y******i
发帖数: 98 | 1 四、利他心对我们极有利益
其实，我们佛教的核心，就是希望天下一切众生离苦得乐，这在其他宗教或学说中
是没有的。或许有人认为：“这根本做不到，所以这种精神不一定很伟大。”但实际上
，且不论这能否做到，仅仅是生起这样一颗菩提心，它的功德如果有形色，整个虚空也
容纳不下。如《宝积经》中云：“菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者
。”而且，有了菩提心的话，可以治愈众生的一切心理疾病，施与他们最究竟的安乐，
诚如《无畏授所问大乘经》所言：“菩提心功德，是胜妙良药，一切病能治，施有情安
乐。”
这些经典的字句，希望各位要细细体会。其实，研究佛经并不是那么简单的，表
面上看来，《心经》、《金刚经》、《地藏经》的文字不是很多，但它里面的甚深涵义
，很多人穷尽一生绞尽脑汁也难以领悟。
也许有些人会问：“佛教如果真有这么好，为什么很多人都不信？”其实，任何
一种高深的学问，不管是科学知识，还是佛教道理，能接受的人肯定只是少数，不可能
人人都完全明白。就像懂得珍宝价值的人，在世间上也是如凤毛麟角，一般人很难分清
真伪——不过，如今信佛的人也为数不少，据统计，中国十三亿人... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 大家都知道，现在世界上流传的佛教主要有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。
无论哪个语系，只要是正宗佛教，都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒，因为皈依的主体
对象是佛法僧三宝，所以皈依法也叫三宝皈依法，简称“三皈依”。但在很多人中流行
一种错误的说法，就是藏传佛教是四皈依，在皈依三宝之外多了一个皈依上师，这种说
法严重曲解了藏传佛教的教义，如果长此以往，说的人多了，或许谬误就会变成真理。
因此，这里大概谈谈我的看法。
归纳来说，鼓吹藏传佛教是“四皈依”的人概有三种：一种是不明藏传佛教教理教义，
见藏传佛教信徒念诵皈依颂时，在皈依佛法僧三宝之前还念诵皈依上师，因此想当然地
从念诵文句的数量误解藏传佛教的皈依法是“四皈依”，这种情况应该是多数；第二种
是汉语不通达的藏族人，包括堪布、活佛等，他们由于对汉语不是很精通，见汉族佛教
徒都说四皈依，也随顺着说四皈依；第三种是一小撮别有用心的人，刻意鼓吹藏传佛教
有四皈依，想以此来证明藏传佛教不是纯正佛教，以达到混淆是非的卑鄙目的。
藏传佛教并非有四皈依，理由有下面几点：
1．藏传佛教也是佛教，也信仰佛法僧三宝。
藏传佛教始自松赞干布时期，后由赤松德... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 3 各位师兄好！
阿弥陀佛！
顶礼感恩三宝加持，从国内发出的法宝已运至波士顿。请有意乐结缘的师兄随时与末学
联系！
扎西巴姆:
t********[email protected]
QQ/微信：235920757
法宝清单如下（合计国内国际运费）：（请有意乐的师兄移步到圆怀/索南吉/白玛拉姆
的博客看详细的实物图片和文字介绍） 圆怀师兄的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dc2885d50101p11l.html
1、110V电动观音心咒转经筒：.$31.00/尊（转经筒马达$6.50/个）
2、观音心咒手摇经轮：大号（六万遍观音心咒）；$8.00/尊（家人带回，无运费）
3,、观音心咒手摇经轮：小号（三万遍观音心咒）；$12.00/尊（随喜装扮水晶多宝）
4、大自在祈祷文手摇经轮：小号（四百零七遍经文，由亚青寺普巴扎西仁波切慈悲校
对）即将到货！（随喜串多宝）$12/尊
5、大自在祈祷文桌摆经旗：2.78/尊
6、传统经旗：$1.00/卷
a,大自在祈祷文；
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f****2
发帖数: 311 | 4 谢谢您的关注！建议每位师兄都请这个。扎西巴姆师兄运了一百个佛堂用的回来，每个
不到３美元。现在为止只有两个师兄请。末学家里有车载的，非常精美，很庄严。送人
也很好的。建议您也请一个。
“大自在祈祷文经旗”简介--索达吉堪布
为了任运成办弘法利生事业，遣除大家在修学与利他过程中的违缘障碍，让一切有缘众
生远离生死尘劳、获得身心自在，近几年来，我在学院内外发起了数次共修《大自在祈
祷文》的倡议，于今年（2013年）年初对广大佛友传讲了《大自在祈祷文》，并亲自设
计了汉地佛友们方便供养的大自在祈祷文经旗。
经旗所使用的布料为红色，代表成就怀业。一面是世界佛教旗，该旗帜始于1950年。当
年，在世界佛教友谊会的第一次会议上，代表们根据佛陀成道时曾发出六种光芒的颜色
，而一致同意佛旗由蓝、黄、红、白、橙以及此五种的混合色组成。从此，这种佛教旗
帜在全世界各佛教组织所在地流传开来，这无疑是佛陀的大悲加持。
另一面是藏文的大自在祈祷文与“智悲文化中心”标志。以不锈钢支架和带有八吉祥的
底座将经旗撑于空中，令经旗可随风飘动。
这次设计和制作的经旗有两种：一种是佛堂经旗，尺寸较大，可供于佛堂，或置于书桌... 阅读全帖 |
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h******w
发帖数: 22 | 5 刚刚拿到3个转经纶
1个电动，1个大，1个小手动转经纶
做工太棒了， 非常好。
谢谢
各位师兄好！
阿弥陀佛！
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2、观音心咒手摇经轮：大号（六万遍观音心咒）；$8.00/尊（家人带回，无运费）
3,、观音心咒手摇经轮：小号（三万遍观音心咒）；$12.00/尊（随喜装扮水晶多宝）
4、大自在祈祷文手摇经轮：小号（四百零七遍经文，由亚青寺普巴扎西仁波切慈悲校
对）即将到货！（随喜串多宝）$12/尊
5、大自在祈祷文桌摆经旗：2.78/尊
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神护佑加持，胜伏一切损... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 8 参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄
想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，
迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条
件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，
所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参
禅吗？
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到
呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，
本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻
泡影，我此四大色身，与山河大... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 9 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 10 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 11
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 13 佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，
真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一
是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修
，有道可成，有涅槃可证；大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，
但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆
成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性，当下明心为教，乃即空即有义；大
乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立
，说空之时，周遍法界”也。教家持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义。
最后才讲第一义谛，那是最高的——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的
上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话，集结者就拿它
作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝
，他是萧何的第二十五世孙（萧何是汉高祖刘邦的丞相），名字叫萧衍，他度很多人出
家为僧，建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 14 为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家简单地讲一下“净土法与大圆满法”。
人身难得今已得。我们已经得到了人身，就意味着得到了解脱的机会，而解脱的机
会非常的难得，千载难逢啊！今天我们得到了人身，闻到了佛法，这是累生累世修来的
福报，我们若能利用这个人身，学修佛法，今生就可以解脱。
佛法有八万四千法门，也可以说法门无量无边。因为众生的分别念、烦恼是无量无
边的，所以法门也是无量无边。其中，净土法与大圆满法是与末法时期的众生最有缘分
、最相应的法门。末法时期的众生，生命短暂，还特别懈怠，业障重，学修那些复杂的
法门很难成就。
获得净土法的成就主要靠阿弥陀佛的愿力，而阿弥陀佛有这个愿力；获得大圆满法
的成就主要靠上师的甚深窍诀，主要靠他力——但光靠他力也不行，还要靠自力，但主
要是靠他力。这两个法门都是最捷径，也是最方便的法门。
现在的人都找捷径，这两个法门是最最捷径的法门，没有比这些再捷径的法门了；
这些也是最最方便的法门，没有比这些再方便的法门了。大家若真心想解脱，想成佛，
就要学修这两个法门。
上师如意宝老... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 16 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 17 实际上后期的论典直到清净道论之前，这些修习细节应该还是都比较偏向《解脱道论》
的，我看了阿比达摩同期的有部论藏《大毗婆沙论 》中入出息念的部分，也是说的风
相增大，遍满全身入出息，并且说全身息是关键。
我个人认为直到清净道论前的大部分论藏，止和观都应该不是像现在这么割裂开的，都
是比较类似《解脱道论》的方法，当然现在由于看不到阿比达摩原文，所以无从知晓，
我预计阿比达摩原文也应该是《解脱道论》，《大毗婆沙论 》这种修法。
我认为阿比达摩原文很有必要去看，现在虽然大家都崇尚阿比达摩，但是估计还没人看
过阿比达摩原典。
大毗婆沙论中全身息的段落：
故入出息先短后长。问此观息风从鼻而入还从鼻出。何故乃说我觉遍身入出息耶。答息
念未成观入出息从鼻入出。息念成已观身毛孔犹如藕根息风周遍于中入出。
第二十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论
http://www.jingshu.org/dzj-new/article-4230-1.html |
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H******3
发帖数: 169 | 18 供灯时的观想方法
供灯有着殊胜的缘起：众生的相续具有无明愚痴黑暗，而诸佛菩萨具有智慧光
明，供灯喻示着光明遣除黑暗，因此可以通过供灯的缘起消除自他相续中的无明黑暗。
上师在讲记中提到一些供灯的善巧方便：观想灯器犹如三千大千世界一样大，
灯油犹如四大海水般深广，灯芯犹如须弥山王一般高，点燃之后光明周遍一切世界，照
破一切黑暗的处所。虽然只是一盏灯，但要把它观想为无量无边，如法界、虚空般巨大
。同时，观想有无数盏这样的灯，用来供养上师三宝。
养成经常供灯的习惯非常好，供灯非常吉祥：即生经常供灯，后世能拥有很好
的眼根和锐利的智慧，很容易证悟诸法实相。所以边供灯边发愿，是非常殊胜的修持方
法。
《贤愚经》中有贫女供灯的公案：贫女难陀以清净心供养佛一盏灯的缘故，得
到佛的授记，未来成佛的名号为灯光如来。现在我们也要以清净心经常供灯，祈愿上师
诸佛相续中的智慧能够融入我们的相续，让自他一切众生都能够生起殊胜的菩提心。
——摘自生西法师辅导《入行论》第20课
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 转载
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摩诃是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？就是体、相、用都
是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无
相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相
是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。萨怛多也是
梵语，翻译过来叫做“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，
清净没有污染的法，这《楞严咒》是白净法。
般怛啰也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这
伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人
，是遇不到这种法的。所以才说：
三光普照透三才 阎浮世界你不来
大德大善能于得 无德无善不明白
“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持《楞严咒》，身上有身光
，口里有... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 转载
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摩诃是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？就是体、相、用都
是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无
相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相
是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。萨怛多也是
梵语，翻译过来叫做“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，
清净没有污染的法，这《楞严咒》是白净法。
般怛啰也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这
伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人
，是遇不到这种法的。所以才说：
三光普照透三才 阎浮世界你不来
大德大善能于得 无德无善不明白
“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持《楞严咒》，身上有身光
，口里有... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 21 为什么有些人很容易感应到佛菩萨的加持，有些人则相反？---索达吉堪布
问：为什么有些人很容易感应到佛菩萨的加持，有些人则相反？
索达吉堪布上师答：佛陀的加持，并不意味着在他面前，突然显现金光闪闪的佛身，亲
自来指点。这类想法只不过是对教理不太明了的幼稚表现。其实，佛陀的加持周遍于法
界，依众生的无边业力，可随缘显现种种形象。佛经上说，我们在世间所遇乃至炎热时
的一丝凉风，寒冷时的一缕阳光暖气，也无一不是佛陀的大悲恩泽所赐。
有些人经常为得到一些顺缘而祈祷三宝，但有时不但不成功，反而会受到一些逆缘。这
时候，应相信这是佛陀所作的正确抉择，是对我们最有益的加持，而不应就此对佛陀的
大悲加持产生怀疑。《百业经》中说：即使波涛离大海，佛陀的慈悲眷念也不会离开众
生。我们的诚心祈祷不会没有作用，在佛陀明鉴一切智慧中，任何人的祈祷都会了然无
余地知道，但是如果对解脱修行有害，佛陀的加持不会随顺你的无理要求，而是会顺解
脱方向给你加持。所以，我们不管在什么情况下，都应保持对上师三宝的信心，即使在
如法修行的过程中受到损害，也应明白这是佛陀的大悲加持。
明白这些道理的修行人，他无论遇到什么环境，自心始... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 佛教关于生命意识和物质的起源
形而上真理如何产生形而下世界？这大概是一切宗教哲学里最难描述回答，最难令人理
解相信的问题。一些宗教借助于神话故事或者象《旧约》圣经那样说上帝在七天内创造
了世界和人，虽然容易理解和有其道理，但在今天这个科技昌明的时代，人们很难完全
按字面意思理解，多当成比喻故事。能够以类似于今天的哲学科学的严密逻辑来解释形
而上真理如何产生形而下世界的佛教理论是“唯识”，唯识的佛教经典从《楞伽经》开
始，后经弥勒菩萨发扬广大而成唯识学派。楞伽经的开始，首先由大慧菩萨提出了一百
零八个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的。但佛陀并没有逐个回答每
个问题，而是直截了当地说心、说性、说相，引到产生一切的形而上的本体“如来藏”
。另一部系统讨论真理及真理本体与形而下的物理精神生命现象的关系的佛经是《楞严
经》。将来在讨论介绍世界人生意识轮回的时会对唯识理论和《楞严经》的道理再做更
详细的描述介绍，这里暂且不提。
作为好奇的现代人，我们都很想知道物质和生命到底是怎么形成的，佛教说一切来自真
如／如来藏／真心／自性等等真理的别名，但详细的容易理解的有关形而上真理如何产
生... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 --明-憨山大師
"云何无明。"
此征释无明之体。将显圆照之功也，此征下释。
"善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，"
此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛
性，起贪瞋痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法
身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身
为己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病
目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
"善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由
此妄有，轮转生死，故名无明。"
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为
实有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷
彼实华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。
"善男子，此无明者，非实... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 26 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世界末
日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝本来
也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么家猫
、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯的因
素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？这些
问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地... 阅读全帖 |
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V*********a
发帖数: 379 | 28 这里能赚大钱的,都是有种的.一个男的,一毕业去西岸,就是10万.当时有4个10万的
offer.他回国泡妞,首先就是不怕被check.完了把intern的钱,都拿出去了.
用的是nikon相机.去的是喜马拉呀山的周遍小国.这种泡妞能力,也是混社会的基础.
余下另一个混大钱的,之前上过多少女生都不知道.有个syracuse的女生,给他搞到三次
打胎,子宫摘除,最后跪在门口哭昏过去,他照样打游戏.一个月后,知道他底细,人家头等
的美女,照样跟他.因为做intern,买了new bettle.
再余下,一个男的.想换计算机.结果,女友去intern,完了给他交学费.完了最后毕业,还
把女的车子开跑.
再余下,有当TA去搞日本美国女生的.来绿卡,那女的给他生小孩.后来接着离婚,女的伤
心,回日本老家.现在还能去日本看儿子.
再余下的,就不说了.凡是最后有头有脸的,都是跟黑社会一样厉害的人物.社么都能抛弃
,社么都能放的下.只要现在的比过去的好,值得去干就行.最狠的是,凡是最狠的,都是没
人敢暴光的.这些人收发restriction order,叫律师威胁,恐吓,摆圈套...凡是狠的,都
是没人 |
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T*R
发帖数: 25894 | 30 某些女的叫瓢儿白婆娘，这我来摆一哈。
1、典型的成都周遍的弯脚杆婆娘，穿得就该挨耳屎。一分钱不带就跳到各大娱乐会所
，冲进舞池就不得出来。一哈儿你就看到她和别个坐到一桌切了，喝哦，醉哦，晚上还
要陪人家睡哦。
2、成都最有名的药骗子婆娘，天天就跟到哥老关些包间头裸嗨哦，脱完了都是平了。
还把那些哥老关些豁得笑西了哦。今天药是吃够了哦，明天早上一起来，都不晓得拿给
好多男了上过了，还笑西了得嘛。哥我先走了哈，下次出来耍记到给我打电话哈。
3、带出切过夜，亲了摸了脱光了，却只许你放在上面，不许进去。把腰杆弯起又四处
拱，把大腿夹起，就是不让你把JJ插进切。最后你毛了，她就装作可怜兮兮地求你，我
用嘴帮你嘛，要得不？你放过我嘛，我还是个处女，我的初夜只给我老公的。结果把钱
往床上一拍，一哈就把脚杆拉称了！ |
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T*R
发帖数: 25894 | 31 某些女的叫瓢儿白婆娘，这我来摆一哈。
1、典型的成都周遍的弯脚杆婆娘，穿得就该挨耳屎。一分钱不带就跳到各大娱乐会所
，冲进舞池就不得出来。一哈儿你就看到她和别个坐到一桌切了，喝哦，醉哦，晚上还
要陪人家睡哦。
2、成都最有名的药骗子婆娘，天天就跟到哥老关些包间头裸嗨哦，脱完了都是平了。
还把那些哥老关些豁得笑西了哦。今天药是吃够了哦，明天早上一起来，都不晓得拿给
好多男了上过了，还笑西了得嘛。哥我先走了哈，下次出来耍记到给我打电话哈。
3、带出切过夜，亲了摸了脱光了，却只许你放在上面，不许进去。把腰杆弯起又四处
拱，把大腿夹起，就是不让你把JJ插进切。最后你毛了，她就装作可怜兮兮地求你，我
用嘴帮你嘛，要得不？你放过我嘛，我还是个处女，我的初夜只给我老公的。结果把钱
往床上一拍，一哈就把脚杆拉称了！ |
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s*********9
发帖数: 9860 | 32 粵語作為漢語的一種強勢方言，它的詞滙自然和普通話有很大的共同性。據估計，
與普通話相同的詞滙接近70%，如果內容是政治經濟文化等領域的詞滙一致性更高，至
少有90%。
與普通話不一致的那部分詞滙其來源較多，構成也比較複雜，這也形成了粵語的特
點。按其來源，可將這些詞滙分成以下幾類：
一、古詞
粵語較早地脫離漢語母體，而且遠離中原地區，也沒有跟上漢語的變化，許多在現
代普通話裏已經不再使用的詞滙，在粵語中仍然很常用。例如：
畀（給） 畀支筆佢（給他一支筆）
黐（粘） 呢啲餅好黐手（這些餅很粘）
嗍（吸） 嗍一啖氣（吸一口氣）
佢（他） 佢喺邊個（他是誰）
二、古越語底層詞
古越語是古代生活在嶺南地區的南越（通“粵”）民族所操的語言中原人遷到嶺南
，語言不免受其影響而且古越族大部分也被逐漸同化，他們在放棄本族語而使用漢語時
不自覺地帶來了古越語的詞滙。這些詞滙在今天為古越族後代的壯侗等少數民族的語言
裏可以找到印證。現舉例如下：
呢（這） 呢本書喺邊個架（這本書是誰的）
執（拾） 執起本書（把書拾起來）
蝦（欺負） 唔好蝦細佬（不要欺負弟弟）
三、方言... 阅读全帖 |
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m****g
发帖数: 85 | 33 转帖，觉得写得很好～ 咳咳
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随着中国国民党在台湾重新执掌政权，南京，这个昔日的首都划入直辖市的脚步很明显加快，不用说
别的，看看南京今日大手笔的城建足以认为如果没有中央的默许南京能同时搞如此多的
地铁？？？？
美国的《纽约时报》、德国《明镜周刊》、英国《简氏防务周刊》等多家世界大报曾经都刊登了关于
南京直辖的报道，认为南京直辖几成定局。
南京从地理位置上看，位于江苏和安徽之间，适合直辖，不适合做省会，历史上南京就一直是首都或
管辖江苏、安徽和江西三省。现在，南京做江苏省会显得非常不尴不尬，不伦不类，对南京和周遍地
区的发展非常不利。所以，南京应该尽快直辖。
但由于江苏省目前除南京外还没有一个城市适合做省会，如果江苏突然失去南京，那将带来巨大的损
失，甚至无法再存在下去。所以，南京只好继续做江苏省会，成为既是省会又是直辖市这样双重身份
的“省会直辖市”，这样做是目前对南京、对江苏、对国家三方都有利的最佳方案。（根据中华民国
的相关法律，南京市至今仍为中华民国之正式首都。而台北为临时首都。）
宋楚瑜拜会连战，两人不只达成泛蓝团结的 |
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c***s
发帖数: 1292 | 34 上海先开发周遍地区楼盘，再开发中心城区主要是根据
城市交通规划来的
在地铁一号线规划的时候，也就是还没开始建造的时候
就已经规划到了闵行地区。政府对于地产投资有这么高瞻远瞩
的把握，时间能横跨10几年，且把握如此准确，真是匪夷所思
上海城市交通模式，根据thompson 1973提出的模型。属于type 3
就是有着相当大的而且人口密集的中心城区。大部分人口集中
住在中心城区里。外围地区主要是重工业和农业。
着类城市的通病就是中心城区过度拥挤，交通严重堵塞。而外围地区不能
充分合理利用。
thompson 1973提出的四类城市学说是
一类城市，如同LA,正个城市没有严格意义的中心城区，全部由
各种不同的小城市组成。占地面积广阔。人员居住分散。主要交通工具
是发展私家用车。公共交通系统不发达。
二类城市是类似SF,有一个主要中心城区，但是面积不大。公共交通能够
把居民带到中心城区各出，但是不能顾及到所有的外围地区。所以私家车
和公共交通是平行发展
三类就是上海，东京，纽约之类的。庞大的中心城区，和人口。发达的公共
交通。
四类主要是文化城市，比如苏州。就不多说了
对于上海这样的城市。人 |
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c***s
发帖数: 1292 | 35 this article is bull shit
这怎么能叫虚荣？
两蛋一星也不是虚荣
中国没有核武器，会始终生活在美国，苏联的核讹诈下，
还能做自己想做的事情吗？
中国现在的外汇储备，拿出180亿来搞航空根本不算多
怎么叫70块钱收入的人买西装？作者说数字有水分，那先叫他
拿一个可靠的数据来源。西方的某报纸，就是他的可靠来源？
一个航空工程是个系统工程，涉及到不同的工程领域以及将其
整合起来的能力。这对于中国的工业发展大有好处。
中国的周遍战略环境本来就不好，发展太空计划就和当年发展
原子弹一样。
没什么好说的，我坚决支持，只要不是把国民经济一半以上的钱
投进去，就可以了。而且实际上中国也没有和前苏联一样
拼命在搞太空竞赛。
我表姐夫就是专门搞卫星的。我们确实自己开发了很多很多的核心技术。
我们也确实确实是少花钱多办事的 |
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P********e
发帖数: 2610 | 36 我们才3000多万
我们周遍，基本都8，9千万级别的省
山东，河北，河南 |
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O*********9
发帖数: 80 | 37 《世纪经》最后一品曰《最胜品》，又称《天地成品》，其科学纪录多得不胜枚举，
更精彩的是描述地球人的由来，此和基督神学的创造论、达尔文的演化论都不同。 佛
陀首先说明光音天上的生命状况：
「诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天
时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安
乐而往。」
接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：
「诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业
尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。」
娑诃波帝即为「世界主」，意为地球第一人，尔后下凡到地球的光音天人更多了：
「尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，
喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长久住
持。」
起初这些最早期的地球人「自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜」，不须吃
食，不过地球上长出「地肥」，从此改变了早期地球人的一切：
「当然如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 38 这位义工，似乎网名叫“体胖心宽” ~_*
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2013年3月9日，按计划我又该离开温馨的家去贵州务川走访学校了。这次目的有两个，
一个是在涪洋镇和红丝乡驻点，开展图书阅读推广工作。另一个是走访在务川中学和务
川民族中学走访贫困学生的家庭。我想到务川乡村的崎岖山路心里就一阵激灵，和“蜀
道难”有得一比，但就是这样的地方才有别人还未发现的“风景”。当然我这是自己宽
慰自己,就好象是大年三十吃黄连----再苦也得说是甜的.
9日早晨7点出门，一小时后赶到鹰潭火车站取票。原来人头攒动的车站广场，现在显得
空空荡荡，春运快结束了。排队取票，轮到我时，售票员一挥手，指着我的后方说，取
票到那儿。我回头发现鹰潭这个内陆小城也在两个月内安装了自动取票机，速度真快。
拿着票进站，那些铁路服务员都在谈笑，一听是提到铁道部取消的消息。这时心中才明
白，以后坐火车可能会有变化了。
9点50发车，同车有两个铁路相关人员，一路在探讨各自的发展规划。看报纸也是关于
最后一任铁道部部长的访谈，这个计划经济的产物，在引发众多的舆论探讨后，在2013
年... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 39 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱
根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子
里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜
，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念
妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心
之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘
，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善
知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时
顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一
人与万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因
不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫
。先将... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 40 诸位常时来请开示。令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦。砍柴锄地。挑土搬砖。一天忙
到晚。也没打失办道的念头。那种为道的殷重心。实在令人感动。虚云惭愧。无道无德
。说不上所谓开示。只是拾古人几句涎唾。来酬诸位之问而已。
用功的入门方法
用功办道的方法很多。现在且约略说说。
办道的先决条件——深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要
说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生
作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说
。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。
乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池
。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有
一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波
斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅
城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 41 是心是佛是 心作佛
净土经云：是心是佛，是心作佛，佛佛佛没模样，一经颗圆光含万象，内外圆明到
处通，一佛国在一沙中。
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师偈云：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄
也不容针”。心心心就是过去心、现在心、未来心。金刚经云：过去心不可得，现在心
不可得，未来心不可得，三心都不可得，既然不可得，又如何寻？“宽时遍法界”，宽
是说大也，周遍法界，“窄也不容针”，是说窄时一根针也容不下，这两句是说的相貌
。又云“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛”。
达摩祖师云：“我本求心不求佛”，东方恒河沙数诸佛，南西北方、四维上下，亦
有恒河沙数诸佛，你求那尊佛？故说我本求心不求佛。了知三界空无物，三界是唯心造
，明心时三界便空。三界是唯心所现，唯识所变。若人识得心，大地无寸土。所以三界
唯心，不是心外有三界。我们住在三界内完全是唯心所现，唯心所造，故大师说：“三
界空无物”。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。想成佛便要明心，佛是心作，不是佛
作佛，是心作佛，达摩祖师教我们明心见性，见性成佛。达摩祖师又偈云：“我本求心
，心自... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 42 【原创】从建国三十年与改革说颜色革命 [ 葡萄 ] 于:2006-04-29 18:51:17 主题帖
从建国三十年与改革说颜色革命
有人看建国前三十年的问题，把经济问题和其他问题分开了看，这很显然是一相情愿的
．更有人愿意拿１９７９年后中国发展证明前三十年的国家完全走错了，这从善良愿望
的角度看是本末倒置，不客气的说这样看问题是混淆了问题的因果与是非．
作为中国这样一个国家，无论是否自愿与否，都必须走一条独立自主的发展道路，尤其
是一条能维护国家安全与领土主权完整的独立自主道路．自鸦片战争以来的屈辱历史，
以及一次次被战争特别是外来侵略战争所打断的经济复兴运动都证明了，不能保护国家
安全的任何发展都是纸上谈兵，是没有出路的．这个就是我看中国问题与历史问题的基
本观点与看相关问题的出发点．
有人一相情愿的认为，如果没有毛时代的政治运动更准确的说是毛泽东的政治运动建国
前三十年将取得更大的成就．其原因一就是认为干预了国家发展尤其是经济与科学技术
的发展，二就是拿1979年后的中国大发展来看建国前三十年的成就,更本末倒置的认为
如果1949就那么做中国将如何如何.那么我就把有关问题说个清楚... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (月夜逃亡), 信区: Military
标 题: 中国的经济发展一直主要是国际环境决定
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 12 04:19:12 2010, 美东)
从国际经济大环境来说,在战后首先实现经济复兴的是西欧与日本这样的发达国家。
后起工业化国家，尤其是在1979年后对中国经济腾飞起了重要发展作用的亚洲四小龙，
真正的经济腾飞来自上世纪70年代后以美国为代表的发达国家的经济全面转型一经济升
级替代。而在这个背景下，亚洲四小龙以及后来的东南亚小虎们才一步步从发达国家的
产业转移中获得自己的机遇的。
上世纪70年代之前，象1979年那样奠定中国经济腾飞的那些外部经济尤其是来自香港澳
门和台湾的投资因素还只是在雏形。而且，在发达国家在遭遇石油危机打击前，产业向
海外转移的速度与意愿都没有象经济大转型的时候那么迫切。
此外中国在１９７２年中美和解之前不能指望会从西方发达国家的产业转移当中获益（
甚至７９年之后主要投资者也只是港台，而不是西方，说明西方不会在那时给中国投资
）。
从建国前三十年尤... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 44 大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无
漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严
净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利
弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上
首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨
决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清
众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复
亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及
阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇
黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最
后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆
成。一切众生。无量功德。阿... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 卷八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何
名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其
现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触
食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒
故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等
。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩
萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁
戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五
辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严
持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断
淫。及... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 “其次决定信自心是佛。然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元
虚。则本有法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心
别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可作奇特想也。然吾清净心
中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。”
心能担当。慢慢薰习，暂能稍许心安，能稍离五欲，为修行专心一事的助缘。
不能专一事，我观察多由五欲起，坐中为贪嗔所障。坐中暗怀离一事之外之其它
多种期望，此为贪；坐中持一正念而起杂念，心不能平，此为嗔。贪嗔二念反过来
干扰持正念。另有坐中昏沉，此为对持正念无甚兴趣，痴也。 |
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l****i
发帖数: 617 | 48 "尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角"
恭敬拷贝几段<楞严经>.
佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不
能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种
根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者
，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清
净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而
不自觉，枉入诸趣。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，
语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光
明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难。汝今答
我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现
今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，
惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿... 阅读全帖 |
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m******l
发帖数: 613 | 49 楞严经中间：观音菩萨在回答自己如何成道的时候也说：彼时有佛号观世音，叫我遍听
世间所有音声。。。
另外，观世音菩萨，释迦牟尼佛介绍他的历史，在久远劫前，早已成佛，佛号为「正法
明如来」。这位古佛愿力宏深，不可思议，有千百亿化身，周遍十方，竖穷三际，于任
何危急的劫难中救度一切有情
很多菩萨都是愿意长久驻留世间而显菩萨身的，比如
大智文殊师利菩萨，是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛，与这一劫（贤圣劫）到释
迦牟尼佛为止四尊佛，都是文殊师利菩萨的弟子，乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦
复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众，文殊师利以老师之尊，化身来当他身旁的助理
大教授，这依佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言，是极其自然，没有什么好奇怪的，
同时也显示了佛法教人去「我执」，达于「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的
可贵性。 |
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h*******e
发帖数: 5550 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gzdx (关中大侠), 信区: Military
标 题: Perry家族：关于RB地震。
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 15 16:46:45 2011, 美东)
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理。
各位伙伴，先对大家说声新年好，感谢大家对我的支持，因为许多原因近
期发言少了，请大家谅解，在条件允许的情况我都会坚持看大家的留言和帖子。其实我
的帖子和看法并不重要，关键是大家要有自己的分析和理解能力，多发言；年前到年后
发生了多少让大家胸襟激荡的事件，想必诸位仍然沉醉其中吧，看了不少伙伴的发言也
感到非常高兴，呵呵；本来想比较全面的大家一起来了解分析目前的全球局势，但说来
话长，呵呵，我们就从目前最热点的开始先谈点我的看法吧，但是我要提醒大家的是最
热点的却并非是最关键的……
我曾经和大家一起说过“能量不会消失”和“*11事件的系列化”的看法，我
相信随着时间和事件的发生将接近我们共同分析的方向；那么现在我仍然会说“... 阅读全帖 |
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