g****a
发帖数: 60 | 1 十八世纪巴洛克艺术
巴洛克指的是一种艺术风格.
自十八世纪以来,艺术史家和考古学家们特别重视风格的研究.所谓"风格"
意味一件作品是依照某种特定的组合方式而构成的,它本身有着的内在谐和一致,
但又明显地区别于其它的风格,故能给人以深刻的印象.风格的形成,当然是某一
个时代和作者艺术发展成熟的表现.
不过,巴洛克作为一种风格,却一直是美术史家们有争论的问题."巴洛克"
一词的原义,含有不整齐、扭曲、怪诞的意思,大约是十八世纪古典主义者奉赠
给自己不太赞同的前辈艺术的一个称号.从时间上说,"巴洛克"流行于十七世纪
至十八世纪初.所以有人把整个十七世纪各国的艺术---意大利、西班牙、弗兰
德尔、荷兰、法国......都列在"巴洛克"范围之内.可是事实上,它们之间的风
格差异很大的.
"巴洛克"成为独特的风格,是由于它在艺术精神和手法上,与盛期文艺复
兴有明显的区别.如果文艺复兴可以归为"古典主义","巴洛克"可以归为"浪漫
主义".它是在封建天主教复辟后,随着贵族统治的巩固而发展起来的.但是,不
能简单地把"巴洛克 |
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e***e
发帖数: 3872 | 2 也许应该把科学的定义也讨论一下。后面附了两处英文中对
Science的解释，大略可见这个概念对几个性质的强调：知识
体系；主体认知；事实验证。在中文‘科学’一词中，科主要
取条文和科目的意思，即体现体系的含义；学则兼含认知和知
识两方面的含义，事实验证和理性精神本不在二字原义中，应
为科学一词之后派生的——我们从前有儒学、道学、心学、佛
学，有科举、科目、科等，却没有科学。
但正如罗兰·巴特指出的，一个词汇正担负着的涵义通常不
在于它的来源如何，而在于它出现的环境(context)及方式。
科学的涵义当不例外，这也恰是所引哥伦比亚百科全书中指出
的：一个恰当的定义必然需要包含人们对待这个概念的态度和
方法。就科学一词而言，这尤其重要，因为，如果它是一个对
物理世界认知的体系化表述，它必然影响到主体认知客观世界
的方法。换言之，认同接受科学就必然要在认知客观世界的时
候戴上科学主义的眼镜——抽出一个体系中的某个有用的局部
不能称为合乎这个体系的方式。因此，如果我们认为科学不是
一种信仰，就很难说这体系中蕴含了一个必不可少的信仰成分，
反之，如果一个体系建立在一些需要信仰维护的手段 |
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W****i
发帖数: 565 | 4 不知大家怎看? 尤其是基督徒们?
我个人认为以下两个问题, 对于真正的基督徒们(真正希望因信主而能到天堂的)来说,
是一个重要的问题, 因为如果我们根本违反了基督之原义的话, 那可不妙了.
1.吃肉?
2.何谓 "信", 或细致一点的说, 达到什么 "信" 的深度或情况, 才是能生天堂的 "信"? |
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W****i
发帖数: 565 | 5 第二, 你这里亦可说是比较全面, 但亦可说是很表面, 简单的一句就是, "不是空言信
就可以了, 还要真实的去实行", 就这样而已. 但并未提及 "信" 的 "深度" 情况.
而且当中还隐藏着, 实行与原义是否符合的问题. |
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w*********e
发帖数: 6093 | 6 我的简化版。
其实首先需要探讨的是，死后的自我意识是怎样的一种状态。
是计算器那样按照程序作反应呢，还是按照正常活人那样有规律可循又充满随机错误？
（注：随即错误的概念很含糊，大概就是同样的环境接受同样的信息却给出不同的反应
，积少成多就造成很不同的意识个体。创造性思维？个人倾向于类似量子云的假说，题
外话了。）
我以为永生至少要维持原本的意识个体。这个意识个体未必是原封不动，毕竟活人都没
有原封不动的意识的，但至少是recognizable，比如通过网聊可以辨别。这就需要保留
一定的记忆和一定的思维模式。需不需要一定的创造性思维，另说了。
然后，我们很容易就发现，这些需要保留的东西的意义，都是建立在物质世界的基础上
的，而且是在有限的物质资源和时间框架内的。而显然的，当有限的框框去掉，连物质
基础都去掉了的时候，这些需要保留的东西也必然都保留不住了，或者说完全失去了意
义。
那么永生对于意识个体，还有什么意义呢？
那我想不想长生呢？想。幻想！:) 想只有自己的意识存在于这个物质世界，可以感知
，可以反应，可以思考，却未必需要有互动。不断地认识新的意识新的知识，至少目前
想来，可以满足 |
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y****w
发帖数: 39 | 7 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1020
导 言
进化论，一个错误的信仰！进化论，一个无知的信仰！进化论，一个误入歧途的信
仰！
1859年，达尔文提出了进化论学说，他认为生物不是神创造的，而是经过漫长的岁
月从简单到复杂进化来的。严格地说，进化论至今都只是一种假说，当年达尔文希望将
来能发现确凿的证据，可是禁得起检验的证据至今也没有找到，而且进化论的理论与事
实也出入太大，论证模棱两可，结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学
的信仰继承下来的。也正是因为信仰，才把它当成真理介绍给学术界和公众，这种新奇
的假说很快形成了一个流行的信仰，人云亦云，被人们当成了真理。
然而，严谨的学者清楚：接受的人多并不能把一个假说上升为真理，真理需要严密
的推理和无可辩驳的证据，这正是进化论所缺乏的。
笔者多年来热衷于进化论的研究，也一度在感情上强烈地维护着它的尊严。但是面
对越来越多的事实，严谨的思考使我看到了进化论的错误所在。在此，笔者希望用通俗
的语言，把进化论的问题和一些鲜为人知的事实公诸于世。希... 阅读全帖 |
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S***G
发帖数: 112 | 8 语录体裁，孤雁片羽，笔之于书。千秋之下，目无全章，百解纷出，竞猜原义，谁可谓
孔圣必如是耶？毋意毋必，可也。
谁解：
-- 唯女子与小人难养也
-- 无友不如己者
-- 民可使由之，不可使知之
诸如此类，土人我退而存之。 |
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o*********6
发帖数: 1856 | 9 我只说原义， 偶加己评，如果，你认为我在骂人，请明说。 我认罪，认醉。
在醉人眼里，好的就是好的，要赞。
在罪人心中，坏的就是坏的，当扁。 |
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f*x
发帖数: 196 | 10 【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
【 原文由 fox 所发表 】
陈与义.江西诗派主要诗人.
元好问.为明中叶诸大家崇拜(不知道为什么). |
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d****u
发帖数: 134 | 12 小心，别跌倒!
第25章 风筝渡云子
上海这一出人生惨剧，让振雨肝肠寸断。他背着从沙州带来的各种特产，却不知如何回乡
面对父母亲人，最后郁郁返回沙州县府。
云阳镇老潘奶奶家，喜从天降。她的女婿邵行如带着妻子儿女回来了！
当初，云阳镇附近邵村的老邵，在苏州当理发师，抱去潘雪莲的女儿当童养媳。后来邵行
如经人介绍，带着这个童养媳妻子到日本东京谋生。1923年9月1日大地震，邵行如和5岁
的幼女晓云逃过一劫，年轻的妻子却失踪了。当时，人造丝业兴起。邵行如去了一家日本
人造 丝厂当工人。由于他生性聪明，日语很流利，工作认真负责，先被选拔去培训成技
术员，后得公司董事之一欣赏，续娶了他的女儿村上和子做老婆，又生了个儿子阿狮。晓
云也改名为邵村云子。村上董事认为还是中国的真丝好，大力资助女婿回中国，到闻名世
界的丝绸名城苏州，来开一片邵庆记丝绸织造厂，织造中国画等工艺品。
这年冬天，邵行如一家人由苏州来云阳认亲并度假。邵家出钱买下了原义顺号的老屋，就
落脚在这两层六底的楼房。 行如，和子，云子，还有阿狮分乘4顶轿子，无限风光地来到
了云阳。轿子后面搬下来大堆东西中 有：金华火腿、冬笋、福建肉松、 |
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f*x
发帖数: 196 | 13
陈与义.江西诗派主要诗人.
元好问.为明中叶诸大家崇拜(不知道为什么). |
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c****n
发帖数: 86 | 14 《女人心》这名字翻译得有点莫名其妙，我觉得译成"女人都这样"或者干脆"女人都
那么回事儿"更好些，这种译法不但更符合原义，也更能传达出莫扎特这部歌剧里戏谑、
嘲讽的意味。拿当时的标准看，这出剧的故事着实荒唐：一个老光棍对两个热恋中的军官
说，他们美丽的未婚妻并不像他们自己想象的那样忠贞不渝，因为"女人都那么回事儿，"
她们对爱情的忠贞"就像阿拉伯神话里的'不死鸟'"，人人都在谈，可谁也没见过。泡在爱
河里的两个老兄当然不能同意，于是用100个金币作赌注跟老光棍打了个"邪赌"：两人向
自己的未婚妻诈称去前线打仗，然后，悄悄化装成阿拉伯商人追求对方的情人，看看结果
会怎样。随着闹剧一幕幕展开，老光棍的话果然应验了，两个未婚妻从坚定不移、守身如
玉，到犹犹豫豫、彷徨无主，再到忸怩作态、半推半就，最后终于投怀送抱，各自订下了
婚约。在婚礼上，早已气急败坏的新郎去掉了伪装，真相大白。这时老光棍又出来做和事
老，"一切不过是游戏，不必当真。"于是两对有情人重归于好。
据说"换妻（夫）"在西方文学中是屡见不鲜的母题，可以追溯到奥维德的《变形记》
。民间此类故事更是多得可以拿来做博士论 |
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t*****r
发帖数: 39 | 15 《末日物语》
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送交者: Nostradamus 于 August 03, 1999 23:47:36:
【科幻短篇】
《末日物语》
１９９９年秋季的某一天，许多高能物理学家群集到美国东岸纽约的布鲁克黑
文国家实验室，准备观察一项最新科学实验的结果。这个实验由RHIC系统小组负责
进行，所谓RHIC就是 Relativistic Heavy Ion Collider 的缩写，原义
是「相
对论型重离子撞击器」。为了这项实验，RHIC小组花了八年时间，动用了叁亿五千
万美元才制成了这个至今世界上最具威力的撞击器。这个昂贵仪器所承担的实验就
是要模拟宇宙创生初期大爆炸的情况，此仪器的运作原理，是把黄金原子的外层电
子抽走令它变成离子，然後泵进一支近四公里长的试管内。磁力会把离子加速至极
接近光速，然後让它们在试管内相互撞击，产生密度极高（其温度达摄氏一兆度，
比太阳高一万倍）的微型火球。科学家相信，这种情况只曾在百多亿年前宇宙发生
大爆炸时发生过，因此藉着这个实验可以进一步了解宇宙大爆炸时的实际 |
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s***e
发帖数: 911 | 16
还是道的语言清楚:P
我原文的科学特性本来该加引号的---原义是, 比如"可证伪'这个波普书籍里面的原则,
自然科学的学生是会朴素的在学习过程中自然形成的.
这个倒不是物理学中"可证伪"的原意了. 知道容忍误差的范围本生是一个是否接受某
唯象理论或者公式的条件. 我物理学中的"对错"是实用态度的, 和"本真"有差别.
可证伪性的影响其实很深远, 在物理学家内部就可以粗略分出两派来---一派坚持这个
原则, 看不起玄(弦)论; 一派指责对方正在背离物理学的元初目的.
至少在我们所, 就可粗粗把一室和二室这样划分. 有个一室的教授很好玩. 他说去玉泉
路地铁站问瞎子算命先生宇宙的年龄, 人家说"百多亿年吧". 那么宇宙学里面的结论
于这个算命的结论比, 就令人有点悲凉.
我这里的意思是"纯唯象解释的思想基础, 靠实证来判断".
正是这个意思. |
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o*****p
发帖数: 2977 | 17 再想一想，觉得Ｊ星的说法是有问题的。
能＝＝不能不能
但万能这个概念，原义是不能在任何情况下说出不能。
石头这个问题设及两个能:1.能造出＂任何＂石头。2.能举起＂任何＂石头。
这两个能本身是相当独立的，例如可以想象两个人分别有这两个能力，就象
扎不破的盾和无坚不刻的矛理论上都可以存在。
真正的问题是两者理论上不能同时存在－－这才是上帝／石头问题的核心。
所以上帝不能是万能的。原话是成立的。
Ｊ星，你错了，亏你还那么得意 :) |
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C***3
发帖数: 2226 | 18 如果是领教过中共伟大的人，可能会有觉悟问一句：“神马是精华？神马是糟粕？”只
要能问出这一句，基本上所有的真相就会自动展现在你眼前乐。
文化是一个民族的集体观念和思维定式，我们在文化的控制下生活，几乎都是不自觉的
自然而然的行为。就好象在受骗上当的时候，脑子被魇住了一样，只要能灵机一动，再
想骗你恐怕就要难上加难了。
中共所说的精华和糟粕，都各自有内部和外部两个部分。
内部的精华，主要是中国文化本身的精华，是指还具有魅力，可以引导中国人民在原有
的道路上前行的部分。
外部的精华，主要是西方文化精华中的一部分，是指既符合时代精神，又可以促使中国
文化在原有发展上增添活力的部分。
内部的糟粕，是指中国文化中，已经起不到抚慰和凝聚人心，会使中国人民对原有道路
产生厌弃的部分。
外部的糟粕，是指西方文化中，可以导致中国人民背离原有生活道路的部分。
把这四部分综合起来看，就可以明白中共所说的精华与糟粕的含义，与它们的原义已
经不同了。符合时代发展要求的精华不能都取；阻碍时代进步的糟粕也不能都弃。
换句话说，我要接受的精华你不想接受也得接受；我认为的糟粕你哭死也绝不会给你。
这条道路，其实就是坚持... 阅读全帖 |
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c********s
发帖数: 483 | 19 原文是[ra']。建议查一下希伯来文原义，看看翻译对不对。
我觉得译作“灾祸”比较合适。
7451. ra' (rah)
7452 >>
From ra'a'; bad or (as noun) evil (natural or moral) -- adversity,
affliction, bad, calamity, + displease(-ure), distress, evil((- favouredness
), man, thing), + exceedingly, X great, grief(-vous), harm, heavy, hurt(-ful
), ill (favoured), + mark, mischief(-vous), misery, naught(-ty), noisome, +
not please, sad(-ly), sore, sorrow, trouble, vex, wicked(-ly, -ness, one),
worse(-st), wretchedness, wrong. (Incl. Feminine raaah; as |
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S*********o
发帖数: 1334 | 20 所以基督教不信人，信神，信耶稣基督，那昔在、今在、永在的至高全能者。所以基督
教不把耶稣的教导放到“人的手里”，我们只信从圣经启示的神的话语是永恒不变的。
这样的话，即使在基督教名下的个体的教会组织或者个体的教徒发生问题，但有一个内
在的力量能够归正。这是一个永恒的信仰的力量。与之相比，儒家思想今何在？共产主
义思想今何在？俱往矣，“如今常存的，有信、有望、有爱”（林前１３：１３） |
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S*********o
发帖数: 1334 | 21 这种作者完全无视基督教“因信称义”的教义，将基督教信仰律法化，还编造出其他很
多极端的想法强加给基督教，这种人根本没有对话的诚意。
当然这种人的致命弱点在于他们虽然可以洋洋洒洒地大谈特谈基督教的荒谬，但你要他
说说他的世界观，他们就马上显出自己的空洞了，勉强说几句也是漏洞百出，比如我以
前引过一次Richard Dawkins的建议是要大家通过文学艺术来修身养性，殊不知没有世
界观的引导，艺术本身并不能修身养性，看看多少后现代艺术以死亡、毒品、自虐为主
题就知道了。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是义？
of
戏-
行凶， 你自卫
這篇講得很有道理的， 這些原則事實上都被現代法律包含進去了， 犯罪意圖是
量刑要考慮的重要因素。
其實這也就推翻了可以用幾條誡命來規範人的可能， 十誡說"不可殺人"， 可沒說
有什麼情況可以例外。 要我去謀殺希特勒或東條英機我是很樂意去做的， 相信風腦弟
兄也是
這樣的。 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是义？ 《哥林多后书》 6：14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交
呢。光明和黑暗有什么相通呢。 |
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P**********w
发帖数: 1175 | 26 我回来了，我是文盲，我正在补课
这些东西对我太陌生了，“科学研究有一个大前题，即相信宇宙万物是按一定的规律运
作的，这种规律不随时间、地区和研究者而改变。这一前题被称之为自然划一原理。这
一原理也是直接来自基督教的一神世界观。”这里有什么必然的联系吗？这么大的逻辑
跳跃，没有任何论据和解释直接到了这个结论。
我是不是这样解释
“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 此道就是我们存在的这个世界中一切事物
运行的规律。万物是由“道”演变而来。请参考霍金著的《霍金的宇宙》《世间简史》
等现代科学著作。其中大量描述了宇宙是如何从一片虚无通过大爆炸演变二来。同时要
结合中国传统哲学思想《易经》以及王大有先生的著作《宇宙全息自律》等经典哲学思
想来学习。通过这种结合现代科学进展与古代哲学精华的互相参照的学习方法，你会发
现，原来宇宙确实是这样一生。
基督教又把实验科学的方法归到自己头上了。实验科学的从事方法自从十七世纪的科学
家“贝康”(Francis Bacon)阐明之后，科学界一直沿用着。科学一字原义是知识：以
客观的观察收集知识而得的结论。其方法先是观察，进而假设，再根据假设而实验。实
验的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 基督徒的行为一定要是基督生命的自然彰显，是圣灵所结的果子。所以一定是信心处于
中心地位。你难道不知许多恶人可以捐出更多的钱来行善吗？猴子模仿人再像依然还是
猴子，婴儿再傻还是属于人类。信心是一个改变生命的事情，是先有了生命，才有那个生命的行为。
以弗所书 2
8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
9也不是出于行为，免得有人自夸。
10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行
的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 人没有完全丧失他的机能：理解力
12. 属灵的恩赐已无存；肉体的机能已败坏；但人仍村里性使他与禽兽有别
属灵的恩赐包括信心和原义。理智和正直的心也腐败了，这就是肉体机能的败坏。虽然
理解力、判断力和意志在堕落之后仍残存，但意志的败坏是无人不知的。理解力是人辨
别善恶和明白是非的一种机能，它就不可能完全丧失。人的灵魂分为理解力和意志两部
分。人的理解力有领会事物的能力， 但衰残而无法寻见真理。所以，所罗门在传道书
中列举了人自以为聪明的事之后，宣告它们只是虚空和捕风捉影（传1:2,14; 2:11）。
13. 对于世俗的事情以及人类社会行事之理解
人的一切努力并不总是枉然且毫无结果的，特别是当他研究世俗的事时。事实上，他研
究世俗的事比属天的事更有技巧，当他思考天上的事时，特别感到自己的有限。世俗的
事包括政府、家庭的管理、一切机械技术以及文学艺术。天上的事包括认识神和他的旨
意以及如何服从神。
14. 对于艺术的理解
人不但有学习艺术的才智和精神，也有新的创意，继承和发展前人的艺术。人对艺术的
理解是与生俱来的，人生来就有理智和理解力。我们称之为肉体的机能。
15. 科学是神的赏赐
人... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 人必须对律法有属灵的了解，并照立法者所颁布的原义解释之
6. 既然律法来自神，所以人必须完全顺服之
因为世间立法者所注意的仅及于外表的行为；只要没有犯罪的行为，就不算是违犯禁令
。但上帝的观察无微不至，他重视内心的清洁，多于外表的行为。神的律法既是针对人
心而设的，遵守神律的主要条件，就是要各人做到正心诚意。然而普通一般人暗暗藐视
律法，即令当他们的眼，手，足，以及全身各部，都表示多少遵守律法时，其实他们的
内心完全远离律法。保罗说“律法是属乎灵的”（罗7：14），这是指律法不仅需要心
灵，知识，和意志上的服从，而且需要如天使一般的纯结，这纯洁是在洗净了一切肉欲
的玷污而有的完全属灵的香气。
7. 基督重新教导律法的真义
百姓既由法利赛人习染了腐化的思想，以为谁在外表行为上没有违法的事，就算遵行了
律法，因此基督驳斥这极危险的错误，说：“凡看见妇女就动淫念的，就是犯了奸淫；
凡仇恨弟兄的，就是杀人的；凡对弟兄怀恨在心的，难免受审判；凡因争闹而心怀怒气
的，难免受会堂的公断；凡以恶语谩骂而致动怒的，难免受地狱的火”（参太5：22，
28）
8-10．略
律法的两块石版及其上所有的诫命
1... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 30 http://baike.baidu.com/view/9648333.htm
大卫·鲍森
英国当代著名的圣经释经家、神学家、牧师，1930年生。
他的家族世代以务农与传道为本。先祖约翰·鲍森是英国卫理公会派教徒约翰·卫斯理
的朋友及追随者。大卫·鲍森的父亲西塞尔·鲍森是达拉谟大学的农学系领头人以及当
地卫理公会的副会长[1] 。大卫·鲍森的童年在英格兰北部度过，幼年想成为一位农民
。但当他在达拉谟大学取得农学学士学位后，他感觉到上帝呼召他成为全职的传道人。
他之后攻读了剑桥大学卫斯理学院神学硕士学位，随后成为英国皇家空军的随军牧师，
在亚丁服役。
在离开皇家空军以后，大卫·鲍森成为一位卫理公会派牧师，但他反对给婴儿受洗，并
在洗礼的问题上与卫理公会派产生冲突。之后他离开卫理公会，成为白金汉郡黄金山浸
信会教堂的牧师。随后受邀至吉尔福德浸信会教堂，并协助建立Millmead中心。作为一
名释经牧师，大卫·鲍森在福音派与灵恩派信徒中都享有盛誉。他在此录制的讲道录音
原先是为教会中年老多病、无法来教堂礼拜的信徒所准备，之后却风靡全球，而
Millmead中心也成为英国最大的浸信会之一。
1... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 31 这个和天主教无关，写这个的时候还没有天主教，古本都有。天主教是在公元四世纪以
后的事。
神本来的原义就是 I am who I am.
所以耶稣说这个同一个词的时候，犹太人就要打死他。
这个就是他的原话。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 32 作者：宋豫人 回复日期：2006-8-6 18:59:57
我们先从这个“华”字说起，中华的“华”。我们中华民国、中华人民共和国都是
用的这个“华”。这个“华”的原义是什么呢？很多人都不知道，这是我们民族的悲哀
。我们号称中华民族这个族群，很多人不知道“华”是什么意思。这是我们民族的一二
三，这个“华”就牵扯我们这个族群的起源。好比说这是黄河。当年，一万年左右吧。
在新石器时期，这个地方就生存着两群人，有两个族群。一个就是后来说的“华”；一
个就呢就是后来说个夏。当时她们的状态还在动物与人的交界处。人与动物的区别是什
么呢？实际上很简单。我们这个人呀，本身就是动物。别说我们人有文化，实际上我们
人早期文化也是跟动物学的，不是我们子己创造的。我们真正成为人的时候，是会创造
以后。就是会创造工具，会创造自己的崇拜，也就是会创造自己的文化，她才是真正的
人了。早期呢，你看旧石器时期的人，她会用工具。现在地球上会用工具的动物多的是
，和当年一样。要吃核桃弄不开时，就拿个石头一砸就砸烂了。拿石头本身就是在用工 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
呵呵，如果种子识能被观察，那么观察种子识的主体是什么？
这段意思是说阿赖耶作为所依能够被观察？
我建议你不要用Hinayana这个带有侮辱性的词。hina的原义有低劣的意思，是侮辱性质的 |
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D**u
发帖数: 179 | 34 我们来只说事实，不说猜测。
1。akju 投诉
2。dawu 警告waichi
3。wachi 发文, 有“我就是事实.”， dawu ＆ hairi 指出， wachi 自宫， 重贴，
4。dawu追问 waichi 是否 自宫 重贴
5。waichi 回dawu文 “造谣”
不要说dawu 没有给waichi 解释得机会，
waichi连续3次回dawu“造谣”，
而不是解释, 这个也是事实。
或许在你们眼中，waichi是一个爱玩的孩子，需要宠者，护着，在版务这里，尊重事实
，不是尊重事后诸葛亮般的推测原义。
这个事我就解释到这里，大家都按照规则来游戏， 对我判罚不服，找版主 。 不行，
再去complain。 现在我的态度就是如果waichi公开到歉，我就放人。否则维持原判。
─☆ |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
呵呵，你知道我执是啥？你知道我慢是啥？
你为什么不让回帖啊？不是我执？
好像忘记了大乘经典里面有教焚身供佛的。
“孝顺”，呵呵，伪造者的身份暴露了。为了迎合中国的孝道文化，也给菩萨戒里面加
点料，让中国人听者“爽”。
好像忘记了大乘伪经华严经有教和女菩萨握手上床，然后得度的。
好像忘记了假菩萨们是如何编造伪经，如何篡改佛陀经典，偷梁换柱，编造神话谎言的。
好像忘记了“慈悲”，竟然把声闻缘觉二乘人说成是“恶人”，狐狸尾巴露出来了。
前面刚刚把二乘人说成是恶人，这里又唱高调说不要自赞毁他了，变化如此之快，叹为
观止。
骂声闻是恶人，是败种，是低贱下劣（小乘的原义），不知道是不是嗔心。
这个梵网经菩萨戒，本来就是伪造出来的。而且应该还是出自中国人之手。
用两个字给这个所谓的菩萨戒总结：
“装B!” |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 以电脑虚拟游戏和真实的现实来比喻。
缘起法的本质规律类似于电脑游戏的核心：二进制计算法则。因这二进制计算法则，而
有了游戏里面各种精彩的虚拟人物，场景，情节(诸法因缘生诸法因缘灭），但是这些
虚拟人物场景和情节都是不实的，只是二进制计算法则运算的结果。
游戏中的虚拟人物把二进制法则计算出的虚拟场景以及角色误当成自我，误当成真实，
误当为世界的全部。
有一些人认为一旦自己的角色死掉了，就什么都没了，这个叫做断见。而实际是角色死
掉了，又获得重生，重新开始游戏，总也死不掉。
另外一些人认为这一切的背后有某种永恒的主宰力量在控制，他们当中又分为两派，一
种是认为这种主宰力量是有形有相，是类似于他们自己的，他们称呼其为上帝。另外一
种是认为这种主宰力量是无形无相的，他们称呼其为心，本觉，如来藏，本心，真如。
以上全部是常见。其中后者还幻想自己扮演主宰力量，随意更改游戏，可惜最后他们变
成了游戏里面的病毒。他们自己并没有从游戏里面解脱出来。然后不断的毒害其他人留
在游戏里面，只是冠以度人和慈悲的名义。他们也把自己吹嘘为能够承载很多人的大乘
，而追求自己先解脱的人，则是低劣的小人（小乘原义），乃至 |
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r******2
发帖数: 1021 | 37 大乘伪经：《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
世间有五种，忏悔难灭。何等为五？一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，
五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。
汝此恶业，当堕阿鼻地狱，无有休息，热地狱中，暂遇寒风，罪人暂寒，寒地狱中，暂
遇热风，罪人暂热。无间地狱无有是处。
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这段经文最有趣的是把五无间罪的杀阿罗汉给强行替换成了堕胎。
阿罗汉是大乘人眼里面的焦牙败种，是低贱下劣的人（小乘原义），如果要编造伪经，
当然要想办法给替换掉。
杀的 |
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d******e
发帖数: 4192 | 38 你对大乘的否定太厉害了,太绝对了.
对大乘伪经的认识太片面了.
这一点你都不承认:
你认为大乘都不是佛说的法,而是编造的.
某某只是说,大乘是佛所说,只是偏离了佛说的原义.
你说的根本就离事实太远.而且就那么认定自己是对的.
某某说的却很有可能是对的,比如"论"是太多的大成就者的修行体会,
这个是否曲解佛义就很难说,即使他们是实修体会,
也未必严格按照佛的境界所言.那么由论所引导的修行
是否也可能会"依文解义,三世佛冤"?
你比某某走的还远,真是不可思义,凭什么?
凭你是初果吗?
某某现在说查查查是查查查查查........
毕竟是有境界的,毕竟有一大堆人听他的查查查,
你查个什么?你有什么资格? |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 有人之所以说五蕴灭尽不起是断灭见，是自己错误的把五蕴当成“所有”，而不知道除
了五蕴之外还有涅槃，不知道五蕴是因为无明才生起的，而无明一旦灭尽，五蕴将不会
再生起。无明和贪爱就是燃料，而五蕴就是熊熊大火，燃料一旦消失，则大火也将熄灭，所以涅槃的原义是灭尽，熄灭的意思。
那些认为涅槃不需要五蕴灭尽的，是真正的常见，真正的愚痴。
他们篡改佛陀对于涅槃的定义，发明出不住涅槃，发明出如来藏邪说，迷惑世人。
此[ |
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d******e
发帖数: 4192 | 40 那要看你免保到什么学校,什么专业去,不是所有的免保人家都去的.
说你你就来劲了.
我说了,你也就搞搞量子物理发展史就可以了.
你就是照本宣科的水平,如果不带区解原义的话,就已经很不错了.
真的你搞不懂的.
我的意思,别搞了,量子力学和佛法都别搞了,瞎搞,还不如不搞,哈哈.
这么久了,你还是没变. |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 本文绝非如是我闻之佛经，乃是依佛教第一次结集之契经并对照大乘唐玄奘所译《般若
波罗密多心经》而写，和大乘心经一样，也是260字，是为破不二论之不了义见，显扬
正见 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 本文绝非如是我闻之佛经，乃是依佛教第一次结集之契经并对照大乘唐玄奘所译《般若
波罗密多心经》而写，和大乘心经一样，也是260字，是为破不二论之不了义见，显扬
正见 |
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r*****d
发帖数: 922 | 43 因为佛经中所讲的智慧,不是凡夫分别念而能了知的.而且这种智慧既是语言的智慧,也
是行动的智慧.所以不是圣位的菩萨,译出来的经文难保符合原义. |
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p****y
发帖数: 23737 | 44 译出来的经文难保符合原义是其中一大原因，还有其他原因现在无法做到，
有些人连佛教历史也不知道就敢说要做这样那样的事。
以前翻译经文都是在政府大力支持下才能成事，译经需要大批高素质的人才，
译经者除了精通中文，更要精通几种印度语言，更重要的是悟性高，通五明。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 45 佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为
四摄法。摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄
法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄
法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。
四摄法的名称，就是：
第一、布施：
布施的重要性是非常大的，佛教凡是涉及社会人群的德目，无不注
重布施，凡是有关居士的德目，无不鼓励布施，所以在《优婆塞戒
经》中，虽列六度但却特别着重布施一度的反复阐扬。因为唯有布
施，才能使得社会的贫富，得到适当的调节，也唯有布施，最能表
达佛教的慈悲精神。一般人，误会了布施的原义，以为施主的名
称，是居士对于寺院所专用的。事实上，为三宝出钱，最好称为恭
敬供养，为贫病孤苦的赈济，才是名副其实的布施。居士以财物布
施，可以称为施主，僧尼以佛法布施，何尝又不是施主?说也难
怪，末世的僧尼，多数只知劝请居士们给寺院出钱，而积极举办佛
教公益事业的鼓励，却又很少做到，这是今后中国佛教的一大课
题!
当然，布施是一种福业，佛将福业的对象分为八类，称为八福
田，那就是：佛、圣人(是大小乘未登佛位的圣者，小乘初果以
上，大乘初地以上)、和尚 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Sun May 30 09:21:11 2010, 北京) 提到:
四驱摈之不净行（不邪淫戒，犯者逐出僧团）
若有比丘，具足了比丘的学处及生活规则，没有放弃学处，没有表明自己意志怯弱，而
从事不净行（性行为），即使对象是动物，也犯驱摈，不共住。
犯相：
1.对象：(1) 人﹑鬼神﹑畜生三趣中，
(2) 雌性的肛门﹑阴道﹑口
(3) 雄性﹑无男性器官者的肛门﹑口
2.动机：(1) 主动：自己生起欲心而行不净行
(2) 被动：不是出于本身欲念所构成的不净行
3.方式：置入生殖器官
4.结果：接受乐受
无犯：
1.不是故意的。
2.被动且未产生乐受。
3.比丘精神失常﹑情绪不稳定﹑受病痛所苦。
4.第一个犯的人。
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以上是佛陀对于不邪淫戒的详细规定，请问所谓的密宗弟子们是不是佛弟子，是不是要
遵守以上戒律，那么男女双修是否违犯以上
另外，密宗还有非常邪恶的和畜生，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 四谛
四谛（巴利文：cattāri ariyasaccāni，梵文：catvāri āryasatyāni'，又称四
真谛[1]、四圣谛），即苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀一代时教之基本教法，南传
佛教的基本教义[2]。其中“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译
梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理[3]。
目录
1 四聖諦
2 苦谛
3 集諦
4 滅諦
5 道諦
6 四聖諦三轉十二行
7 四谛十六行相
8 參考文獻
四聖諦佛陀悟道後最早傳授的真理：“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦[4]。
佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界
的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡
，就可以避免痛苦，脫離輪回。
释迦牟尼成道后，在鹿野苑初转法轮[5]，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人
各有所证悟，而求出家成为五比丘僧[6]。
苦谛参见：三苦、八苦及五蕴
苦谛（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死
、愛別... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 论语 子罕篇第九
孔子
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉
知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也
”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对
其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利
”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此
外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常
将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁
”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 49 马哈希尊者在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报纸上
撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些当
初批评、贬损马哈希尊者的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈
希的禅法则更是广泛地流传。
为了厘清、解释相关的问题，马哈希尊者的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为《大
宝石》(Mahaggharatana)的书，以回应那些批评者的批判。
事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希尊者都极为敬重，而且，愈是博学的人就
愈敬重马哈希尊者，因为尊者在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。
一位缅甸禅师，曾敦请以博学著称的持三藏法师，善吉祥长老(Sayādaw U Sumaṅ
;gala)[10]，阅读马哈希尊者的著作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正确
的方法！在仔细审察马哈希尊者的著作和教学之後，他才完全了解马哈希尊者的教导，
并认定它们才是正确、纯净的。他也比对了帕奥禅师所著书籍中之三藏引文，发现与三
藏的原义有所差异。
帕奥禅师一些厚重的英文书，从台湾寄到缅甸时，便被仰光「缅甸宗教部」的大长老们
(Mah... 阅读全帖 |
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