“宇宙主佛”。如今，他对“宇宙主佛”已经厌烦了，已满足不了他想像的空间了，想
要换一种身份，于是，又把自己臆想为“创世主”，“我比释迦牟尼的功能高几十倍几
百倍，甚至几万倍。”因此他当上了“宇宙主佛”，主宰一切的“主佛”当够了，他又
升级为创造一切的“创世主”，这样看来，李洪志认为世界一切都是他创造的，他是世
界的主宰。 |
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发帖数: 1 | 8 诸佛说法都有“四悉檀”，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生
能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根
器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世
流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世
界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各
别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，
因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病
而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行
与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以
第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而
有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说
对治... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 9 http://www.guoxue.com/discord/yzw/ljzd.htm
临济宗的门庭施设及其现代诠释
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有
密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信
徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心
”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
（一）义玄要求弟子和信徒首先必须建立“真正见解”
《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再
要求他们建立“真正见解”。《临济录》（以下凡引《临济录》，不再注明）载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊
胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，... 阅读全帖 |
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q*******g
发帖数: 524 | 10 发布日期：2015年02月26日 文章来源：凯风网
作者：陈哲
爆竹声声辞旧岁，万象复苏草木春，马驮硕果归山去，羊角扶摇上九霄。春节是中
华民族一年里最为隆重的节日，也是亲人团聚的日子，神州大地处处洋溢着欢乐祥和的
气氛，家家备年货，贴对联，走亲访友，熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐。与众不
同的是，法轮世界却另有一番景象，大法弟子别有一番滋味，在“修心性”“去执著”
蛊惑下，以“圆满”为追求目标，以做好“三件事，救度众生”为目的，在喜庆满格的
日子里，在瑟瑟寒风中，弟子们疲于奔命，忧心忡忡，舟车劳顿，正所谓：人间何事，
翻成离别，得回相见，甘心愁绝。年过得如此艰难，无丝毫快乐，怎会有这种异化之痛？
弟子过年，人在囧途
丧心：相同的春节，凡人与“走在神的路上的人”过节方式是完全不同的。李洪志
这个政治狂人，规定弟子在春节时“把过年期间当成讲真相救众生的好机会”（《大年
到来话修炼》），告诫弟子“借拜年之机”，把那些回归常人社会的“掉队的昔日同修
”拉回“到正法洪流之中”，（《提醒同修过年不忘修炼》）。对“专注着过年”... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 11 爆竹声声辞旧岁，万象复苏草木春，马驮硕果归山去，羊角扶摇上九霄。春节是中华民
族一年里最为隆重的节日，也是亲人团聚的日子，神州大地处处洋溢着欢乐祥和的气氛
，家家备年货，贴对联，走亲访友，熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐。与众不同的
是，法轮世界却另有一番景象，大法弟子别有一番滋味，在“修心性”“去执著”蛊惑
下，以“圆满”为追求目标，以做好“三件事，救度众生”为目的，在喜庆满格的日子
里，在瑟瑟寒风中，弟子们疲于奔命，忧心忡忡，舟车劳顿，正所谓：人间何事，翻成
离别，得回相见，甘心愁绝。年过得如此艰难，无丝毫快乐，怎会有这种异化之痛？
弟子过年，人在囧途
丧心：相同的春节，凡人与“走在神的路上的人”过节方式是完全不同的。李洪志
这个政治狂人，规定弟子在春节时“把过年期间当成讲真相救众生的好机会”（《大年
到来话修炼》），告诫弟子“借拜年之机”，把那些回归常人社会的“掉队的昔日同修
”拉回“到正法洪流之中”，（《提醒同修过年不忘修炼》）。对“专注着过年”，“
而忘了三件事”的弟子斥责是“很大的一个漏”（《过年期间请同修放下常人心》）。
对此弟子们为了实现“圆满”，只有放下常人心，忍痛割... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 12 文章来源：凯风网 作者：龙山剑
最近一直在关注凯风网，关注李洪志从一个普通的公民到“主佛”的转变历程，常
常思索“主佛”的“人性”、“痞性”、“投机性”、“佛性”等，通过深思，笔者认
为不守戒律的“主佛”，岂具“佛性”？！不过一让人不耻的跳梁小丑而已。佛教中的
“佛”、“菩萨”、“僧”等最基本的就是要守“五戒”：“不杀生、不偷盗、不邪淫
、不妄语、不饮酒”，但“主佛”能持否？
“不杀生”“主佛”能持否？凯风网登载的李洪志的“夺命刀”中论述，“放下生
死”说、“肉身肮脏”说等，都是李洪志歪理杀人的“夺命刀”。李洪志蛊惑“大法”
弟子“自焚”又与杀人何异？“夺命刀”中所举桩桩惨案表明，李洪志就是一个吞噬生
命的恶魔。
“不偷盗”“主佛”能持否？今年1月26日 凯风网登载的《“主佛”的“偷史”》
将“主佛”的“偷盗史”表达的淋漓尽致。俗话说“小时偷针，大了偷金”。李洪志从
偷鸡顺果到偷佛窃道最后偷用替身，“主佛”将“偷盗”的技术出神入化。同时，李洪
志诈骗“大法”弟子钱财，又与偷盗何异？
“不邪淫”“主佛”能持否？在《转法轮》中李洪志说：“在修炼界有这么一种修
炼方法，叫做男女双修。”“... 阅读全帖 |
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z*y
发帖数: 367 | 13 最近一直在关注凯风网，关注李洪志从一个普通的公民到“主佛”的转变历程，常
常思索“主佛”的“人性”、“痞性”、“投机性”、“佛性”等，通过深思，笔者认
为不守戒律的“主佛”，岂具“佛性”？！不过一让人不耻的跳梁小丑而已。佛教中的
“佛”、“菩萨”、“僧”等最基本的就是要守“五戒”：“不杀生、不偷盗、不邪淫
、不妄语、不饮酒”，但“主佛”能持否？
“不杀生”“主佛”能持否？凯风网登载的李洪志的“夺命刀”中论述，“放下生
死”说、“肉身肮脏”说等，都是李洪志歪理杀人的“夺命刀”。李洪志蛊惑“大法”
弟子“自焚”又与杀人何异？“夺命刀”中所举桩桩惨案表明，李洪志就是一个吞噬生
命的恶魔。
“不偷盗”“主佛”能持否？今年1月26日 凯风网登载的《“主佛”的“偷史”》
将“主佛”的“偷盗史”表达的淋漓尽致。俗话说“小时偷针，大了偷金”。李洪志从
偷鸡顺果到偷佛窃道最后偷用替身，“主佛”将“偷盗”的技术出神入化。同时，李洪
志诈骗“大法”弟子钱财，又与偷盗何异？
“不邪淫”“主佛”能持否？在《转法轮》中李洪志说：“在修炼界有这么一种修
炼方法，叫做男女双修。”“男女双修的目的是采阴补阳、采阳... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 14 2014年10月，里克·艾伦·罗斯新著《邪教：洗脑背后的真相》英文版上市，引发国际
社会广泛关注和强烈反响。近日，该书中文版闪亮出炉，它“以大量实证性的第一手资
料为基础，加上作者本人数十年丰富实践阅历，堪称目前揭秘邪教领域独一无二的权威
著作”。据悉，该书目前销售火爆，许多读者和网友好评如潮。罗斯新著之所以广受好
评，正说明人类永远不缺少对正义的呼唤。
眼下，美国老人罗斯可谓独领风骚，其冲击力不亚于“报人”周锦兴邀约李洪志打
擂；李洪志却始终没有一点回应，也未见其有任何像写写歪诗《你再狂》之类的举动。
笔者纳闷，这好像不应该啊，如果说周锦兴远在加拿大，“主佛”诸事缠身不屑“搭理
”情有可原，可罗斯就在美国，就在李洪志的眼皮底下。俗语云，卧榻之侧岂容他人鼾
睡，李洪志如果要办了罗斯，那不是易如反掌吗？随便翻阅一下“经文”，哪都能找出
办法来。比如：
“主佛”可以控制罗斯的思维。如果李洪志想不战而屈罗斯之“兵”，不妨攻心为
上，直接给罗斯“洗脑”。在“法轮功”编写的《李洪志先生简介》中称：“李洪志8
岁得上乘大法，具大神通，有搬运、定物、思维控制、隐身等功能……功力达极高层次
，了悟宇宙... 阅读全帖 |
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f*******a
发帖数: 1437 | 15 为了把“圆满论”说圆满了，李主佛开始不断向信徒们灌输“外物皆有灵”的理
念，就是任何东西在另外空间都是具有灵性的，甚至是病魔，背后都是灵体在作怪。人
为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是“不好的灵体”。那么想问问李主
佛，当你感冒发烧生病的时候，你的不好的灵体在哪？你是怎么对待这些“不好的灵体
”的？是吃药还是打针？当你还在医院挂号看病、吃药的时候，是怎么“消业”的呢？
请主佛出来给大家解释解释。 |
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z******1
发帖数: 2493 | 17 主佛真是心事重重，这样的主佛当的真够累的，还不如做常人了 |
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z******1
发帖数: 2493 | 18 主佛真是心事重重，这样的主佛当的真够累的，还不如做常人了 |
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w****g
发帖数: 570 | 19 同另外一个贴子， 要小心把自己理解的佛当榜样。。。如果说我这么做是因为我认为
佛应该也一定会这样， 那恐怕应该让佛学我们了。。。：）
不是有句话说的好吗？ 莫求圣解， 但尽凡心。。。 |
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发帖数: 1 | 21 千老就没那个水平。总说人家靠脱上位的，这年月，脱衣的女人多了去了，几个脱进哈
佛当正教授脱进MIT副教授的？ 这条路真要走得通，走的顺，走的容易，他们/她们大
可去复制，去一脱成名啊，没人拦着吧，lol |
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V*****2
发帖数: 7930 | 22 bigbendan拿了小小人的800伪币，也没什么用。还不如借花谢佛，当一回绅士，把它还
给小小人，或许哪位美女一感动，bigbendan也就有福了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 24 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
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《中阿含．哺利多经》节录
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w*****r
发帖数: 7106 | 26 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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t*****r
发帖数: 39 | 27 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 28 譬喻品第四
佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏
。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言
。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书
学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主
言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言
。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓
如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反相形言。世间亦有比丘如阿难
乎。佛言其人从持是三昧者。所去两两三三相与语言。是何等说。从何得是语。为
自合会作是经。非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直
几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其
价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是颰陀和。菩萨闻是三
昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无
所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。
佛言。痴人自于前世不供养作功德... 阅读全帖 |
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m*********e
发帖数: 216 | 29 此文可为家版的参考书，请斑竹置顶，
王凤仪嘉言录 （http://www.37ct.com/thread-9-1-1.html）
前 言
王凤仪老善人（1864——1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途“黑夜见白日”明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道 而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说：“人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受 累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）”又说：“身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自 己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 34 佛说阿弥陀经分段正义
一、法会圣众同俱分
同俱者，俱此正修功德也。从来读弥陀经者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意
境，徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严，徒发愿往生，而未解如何得往生之
义，徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄
，至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深，如此经与普门品等是，而经首特点出诸名
者，由舍利弗至阿[少/兎]楼驮十六人。为小乘偏空者，未能直证大乘，宏开般若，佛
转说有世界以为证，欲其勿偏空而转知有也。十六人中，特以舍利弗为首者，以佛为小
乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也，是谓咐嘱。大菩萨中，以文殊为首者，明此经非
通般若不可，次阿逸多菩萨者，弥勒也。佛先说有相，以融归于性，可知性相融通，非
空非有，而极乐之意境始开，是谓护念。故此经不可仅执文字解，当兼从意境会，然后
知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎，幸先除成见，俯纳鄙见，一试其
究竟如何。
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿
罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离
婆多，周利槃陀伽... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
babyfox (小狐狸般若) 于 (Wed Mar 7 01:00:23 2012, 美东) 提到:
《时间真相》——佐钦白玛格桑法王
http://www.zuoqinsi.net/XinXi.asp?XinXiId=80
“时间”是三界万物的吞噬者，而时间又被“时间之主”所吞噬。“时间之主”超
越时间、超越凡夫的显现和识觉，拥有遍满一切的智慧，通常显现为十六岁少年模样的
文殊菩萨宝像，有时则显现为大威德金刚威猛像，发出惊天动地的愤怒大笑。与这猛静
二尊无二无别的妙音佛母，是从大海中显现的美丽天女，是三界一切妙音之主。在此我
顶礼三圣尊，并论述时间之真相。
朋友们，当我们回顾过去、放眼未来时，会发现“今天”的显现和显现对境一个个
即来即失，就如同坐在快速行驶的列车上看窗外的花草树木。今天我们使用的物品、居
住的房屋以及称之为“我”的五蕴身体等等的一切，都不再是昨天的，因为昨天的一切
已经显现而又消失，走向了过去。时间，如同魔鬼般张着天地大的凶猛... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 密宗四皈依，有明确佛经依据！zt
四皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高
度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系。
皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些
深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？
“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显
然是行不通的。
密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大
藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源
自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经
典的实质就是否定印度经典。
至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪
是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会
被打倒，是不合理的。
====================
根据藏传经典：（续即密部经典，如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
《佛双合续》云：“佛法僧... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 42 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗？
文 : 余正遠
前言：有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的，然而这种想法是错误的！因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」！四阿含中也多处提到「菩萨」二字！佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程，以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩萨六度，因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说：
「如是阿含增一法，三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便為总持如来藏；
………………………………………………………..
契经一藏律二藏，阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃，及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明：
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文：
1.《长阿... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 43 1.佛讲《法华经》前，有5000人退席不听此经，佛却不制止他们离去，并开示大家这
5000人为增上慢人，不堪承受大法，而仍留在会场的弟子则为堪能信受大法、大根大本
之人。这是佛在引导众生归入此《法华经》，用了41年之久一直做引导，今天才开口讲
此真法《法华经》，还有这么多的人不受持此经。如果佛不做41年的引导，将有多少的
人退席，数目将更多。
【原文】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当
为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从
座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此
失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳
矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。”
2.佛关门讲真话，诸佛出世的最终目的只为宣讲这部经，此经最为上乘，是一佛乘
，再没有第二部经能使众生成佛。《法华经》乃本末究竟、一实相应。
【原文】佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳
。舍利弗，汝等当信佛之... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
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n****t
发帖数: 182 | 49 我觉得很多经对初学来说经意难显。净行品怎么样？
以下是净行品的偈颂部分。
菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受... 阅读全帖 |
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