b********n
发帖数: 7 | 1 波士頓大學儒學社（Boston University Confucian Association)是旨在推動儒學
現代化與全球化的學生社團。根據波士頓大學校牧提供的數據，這是美國目前唯一一個
儒學學生社團。我們相信這也是美國目前唯一一個非政府、非贏利的儒學組織。
BUCA的創建人是宋斌（Bin SONG)博士與Yair Lior (黎陽毅）博士。宋斌博士曾
是中國南開大學西方哲學博士、講師。在以哈佛燕京訪問研究員（Harvard-Yenching
Visiting Fellow)身份結束了在哈佛大學的訪問研究之後，宋斌博士入讀並取得了波士
頓大學神學院的神學碩士；現於波士頓大學高等宗教研究所就讀宗教研究專業的博士。
Yair Lior博士，出生於以色列，成長於美國、歐洲，曾在中國學習了八年中國藝術及
美學，後於2014年獲得波士頓大學宗教研究博士。在宋斌與Yair Lior在波士頓大學學
習儒學及宗教比較學期間，南樂山（Robert Neville)教授與白詩朗（John Berthrong)
教授是他們的學術指導教師。在全球的儒家研究及比較宗教研究學界，這兩位教授是... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 2 昨天下午，由中国人民大学与国家汉办共同举办的为期两天的“第三届世界汉学大会”在京闭幕。在“中外文学获奖者论坛”上，汉学和儒学成为热议话题。昨日作家刘震云在论坛上称，中国有一批优秀作家，莫言可以获得诺贝尔文学奖，中国至少有10个作家在这个水平上。
刘震云称莫言获奖正常
莫言获奖之后，各种争议不断，也引发了中国文学的大讨论，莫言也成了一个时髦话题。昨天刘震云在中外文学获奖者论坛上说：“莫言获奖之后，城门失火殃及池鱼，好多人问我的感受。这就像我哥娶了嫂子，洞房花烛夜，别人问我感觉怎么样。我说，祝他愉快。莫言能获奖，表明中国至少有十个人，也可以获奖。莫言获奖，很正常，如果是阎连科获奖，也很正常。”
在与1986年诺贝尔文学奖得主索因卡就“文学与世界”进行的对话中，阎连科称，只有“我的文学”才有可能进而成为世界的文学。
儒学成为议论热点
儒学在中国文化传统中占有重要地位，多位学者在本次汉学大会发言的内容也与此有关。
北大教授陈晓明认为，中国传统儒学和当代新儒家的思想资源中的“恕道”可以沟通传统道德、后现代哲学、伦理学和神学提出的认知体系，“恕道”是后现代文化建构的一个价值基础。
人大教授成复旺称... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 3 是什么让人滑向贪腐的深渊？“因离婚心情不好，自暴自弃，所以走上这条不归路。”云南省石林县鹿埠街道办事处会计段红云的回答，令人啼笑皆非。近日，昆明市中级人民法院对段红云涉嫌贪污一案进行了公开开庭审理。检方指控，其利用职务之便，采取伪造票据手段，在一年半的时间内，贪污670余万元。
不管是潜意识里的“自我麻醉”，还是主观上的刻意辩解，将如此巨大的贪腐数额归结为一时的“心情不好”，显然站不住脚。且不说，公私要分清，自己因为私事、心情不悦，本来就跟公事搭不上边、沾不上关系，更无法成为占用公款的理由。退一万步而言，即使是个人出现经济困难，家庭有巨大花销，公款又岂能成为私人的“提款机”？毕竟，公款姓公，一分一厘都不能私用。
腐败就是腐败，从来都没什么客观理由。“物必先腐也，而后虫生之”。不是自己心态首先失衡，贪腐的恶念怎能侵入头脑？不是控制不住对金钱的欲望，腐败分子又怎会一步一步走向罪恶深处？一名“落马”官员曾在忏悔录里写道，当看到别人锦衣玉食、腰缠万贯，乘坐高级轿车、出入高级会所，怨气、失落感油然而生，嫉妒、欲望不断累积，久而久之便降低了对自己的要求，一心想着发财。说到底，贪腐的根源，不在外面，... 阅读全帖 |
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t**d
发帖数: 52 | 4 1935年6月18日，瞿秋白在福建长汀罗汉岭下英勇就义。当时，宋希濂是国民党第三十六
师中将师长，驻扎长汀，秋白烈士就是由宋部直接审讯并奉蒋介石“就地处决，照相呈验
”的命令执行枪决的。这一事实是远在我学生时代就知道的。当我到政协工作不久，初识
宋希濂先生时，他的儒者般的外表和风度，使我难以想象，他就是执行蒋介石的手令直接
下达命令枪杀瞿秋白的主犯。在“文革”前夕，有关瞿秋白“变节”之事先由上边传出，
政协直属组的召集人之一王芸生，建议我作为工作人员，从了解史料出发，得便可个别与
宋希濂接触一下，探个究竟。王芸生的话，对我是个鼓励，更激起了我的兴趣，使我不几
天后就约宋希濂先生长谈。
头一次谈话的地点在政协机关。准确的时间应是1966年的7月。我还清楚地记得，在我向
宋希濂提出要求时，他还表示犹豫，说机关运动已经开始，现在谈这些往事不大方便。但
经我执意要求，他才勉强答应下来。
“您能先谈谈瞿秋白一开始被捕的情况吗?”我首先发问。
“蒋介石对江西苏区红军的第五次围剿得逞，红军主力于1934年10月撤离苏区北上，仅留
下六七千人在闽赣边境地带开展游击活动。蒋介石一方面调兵遣将，组织主要兵 |
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t**d
发帖数: 52 | 5 1935年6月18日，瞿秋白在福建长汀罗汉岭下英勇就义。当时，宋希濂是国民党第三十六
师中将师长，驻扎长汀，秋白烈士就是由宋部直接审讯并奉蒋介石“就地处决，照相呈验
”的命令执行枪决的。这一事实是远在我学生时代就知道的。当我到政协工作不久，初识
宋希濂先生时，他的儒者般的外表和风度，使我难以想象，他就是执行蒋介石的手令直接
下达命令枪杀瞿秋白的主犯。在“文革”前夕，有关瞿秋白“变节”之事先由上边传出，
政协直属组的召集人之一王芸生，建议我作为工作人员，从了解史料出发，得便可个别与
宋希濂接触一下，探个究竟。王芸生的话，对我是个鼓励，更激起了我的兴趣，使我不几
天后就约宋希濂先生长谈。
头一次谈话的地点在政协机关。准确的时间应是1966年的7月。我还清楚地记得，在我向
宋希濂提出要求时，他还表示犹豫，说机关运动已经开始，现在谈这些往事不大方便。但
经我执意要求，他才勉强答应下来。
“您能先谈谈瞿秋白一开始被捕的情况吗?”我首先发问。
“蒋介石对江西苏区红军的第五次围剿得逞，红军主力于1934年10月撤离苏区北上，仅留
下六七千人在闽赣边境地带开展游击活动。蒋介石一方面调兵遣将，组织主要兵... 阅读全帖 |
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m**t
发帖数: 1956 | 6 〈實踐論〉與馬列主義儒家化
⊙ 金觀濤
* 此文係作者為斯德哥爾摩大學主辦的「當代中國人心目中的國家、社會、個人」國際學
術研討會（1993.6.11-14）提供的論文，現經會議主辦者同意，先行在《二十一世紀》發
表，謹表謝意。
1942年，中國共產黨開始了著名的延安整風，用「實事求是」反對「本本主義」。從
此，中國共產黨人改變了對馬列書本和原典的看法，正如毛澤東在1942年2月1日中央黨校
開學典禮上說的那樣，假如一個人讀了一萬本馬恩列斯的書，每本又讀了一千遍，以至句
句背得，卻對中國問題熟視無睹，還是不能算作理論家1。毛澤東用來剝奪王明等熟讀馬
列原典理論家的地位、樹立自己思想權威的哲學武器正是〈實踐論〉，毛澤東在回憶為何
要寫這一哲學論文時，曾把它和列寧作《帝國主義論》相比，認為這是適合當時需要不能
不寫的2。
〈實踐論〉在毛澤東思想中的重要地位是人所共知的，40年代它是破除外來意識形態
（教條主義）權威的思想武器，是馬列主義中國化的哲學基礎。60、70年代文革中，它被
稱為「老五篇」之一，指導著億萬工農兵和造反派鬥私批修。〈實踐論〉為何可以起到這
些作用？這是一個長期沒有深入研... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 7244 | 7 上一回大致的说了关于帝喾的流行比较广的一个传说，也就是他的儿子的故事，Baojie老
大作了一个比较详细的图表[http://www.cs.iastate.edu/~baojie/history/chinese/cla
n/1-yanhuang.htm]，可以帮助理清一下，参看一下他的“少昊系”。但是这些关系都是
存疑的，有些应该可是被证明是错误的。
首先说说帝喾和高辛氏的关系。《史记》上说帝喾的氏族便是高辛氏，其实是引用了《大
戴礼记》中的《五帝德》和《帝系》，但是这两篇都是齐鲁的儒者综合出来的结果，里面
有不少靠不住的东西，并且这似乎也只是一个孤证，其他的古书中再也找不到帝喾和高辛
氏有任何关系，而凡是支持这种说法的，都同出一源，也就是这两篇东西。
事实上，高辛氏的“高”字很有可能和“郊”字是一个字，准确地说，“郊”是“高”字
的后起形声字。“高”字出现得很早，甲骨文和金文里均有“高”字，而无“郊”字。“
高”字的本义和“亭”非常像 （"亭"见下图）。
http://www.kzeng.info/drupal/files/ting.BMP
“亭”字下面的“丁”字是后来增加的声符，不 |
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k***g
发帖数: 7244 | 8 传说时代的历史(9)---尴尬的帝喾（3）
关于帝喾，仅有两点是比较可靠的，第一，周人的氏族从他而出，并且他是唯一一个享受
周人禘祭的人（或神），只有周人供奉他；第二，便是《国语·鲁语》上说的：帝喾能序
三辰以固民。 韦昭的注释解释为：“能次序三辰（日月星）以治历明时，教民稼穑以安
”。《五帝德篇》也说他“历日月而迎送之”。可能帝喾对于天文历法有所贡献吧。但是
帝喾入选五帝最重要的还是因为他和周人的关系，周人得天下，对喾得祭祀自然也影响到
周所统治得广大区域，喾得地位也不断得被提高，虽然比起黄帝、颛顼，喾逊色了些，但
是谁让他是周人的先祖呢？就好比蚩尤其实也是大英雄一类的人物，但是后来华夏体系的
部族处在强势地位，蚩尤就只有做饕餮的份儿了。（不过在某些少数民族中，蚩尤还是被
当作英雄供奉的）。
回到上一篇结尾的几个问题：
为什么《礼记·祭法篇》里说：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝
而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武
王。”？
这个问题很简单， 因为这是后世齐鲁的儒者篡改的， 这段话的原出处是《国语·鲁语》
中展禽的一段话， |
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l****s
发帖数: 113 | 9 《海防迂说》评注
海防迂说
——徐光启
有无相易，邦国之常。日本自宋以前，常通贡、市；元时来贡绝少，而市舶极盛，
亦百年无患也。高皇帝（注：朱元璋）绝其贡，不绝其市；永乐以後，仍并贡、市许之
。盖彼中所用货物，有必资於我者，势不能绝也。
【有无相易者，通商也，徐公以通商为国家常事，由此可知道明末儒者并非全是迂
腐之人。此节论中日贸易之必然性。】
自是以来，其文物渐繁，资用亦广；三年一贡、限其人船，所易货物岂能供一国之
用！於是多有先期入贡，人船踰数者；我又禁止之，则有私通市舶者－－私通者，商也
。官市不开，私市不止，自然之势也；又从而严禁之，则商转而为盗，盗而後得为商矣。
【当嘉靖年间，日本急需中国诸般货物。中国商人就其势而前往贸易，不但有利于
中国商人致富，亦有利于大明借由经济手段将国力扩展至海外。】
当时海商多倩贫倭以为防卫，交通既久，乌合甚易。
【“倩贫倭以为防卫”，即中国商人雇用日本浪人为保镖、保安。嘉靖年间，中国
海商与日本浪人确有联系，但日本浪人在海商集团中只是打工仔地位，既不是主导，也
没有决策权，海 |
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v**********m
发帖数: 5516 | 10 太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦
紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。
餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之
處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。
予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有
間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余並論次
，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。 |
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m******r
发帖数: 4351 | 11 宋的问题是，对于肘腋之忧，腹心之患，有没有决心和魄力去解决？如果能力暂时达不
到，有没有卧薪尝胆的准备和打算？从宋的情况来看，他是一直得过且过，不思进取。
主观不努力，客观找原因。
汉武击匈奴，损失极大，"海内虚耗,人口减半", 但直到西晋的近四百年里，边患不是
主要问题。与其每年花巨额军费养军，还不如苦他几年，拿下幽州，国防成本自然就大
大下降了。这个无形的经济帐当时的人应该会算。
北宋不思进取的问题，和文人治国有一定关系，儒家之道不那么功利，向往的是仁德怀
远, "夫儒者难与进取，可与守成"。这是刘邦的博士叔孙通说的，真是太对了。北宋经
济发达，但这跟军事发达就是两回事。宋朝铁再多,不用在军备上也白搭。就算科技发
达连原子弹都能造,如果不能有效装备或者因为不重视，如欧阳修说的那种只求蒙混过
关的心态,也是有跟没有一样。
不思进取的结果就是，有了机会也抓不住。和金联合灭辽，面对辽国亡国之际的残兵败
将，竟然两次打幽州不下，最后还得金国来，还把自己的虚弱本质暴露给了金人。 |
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H****S
发帖数: 1359 | 12 我只是想论证一下中国人喜欢翻案是有传统的。孟子曾经被认为是辩论大师，很多典故
譬如“五十步笑百步”都一度都被奉为孟子的经典辩论。不过如果今天按照严格的标准
来看，孟子绝大部分的辩论都是“诡辩”，与其说是以理服人，倒不如说是用气场来压
人(孟子云：吾有浩然正气。。。)。这套把戏被后世的儒者继承的很好。比如司马光看
不惯王安石新政，在回答皇帝对于汉朝如若一直墨守萧规会有什么样后果的问题上，没
好气的说：岂止西汉王朝可以，即便是夏、商、周王朝所制定的法律规章一直用到今天
的话，也都是最完善的。西汉武帝改变祖宗之法，结果盗匪遍中国。汉元帝刘奭改变父
亲之法，结果西汉王朝因之衰弱。由此可见，祖宗之法是万万不能改变的。这个一看就
知道是不是make sense，不过大史学家说出来脸都不带红的。 |
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t**********1
发帖数: 16 | 13 转下那个吵架，虽然一帮人吵得牛头不对马嘴
http://forum.qidian.com/threaddetailnew.aspx?threadid=125717798
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[精华] [评论]精致而平庸的一道菜 0 楼
题目就是读这小说的感觉。本来是不喜欢发表评论的，但当看到对王阳明的极端推崇时
很是有些反感。他在传统的儒者里自然是出类拔萃的，但是抬到圣人实在是太言过其实
了。从一定意义上，咱们文化里以前的所谓宗师们都只是一群“孔学家”或某学家而已
，本质上和现在那帮红学家相类。这种画地为牢的学者再有成就也有限。而可笑的是，
竟然偏偏是这样的人特别热衷于封圣人。而就是在这样的圣人们及其徒子徒孙的统治下
，扼杀了张衡，沈括这些人真正成为宗师的可能性。结果就是后来被西风打得满地找牙。
·版主 xhtx100.PT 置精华以兹鼓励，主题发表人评论积分+3
发表人：relativity(高级VIP) 评论等级:幼儿园5级
发表时间：2009-12-12 21:47:55 支持[0] 反对[1] 回复
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回复：[评论]精致而平庸的一 |
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x*******n
发帖数: 969 | 14 何新的考证是基于四堂的甲骨文研究得出的结论，比如胡须的解释。
但新近的甲骨文考证,比较倾向于认为在儒字是人沐浴的形象。
不过,我们大可不必拘泥于这些考证,倘若美学形象为第一标准,沐浴的解释最好。大家
熟悉的子路伺坐，
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
“浴乎沂，风乎舞雩”，这个大概是孔子最喜欢的儒者形象了。
1985 |
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w*********n
发帖数: 126 | 15 hehe, 正德皇帝被妖魔化的另外一个原因可能是他后期归信了伊斯兰教，或者至少对伊
斯兰教存有好感，这是那些以程朱理学自居的正统儒家不能容忍的。
可以参看这一段：
依据明武宗朱厚照（1506—1521在位）对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评
论各宗教日：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知
化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万
世与天壤久也。”《尊真主事诗》日：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修
人是佛，不尊真主却尊谁？”明末王岱舆收录于《正教真诠》。明武宗还有阿拉伯文名
妙吉敖兰（mejid-Allah， 意为安拉的荣耀）。
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼
帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛
利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，
以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真
寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆 |
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c*******v
发帖数: 2599 | 16 你不懂古代儒者的品格。什么都用阴谋论来看。
这就跟说司马光代表大地主的利益一样无聊。 |
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w**t
发帖数: 3247 | 17 汉初儒生大致算不上很得意吧。高祖就不把儒生当回事。后面的文帝景帝也基本上no z
-turn，虽然政治斗争还是很激烈，甚至到你死我活的地步，但帝国的基本方针是对外
和亲避战，对内勤俭持家。但要提一下的是文帝时的新恒平。话还得从儒生在汉初的地
位说起。儒家在汉出也不是一无所用。最开始都是些表面文章。从叔孙通搞礼乐朝仪开
始：夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。但显然儒家是有
政治主张的，显然并不甘心于表面文章。所以就有后面的陆贾：
陆生时时前说称《诗》、《书》，帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书
》！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之；文武并
用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯、秦始皇，皆以极武而亡。乡使秦已并天下，行
仁义，法先圣，陛下安得而有之！”帝有惭色，曰：“试为我著秦所以失天下、吾所以
得之者及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，帝未尝不称善
，左右呼万岁；号其书曰《新语》。
此时的儒家，虽然说不上是像后世那样的统治地位，但也还是在最高统治者的视野范围
内。到文帝，大部分时间还都是无为而治，但到 |
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s********e
发帖数: 13723 | 18 肯定比禅让可靠啊，想想看，这改过来有动力，改回去就没有什么动机了。况且儒者高
点小动作的也是有传统的，孔子不久搞春秋笔法么。 |
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w*********n
发帖数: 126 | 19 尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂
——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书
近闻曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂（
详情见本《意见书》附录），吾等儒家学者、社团、网站深感震惊和忧虑，特郑重呼吁
有关各方尊重中华文化圣地，立即停建该耶教教堂。
众所周知，孔子者，中华文化之象征；曲阜者，儒教文明之圣地；“三孔”者，中国五
千年文化命脉与道统象征之所在，亿万海内外炎黄子孙心理情感与精神寄托之所系，并
为东亚各国政要与民众文化朝圣之所宗。今在“三孔”之地建造耶教大教堂，无疑唐突
中华文化圣地，伤害儒家文化信众情感，有违海内外炎黄子孙心愿，不合建设“中华文
化标志城”和“中华民族精神家园”的初衷。
考索历史，今曲阜市范围内不曾有道教的道观；佛教的寺庙虽有若干所，但皆远
离城区，且规模甚小。至于其他外来宗教，更不曾在曲阜建有任何道场。究其原因，一
则在于这些宗教及其信众能尊重孔圣，故不会贸然在曲阜建造道场；二则在于外来宗教
未如现今此般炽热，故其受众较少，影响较小；三则在于各级政府皆尊儒家文化为正统
，故对其他宗教在曲阜建造道场会予以适当的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 附：周恩来xx在新华总社学习班上的讲话
周恩来 xx
（ 1974年1月27日 ）
〖记录稿，供参考〗
总理：
同志们，现在开会。今天这个会是几个单位联合召开的，和大家见面谈一谈。找大家了
谈一谈批林批孔问题，请政治局同志来讲一讲。现在请xx同志讲话。
xx：
非常对不起同志们，这个任务倒是给我几天了，这两天忙，没办法准备，好在文元同志
准备了，我讲一讲，叫做开场白吧！说错了的地方给我提出来，错了就改。
我想把批孔，就我所知道的这一段情况，向同志们介绍一下。我大概是去年春天去看望
主席，当时主席那里放着《十批判书》，已经印给大家看了。主席讲，送给年一本。他
说：“我的目的是为了批判用的。”这个问题，今天在这里没有什么秘密了，郭老功大
于过，前天在会上，“中直国务院系统批林批孔动员大会”已当面对郭老讲了，好象当
时主席就有一首诗五言绝句，我就记不下来了，后来八月份又给我说了，叫作“郭老从
柳退，不及柳宗元，名曰共产党，崇拜孔二先”。
去年五月中央工作会议，我病了，到外头去治病，工作会议我就请假了。听说五月工作
会议讨论过，回来以后工作很忙，我甚至把这首诗也忘了。当时是在保密的情况下，好... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 21 其实这段历史或许可以再挖掘一些东西出来。例如仇士良这个人，虽然为文人们所憎
恨，为正史所唾弃，但却是这段历史的胜利者兼事实上的主角，李训郑注诸君，甚
至于文宗本人，最后都充当了配角--谁让你们失败了呢。然而，正史总是由文人们
来记述的，后世的唐史，无论新旧唐书，都是侧重于为李训郑注做传，相对来说忽
视了他们的敌人。如果我没记错的话，<新唐书>当中仇士良的篇幅倒是尚可--当然
短于李郑--而李训的篇幅又明显长于郑注，毕竟后者连文人的资格都没有。同理，
早于甘露之变三十年的"二王八司马"的受重视程度也远大于俱文珍--特别是柳宗元
和刘禹锡这两个文坛的超重量级人物--没法子，谁让人家发的帖子多呢(你看刘梦得
一组<金陵五题>外加<西塞山怀古>，为你们南京的旅游业作出了多大的贡献啊，南
京人民应该给他老人家立一座铜像或者至少石像什么的吧--当然也许已经立过了，
俺孤陋寡闻而已)。
以鱼朝恩，俱文珍，吐突承璀，仇士良诸公为代表的唐朝后期的宦者专权，或许是
中国历史上最强有力，同时也是影响时间最长的宦者政治，在力度上能与之一较高
下的也许只有秦朝的指鹿为马了，然而赵高只不过一代而终，从作用时间的角... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: FaJia
标 题: 荀子与韩非
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 18:55:52 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: Wisdom
标 题: 荀子与韩非
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 18:53:51 2011, 美东)
中国通史
第七节 荀子与韩非
孔子提倡仁义、礼乐，墨子反对礼乐，提倡兼爱。杨朱反对兼爱，提倡为我。孟子反对
杨墨，提倡仁义。老子庄子反对仁义、礼乐，提倡无为、任自然。荀子反对孟、墨、老
、庄，提倡礼义。荀子弟子韩非，博采荀、老、名、法各家要旨，集成韩非的刑（形）
名法术之学。孔子仁义学说至孟子得到充分的发挥，孟学结合阴阳五行家成一大学派。
孔子礼乐学说至荀子得到适时的修正，通过韩非结合黄老名法成一大学派。荀子在儒家
中是和孟子有同等地位的大师，在诸子百家中也和孟子一样，善于评论异家，表彰儒学
，是孟子以后最大的儒者。韩非传荀学，脱出儒... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 24 驱市人以战是井陉之战。那会儿韩信手中的精兵都被刘邦收走和项羽在滎阳对峙。井陉
之战大胜后韩信对部下说：
信非得素拊循士大夫也，此所謂『驅市人而戰之』，其勢非置之死地，使人人自為戰；
今予之生地，皆走，甯尚可得而用之乎。
另外，韩信打仗还是很牛的，萧何没看错人。井陉口韩信根本不是赌博，看看史记 淮
阴侯列传就知道了：
“信與張耳以兵數萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳餘聞漢且襲之也，聚兵井陘口，
號稱二十萬。廣武君李左車說成安君曰：「聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說，新喋
血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國遠鬥，其鋒不可當。臣聞千里餽糧，
士有饑色，樵蘇後爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數百里，
其勢糧食必在其後。原足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅營勿
與戰。彼前不得鬥，退不得還，吾奇兵絕其後，使野無所掠，不至十日，而兩將之頭可
致於戲下。原君留意臣之計。否，必為二子所禽矣。」成安君，儒者也，常稱義兵不用
詐謀奇計，曰：「吾聞兵法十則圍之，倍則戰。今韓信兵號數萬，其實不過數千。能千
里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，後有大者，何以加之！... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 见站内信箱。
国外的， 《理想国》《联邦党人文集》《纯粹理性批判》《国富论》应该都不错，如
果语言不是问题，可能读原版至少是英语翻译可能会好很多（我严重怀疑翻译的水平）
。不过说来惭愧，这些书我也没怎么读过或者通读过/读懂过。这都是朋友们推荐给我
的。曾子"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 我这样大概就
是传不习了，呵呵。
这里有一篇余英时论读书的文章，我觉得还不错
http://www.126blog.com/user1/YICAO/archives/2009/2009723133858.
余英时：我们怎么读中国书
推荐中国传统的读书法，讲得最亲切有昧的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学
之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧
学间的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验
，最能为我们指点门迳。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比
较过朱子读书法和今天西方所谓"诠释学"的异同，发现彼此相通之处甚多。"诠释学"所
分析的各种层次，大致都可以在朱子... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 27 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 儒家学说的地位
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 22:47:27 2011, 美东)
冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华... 阅读全帖 |
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w*******m
发帖数: 40 | 28 明朝科学成就年表
一、天文气象
十四世纪中叶的《白猿献三光图》载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分
与现代气象学原理相一致。（欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。）
1383年南京设京师观象台
1439年造浑天仪置北京
1442年北京设观象台。
1446年建晷影堂(位于北京古观象台西南侧)
1607年李之藻撰《浑盖通宪图说》刊行(介绍西方天文观阐释浑天说)
1617年张燮著《东西洋考》记载海洋占候等的详细资料。
1634年正式安装我国第一架天文望远镜：“筩”(yong)
1643年出版《崇祯历书》。
二、数学物理篇
数学 物理
1450年吴敬撰《九章算法比类大全》
1524年王文素著成54卷总计1500多问近50万字《新集通证古今算学宝鉴》。
1584年朱载堉著《律吕精义》出版
1592年程大位撰《算法统宗》最早记载使用珠算方法开平方和开立方。
1606年徐光启与利玛窦开始合译《几何原本》。
1613年李之藻据西人克拉维斯《实用算术概论》和中国程大位《算法统宗》编译而成《
同文算指》。
1637年，宋应星在《论... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 29 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: communipig2 (豬2), 信区: ChinaNews
标 题: 教育不应是一党私产——从“世纪清华”丛书说起
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 14 07:54:22 2011, 美东)
http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=30957
周启博
从友人借得一套“世纪清华”丛书（以下称丛书），洋洋三册，逾1300页，内容囊括
1911年庚款建校到现在的人和事，时间跨越90余年，空间涵盖中国和欧美，蔚为壮观。
由于父母曾任教清华和北大，我自小在清华和相邻的北大居住并上清华附属小学和附属
中学，后来在1963至1968期间就读清华，又于1978到1983年期间在清华作研究生和助教
，因而从普通学生和雇员的角度，对清华有些观察和了解。丛书详细列举了90多年来清
华大事和成就，令毕业生和教工同人发思古之幽情。然而掩卷沉思，我感到丛书有意回
避了一些不能忘记的事实，忽略了显而易见的历史结论，愿提出我的一些看法，俾能拾
遗补阙。
（1）... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 30 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: ChinaNews
标 题: 高华教授访谈视频：60年中国各阶层演变
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 1 21:03:01 2012, 美东)
视频：高华谈60年中国各阶层演变
http://v.youku.com/v_show/id_XMTYyNDgyMjUy.html
高华教授在台湾中研院还有一个4小时的演讲，视频到现在还没有找到
谁在中研院有朋友，可以帮忙找找。
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高华在本质上是一位“循循儒者”，更主要是透过学术的方式表达对历史和社会的整体
认知，他似乎有着天生的超人记忆力，对于诸多历史事件的每一个细节如数家珍。他第
一次去台湾“中研院”近史所访学，安排他演讲两个小时，他一口气讲了四个小时，令
在场的同行无不感佩。
（作者范泓系南京学者） |
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a*******e
发帖数: 3897 | 31 自从朱熹学派占学术界统治地位后，到清末引进西方文明也有四、五百年吧，怎么没有
搞出来一点自然科学比如生物学、化学或者物理学知识呢？ 据说王阳明学习“格物致
知”，对着竹子研究了七八天，最后什么知识都没有得到，只好自创了一派。这么多的
知识精英格物致知，怎么最后几乎所有自然科学知识都是来自西方，咱们自己格致出来
的知识呢？
摘自百度：
解释 格物致知
东汉郑玄最早为「格物致知」作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成
为《四书》的一部后，「格物致知」的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题
，以至于今。现在社会上关于「格物致知」的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点
，认为「格物致知」就是研究事物而获得知识、道理。
【英文翻译】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge
; to study the nature of things |
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B******r
发帖数: 1932 | 32 很牛。批判了尊儒者唯儒独尊的狭隘。
- 反正到了后来要“独尊儒术”，无非相当于多了几个墨子。
雅典则在和庞然大物波斯帝国你死我活的战争中，开始看到胜利曙光。
中海、黑海沿岸。数十万人口中，有数万“国人”(公民)，其他是女子儿童或者“小人
”(奴隶)。军队强盛，海军加步军可以轻松打败一个千乘之国。
处是男人和女人的雕像，男像多数裸体、女像经常把屁股挡住乳房露出。因为非礼勿视
的缘故，我没怎么细看，所以说不出更多。
的总和。然而雅典虽小，却快胜了。
代我们中华人也是不穿裤子的，所以雅典人夸我们和他们一样有不穿裤子的气魄。他们
总是光着屁股练武、上街身上随便缠块布，这么夸我不穿裤子真让人哭笑不得。
量。大家知道我是很重视骑驾训练的。雅典人非吾徒也。
学。虽然其总人口不算非常多，但识字者也许多过齐国和鲁国加起来，所以哲人的数量
不少。
感情的幸福、个人思想的领悟，可谓心達而險、行辟而堅。他们聚徒成群，言足以飾邪
營眾，強足以反是獨立。我如果当雅典的司寇，七日之内，当为天下诛其中恶者。 |
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W*****a
发帖数: 140 | 33 为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是儒者胸襟，为什么要跟
西方比然后自惭形秽呢 |
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i*****7
发帖数: 287 | 34 四、近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交
[今译]自己小孩上学还困难，就不要老高调往外捐校车；自己人尚且离心离德，搞外交有什么用呢？（这个翻译是我自由发挥，本意很明白，大家自己看既可）
[注释]
看看这样的句子。在一个社会成员被训练为各安其位的儒者的和谐社会里，墨者的声音多么不和谐。试想，一个君主，看到这样的思想，会感到高兴吗？
也许正因为如此，墨家虽然以富有勇气和同情心的英雄主义作为自己的追求，在现实中最后却在儒家和帝王的联合剿杀下成为悲剧英雄。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 35 中华民族更是个文化概念
韩愈说了：孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。
转帖梁启超大大文章一篇：
《春秋》中国夷狄辨序
自宋以后，儒者持攘彝之论日益盛，而彝患亦日益烈；情见势绌，极于今日。而彼嚣
然自大者，且日哓哓而未有止也。叩其所自出，则曰：是实《春秋》之义。乌乎！吾
三复《春秋》，而未尝见有此言也。吾遍读先秦两汉先师之口说，而未尝见有此言也
。孔子之作《春秋》，治天下也，非治一国也；治万世也，非治一时也。故首张三世
之义，所传闻世，治尚粗角，则内其国而外诸夏；所闻世，治进升平，则内诸夏而外
彝狄；所见世，治致太平，则天下远近大小若一，彝狄进至于爵。故曰“有教无类”
，又曰“洋溢乎中国，施及蛮貊”。凡有血气，莫不尊亲。其治之也，有先后之殊；
其视之也，无爱憎之异。故闻有用夏以变彝者矣，未闻其攘绝而弃之也。今论者持升
平世之义，而谓《春秋》为攘彝狄也，则亦何不持据乱世之义，而谓《春秋》为攘诸
夏也？且《春秋》之号彝狄也，与后世特异。后世之号彝狄，谓其地与其种族；《春
秋》之号彝狄，谓其政俗与其行事。不明此义，则江汉之南，文王旧治之地；汧雍之
间，西京宅都之所；以云中... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 36 中华民族更是个文化概念
韩愈说了：孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。
转帖梁启超大大文章一篇：
《春秋》中国夷狄辨序
自宋以后，儒者持攘彝之论日益盛，而彝患亦日益烈；情见势绌，极于今日。而彼嚣
然自大者，且日哓哓而未有止也。叩其所自出，则曰：是实《春秋》之义。乌乎！吾
三复《春秋》，而未尝见有此言也。吾遍读先秦两汉先师之口说，而未尝见有此言也
。孔子之作《春秋》，治天下也，非治一国也；治万世也，非治一时也。故首张三世
之义，所传闻世，治尚粗角，则内其国而外诸夏；所闻世，治进升平，则内诸夏而外
彝狄；所见世，治致太平，则天下远近大小若一，彝狄进至于爵。故曰“有教无类”
，又曰“洋溢乎中国，施及蛮貊”。凡有血气，莫不尊亲。其治之也，有先后之殊；
其视之也，无爱憎之异。故闻有用夏以变彝者矣，未闻其攘绝而弃之也。今论者持升
平世之义，而谓《春秋》为攘彝狄也，则亦何不持据乱世之义，而谓《春秋》为攘诸
夏也？且《春秋》之号彝狄也，与后世特异。后世之号彝狄，谓其地与其种族；《春
秋》之号彝狄，谓其政俗与其行事。不明此义，则江汉之南，文王旧治之地；汧雍之
间，西京宅都之所；以云中... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 37 《国语·郑语》中记录了大段伯阳父对郑桓公的言论，是研究西周末年政治局势的重要
资料。伯阳父虽然有点神神叨叨，但对于天下大势还是有数的。他给郑桓公指出一条明
路，让他赶紧筹划迁居到济、洛、河、颍四水交界之处，主要有两个强国，一为东虢、
一为妘姓郐国。《国语·郑语》中借伯阳父之口说：“是其子男之国，虢、郐为大”，
给读者感觉东虢与郐国是“子男之国”。但西周时期的爵位制度尚不完备，同样是公、
伯，在西国和在东国的地位差别很大。被明确定为男爵的国家屈指可数，最有名的莫过
于位于河南许昌市的姜姓许国，和山东泰安市东平县的风姓宿国。这显然不符合等级制
度金字塔构型的规律。也就是说东虢和郐国初封之时不会定为“子男之国”，两国的国
君也不会自贬为“子男之国”，《春秋公羊传》中将郐国国君称作“郐公”，只能是两
国灭亡之后，才被五等爵制度的信奉者定性为“子男之国”。东西二虢分别是宗周与成
周的屏障，地位等同，怎么可能是“子男之国”呢？比照虞国的例子来看，西边的夨国
都敢擅自称王，而东边的北虞自称虞侯，后来自称虞公。那么东虢国君的地位自然不会
低于郐国。《国语·郑语》中伯阳父的大段说辞过于引经据典，而且还将... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 38 论以李学勤为首的“造假帮”（修改稿）
修改稿, 李学勤
三鹿使者先生等对“参与‘三祖文化’造假行托者还有李学勤、王大有等一干人马。”
一句不满意，现改为：“李学勤、王大有等有行托嫌疑。”，事实也是如此，李学勤没
有参与“三祖文化”造假，但，参与了行托。
什么是行托。
由于客观原因，媒体被李学勤等“学术权威”左右，宣传了伪科学，不是行托。行托者
的基本含义是：在一个领域里以“学术权威”自居，又握有造假项目，对假文物、伪学
术、伪科学实施吹捧，为造假行托。有的没有造假项目，但，不懂装懂，投靠“造假帮
”，逢假必托，沽名钓誉，大力宣扬伪科学，这种人属于行托。
这次发布，对个别词句进行了修正。笔者尽量做到从善如流。为了更有效地揭露以李学
勤为首的“造假帮”，望广大网友提出宝贵的批评建议。
谢谢并特此说明。
论以李学勤为首的“造假帮”
（修改稿）
考古造假，史前史研究造假是客观存在。长期造假，多学科造假形成利益共同体，造假
行托形成“造假帮”也是客观存在。李学勤不懂装懂，以伪理论“走出疑古时代”为旗
子，以在考古、史前史研究、古文献、古文字、文物领域大势造假行托为学术实践成为
“造假帮”的核心人... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
vespers (西瓜很好吃) 于 (Mon Dec 24 23:43:20 2012, 美东) 提到:
这篇文章写得很不错，相当见功力，以虢国为线索，对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完，链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊，主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载，不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家，对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述，可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔，是王季的儿子，周文王的弟弟，简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说，二虢却显得异常
低调，无论是传统的《尚书》、《逸周书》，还是... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 40 3执政鲁国
在鲁国，季氏说了算；把持了季氏，也就自然而然地把持了鲁国。自前505年通过
特别手段摆平了季氏，阳虎随即成为鲁国的执政了，具体官职不祥，但既然是执政，很
可能也就具有了卿的地位。鲁国的三公席位向来由三桓把持，后来的孔子以司寇执政，
阳虎很可能就是孔子的前任。
（1）三桓状况
阳虎是通过突然袭击和威胁的手段控制季氏、进而把持国政的，这样的手段固然可
以收一时之效，但时间长了，三桓回过神来，对阳虎就没什么好处了。这三个家族在鲁
国发展已逾百年，实力雄厚、根深蒂固，现在居然要被一个爆发户呼来呵去，抵触情绪
自然难免。大家对阳虎的感觉也很复杂，一是蔑视，这是世卿的专利；二是厌恶，阳虎
太独断了；三是害怕，阳虎太厉害了。
季孙氏：情况上面已经介绍，季桓子年少新立，自己本人也处于阳虎的操控之下，
十足的傀儡；
叔孙氏：前517年，叔孙婼（叔孙昭子）去世，其子叔孙不敢（叔孙成子）立；前
505年7月，也就是季平子去世后不久，叔孙不敢去世，叔孙州仇（叔孙武子、武叔）立
，这又是一位才德出众的当家人，可惜年纪尚轻，家族内部又有争端，所以叔孙氏此即
也处于多事之秋，难有很强的行动能力。
孟孙氏... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 41 为什么要学习西方？是崇拜“强者”吗？
回顾一下晚清以来的中国思想界，我们就会发现，以往尤其是在新文化运动以后，人们
都强调西儒的对立，这就遮蔽掉了一个事实，那就是，在晚清以来的很长一个时期，最
急于引进西学的人就是这种所谓的“反法之儒”。这里头有一个很大的问题，就是中国
人在晚清为什么忽然间想到要学习西方，而且出现了那么强大的一个潮流，以至于到了
世纪之交，好像你不谈西学就不是学问。到了民国初年，甚至发展到当时能够为中国传
统进行辩护的人，往往也必须要像辜鸿铭那样本来就是一个洋人，英文比中文讲得好，
他才有资格扮演这样的角色。为什么会导致这样的局面呢？为什么会导致相当一个时期
国人都争前恐后地要学习西方呢？不管是自由主义，还是社会主义，我们知道在上世纪
二三十年代，法西斯主义对中国也有很大影响，这些东西都是打着西化的旗号。为什么
晚清以来中国会出现那么强大的学习西方的潮流呢？
过去我们对此有一套“三段论”的解释：鸦片战争我们打输了，发现人家船坚炮利、经
济富裕，于是向西方学习“器物”，遂有洋务运动。马江、甲午之役我们有了现代海军
却仍然输了，发现是专制之弊，于是向西方学习“制度”，遂有... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 42 为什么清以前的国人不崇拜“强者”？
这里我要说，国人传统上就并不是对“强者”多么崇拜的。我们讲的主要是文化意义上
的中国，主要就是指中原的农耕文明，以及代表这种文明、打着儒家旗号的中原王朝。
大家知道，这个意义上的中国被人打败，其实在历史上经常发生，绝不是只有晚清才真
正被打败。远的不说，距离晚清最近的就是晚明，当然有人说明是亡于流寇而非亡于清
，这本是清朝为标榜其“得国之正”而说的。但就算崇祯是亡于李自成，李自成的“顺
”朝不也是汉人政权吗？它不就是被满清所灭的吗？其实崇祯死后的“南明”仍然曾经
拥有大半个中国，它也不就是被满清彻底打败了吗？南明是彻底地亡于清，跟晚清受列
强“欺负”根本就不能相比，败得如此之惨：南明诸帝是立一个被追杀一个，最后那个
永历帝一直逃到缅甸，还是被清军威逼引渡回来绞死了。如果要说打败，到底是明败得
惨还是晚清败得惨呢？当然是明败得惨。所谓晚清被西方打败，无非就是丢了一些边疆
，大清朝一直还在，虽然“西夷”也曾经两度打进过北京，据说不知是慑服于“天朝威
仪”还是害怕“人民反抗”，很快又走掉了，整个国家体制并没有被颠覆掉。如果国人
崇拜打败自己的人，大明帝国的... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 43 “华人不自为之，其祸可胜言哉！”
谭嗣同曾说过：
幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之
祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉
得乎？
故东西各国之压制中国，天实使之。所以曲用其仁爱，至于极致也。中国不知感，乃欲
以挟愤寻仇为务，多见其不量，而自窒其生矣。又令如策者之意见，竟驱彼于海外，绝
不往来。……仍守中国之旧政，为大盗乡愿吞剥愚弄，绵延长夜，丰蔀万劫，不闻一新
理，不覩一新法。则二千年由三代之文化降而今日之土番野蛮者，再二千年，将由今日
之土番野蛮降而猿穴，而犬豕，而蛙蚌，而生理殄绝，惟余荒荒大陆，若未始生人生物
之沙漠而已。夫焉得不感天之仁爱，阴使中外和会，救黄人将亡之种以脱独夫民贼之鞅
轭乎！
西国仁义之师，恪遵公法，与君为仇，非与民为敌，故无取乎多杀。敌军被伤者，为红
十字会以医之；其被虏者，待和议成而归之。辽东大饥，中国不之恤，而彼反糜巨金泛
粟以救之。且也，摧败中国之军，从不穷追；追亦不过鸣空炮慑之而已。是尤有精义焉。
若夫日本之胜，则以善仿效西国仁义之师，……民……且日希彼之惠泽。当日本去辽... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 44 明朝比清朝究竟强在哪些方面
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朱家雄/文
明亡清兴是中国历史的倒退，是华夏文明的倒退，这是无数铁的事实所证明的。就清朝
和明朝的区别做一个比较的意义就在于能使我们对这种倒退看得更清楚，从而吸取历史
教训。法国启蒙思想家孟德斯鸠（1689—1755）在其代表作《论法的精神》一书中对清
朝时期的中国这样评价说：“中国是一个专制的国家，那里笼罩着不安全与恐怖。它的
统治只能靠大棒才能维持……”而明朝呢？在其中后期，似乎已经“人在曹营心在汉”
一般，在与专制渐渐拉开了若干距离。
有的网友曾在我的博客上留下评论，大意是说：现实问题这么多，为什么要谈历史而不
谈现实社会中存在的各种问题呢？历史谈得再那个，不也是在逃避吗？这样的质疑当然
不无道理，那我就在这里做个回应，叨咕几句现实问题吧。
我以为中国的社会政治制度，还是应该尽早与西方民主国家接轨才对，毕竟西方发达国
家的政府官员都是围绕着老百姓（选民）在转悠，而中国的情形却是所有的老百姓都围
绕着当官的转。这显然是很多社会问题不能从根本上给予解决的原因所在。如果当官的
都要看多数老百姓的眼色行事，都要时刻追踪民意并以此作为自己行政的驱动... 阅读全帖 |
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m*****p
发帖数: 81 | 45 我怎么觉得这个100年前的美国人说的中国人8大弊病依然在？
100多年前生活在中国的美国人对甲午战争的反思
100多年前生活在中国的美国人对甲午战争的反思
林乐知在《治安新策》中自称：我作为一个美国人，寄籍中国近四十年，经历过太平军
的战争、英法联军战争、中法战争和最近的中日战争；我曾环游地球三次，到过各大国
京城，于世界各国新政有所考察；在中国，我曾南自广东，北出张家口而入蒙古，于中
国风土人情，留心多年，对中国目前处境，有感于怀，不得不说：
仆于中国诚知之深而爱之至也，不谓自初来以迄于今，中国内治外交，无一事出人头地
，而且江河日下，岁月骎骎，流极既衰，日本难作，向不甚以荣名显者，到此而竟以辱
名显；向不甚以上等称者，到此而竟以下等称。呜呼噫嘻，寄籍之久，关心之切，如鲰
生者，尚忍代为讳疾忌医，而坐视沉疴之中于膏肓哉！
他从八个方面批评了中国存在的积习：
一曰骄傲。中国的声名文物，历史上确实曾经远远超过周围的东夷西戎南蛮北狄，这酿
成了中国尊己轻人之弊，直至今日，有告以他国之善政者，仍然不是说“戎狄何如”，
便是说“中华不尚”。
二曰愚蠢。西方人男女无不入塾读书，塾中舆图环列，亦无... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 46 第一，刘备没屠过城，李世民也没有。
第二，儒家自己也承认，自己的理论对打天下用处不大，刘邦就没将这些人放在眼里，
所以叔孙通也说“儒者难与进取,可与守成” |
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f*******y
发帖数: 8358 | 47 自延儒罢后，帝最倚信演。台省附延儒者，尽趋演门。当是时，国势累卵，中外举知其
不支。演无所筹画，顾以贿闻。及李自成陷陕西，逼山西，廷议撤宁远吴三桂兵入守山
海关，策应京师。帝意亦然之，演持不可。后帝决计行之，三桂始用海船渡辽民入关，
往返者再，而贼已陷宣、大矣。演惧不自安，引疾求罢。诏许之，赐道里费五十金，彩
币四表里，乘传行。
演既谢事，蓟辽总督王永吉上疏力诋其罪，请置之典刑，给事中汪惟效、孙承泽亦极论
之。演入辞，谓佐理无状，罪当死。帝怒曰：“汝一死不足蔽辜！”叱之去。演赀多，
不能遽行。贼陷京师，与魏藻德等俱被执，系贼将刘宗敏营中。其日献银四万，贼喜，
不加刑。四月八日，已得释。十二日，自成将东御三桂，虑诸大臣为后患，尽杀之。演
亦遇害。 |
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C********w
发帖数: 1724 | 48 信源：《南方周末》｜编辑：2015-06-22｜
人类没有优秀品种。真正的优秀品种是赛马的品种、赛狗的品种。品种好的马和狗都有
其他毛病。纯种的狗, 是色盲，品种好的马是关节炎，这是“世袭”的。不能讲种族优
秀论，也不能讲文化优秀论。每一个文明都有其独到之处，大家能够糅在一块，去其短
，大家互补
2015年5月，85岁的许倬云新作《说中国》在内地出版。历史学者葛兆光评价：“这部
著作不是为了借助历史引出民族主义的盲目情感，而是通过历史达成世界主义的理性观
念。”
“中国五六千年的内外变化，犹如各种不同的豆类被倒在一个锅内，不断地搅和成腊八
粥;假如把它们磨成浆，则出现的将是混合的豆浆。”
“为什么过去‘中国’有如此强大的吸引力，能将许多外围的文化吸入华夏圈内?为什
么到了近代，中国丧失了过去的弹性和可塑性……”
----摘自《说中国》
2015年5月，85岁的历史学家许倬云新作《说中国》在内地出版。230页的容量以简驭繁
，梳理了中国上自新石器时代，下至晚清的历史。此番贯穿万年的追溯，缘于两个问题
：中国究竟是什么?我们究竟是谁?为此，耄耋老人“二年刀圭，三载疗治，长夜不寐，
随时思索... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 49 年羹尧在雍正时期功勋赫赫，权倾一时，可惜为人过于严苛，最终不得善终。《栖霞阁
野乘》中有一文，是年羹尧所请的塾师在年府的所见所闻，颇为真实，姑录于下。
年羹尧有一幼子，年六岁，当时要请一个老师来教导，正好某江南士子沈孝廉因应试不
第，欲留在京中寻一教馆糊口，他与某侍郎相熟，侍郎便向年大将军推荐了他。
年大将军说：“为童子师必须要品行端正，身正为范，这样的话，小孩子长大也能跟着
成器，你说的那个人怎么样啊？”侍郎说：“此人颇有儒者气象。”
年大将军大喜，便让从官给沈孝廉发了请柬，邀他来年府。沈孝廉来后，年大将军亲自
出迎，并大开筵席，为之接风洗尘。随后，年大将军便派人将沈孝廉送入府中西园，作
为教习之所。
年府安排的书馆可真不赖，里面居室宽大，书籍充盈，陈设典雅，外面是花园，树木郁
郁葱葱，果然是个读书的好地方。年大将军的儿子当时因为年纪小，沈孝廉不过教小孩
子认认字，学学算法之类的，工作很是轻松。
要说年府给先生的待遇，那绝对是一流。当时专门服侍沈孝廉的仆人就有四人，另外，
还有书童八名。沈孝廉住的卧室也极为豪华奢侈，牙床锦帐，让人有点受宠若惊。刚来
第二天，年大将军便派人给沈孝廉送来... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: 敝帚自珍明珠蒙尘(V) 中国传统文化之弊端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 19 13:34:46 2015, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: JobHunting
标 题: 中国传统文化之弊端 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 24 11:39:35 2015, 美东)
发信人: xiaotuzi5 (Xiao Tu Zi), 信区: SanFrancisco
标 题: 中国传统文化之弊端
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 21 16:03:00 2015, 美东)
在美国呆了快8年了，5年读书，2年多FLG工作，最近想谈谈一个大话题：中国传统文化
之弊端。在我的感知中，中国传统文化中弊端比较大的是以下两条：
1） 在中国传统文化中根本没有人人平等的概念，相反我们的文化中，我们从小的教育
中充满了这样的话：“吃得苦中苦，方... 阅读全帖 |
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