p******e
发帖数: 5174 | 1 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: playdate (花落无痕), 信区: board
标 题: 申请PsychoAnalysis(心理分析)版版三
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 11 18:46:59 2009, 美东)
是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
是
[申请ID]:
playdate
[申请版面]:
PsychoAnalysis (心理分析)
[申请职务]:
版三
[版务经验]:
Literature版版副
[申请纲领]:
赠人玫瑰, 手有余香, 希望能和其他版务一起, 倾听大家的心情故事, 尽自己所能为大
家排忧解难, 帮助大家早日找回那些遗失的微笑和美好
[版规草案]:
循循善导 |
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发帖数: 1 | 2 袁捷者，嘉州通判也。
袁捷之于嘉州，一心为民，日夜辛劳，栉风沐雨，宵衣旰食。嘉州之富甲一方，繁
华荣盛，袁捷等人功不可没。相比知州范方，百姓多有称道。嘉州 有言论谈二人：知
州知州，毫不知州；通判通判，通通管完。其言实指知州范方不务正事，位高权重而碌
碌也。通判袁捷，为嘉州而鞠躬尽瘁也。
袁捷幼时家贫。后取妻祝氏。苦读之时，家中亦贫苦万端，夜深天寒，饥寒交困，
祝氏以炭火铁锹，炒黄豆一锅，至于布中，揣而在怀，即可取暖，又可充饥。时长日久
，渐成习惯。颇有本朝名臣范公文正之风。范公者，仲淹也，不以物喜，不以已悲。先
天下之忧而忧，后天下之乐而乐。吕中说：“先儒论宋朝人物，以范仲淹为第一。”
《宋元学案·序录》云：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室
，尤为有功。”范公幼时同贫苦，日取小米两升，熬之，隔夜凝固划做四块，早晚合腌
菜吃之，苦读不辍，断齑画粥者，终成一代名臣也。袁捷举试前，类范公也。
袁捷向以范公文正以楷模， 无论苦读之时，抑或做官之后。以身作则，严于律已
。通商理财之功，年经百万钱银，而终始清廉自守，一芥不取，两袖清风。家无余资，
库无存银，祝氏亦亲自种地养菜，... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 3 榜单意味着什么？
最直接的，当然就是系统根据榜单排名给予的奖励，而且是很丰厚的奖励。这个奖
励即使是俱乐部公会也无法等闲视之，所以他们会积极争取。
除此以外，榜单还是一种实力的象征。个人实力，公会实力。虽然如百鬼夜行这样
的游戏活动肯定有一切的运气成分在里面。可是当看到最终榜单，排名前列的无疑不是
各大战队的职业角色时，可知运气也是在实力对等的情况下才起着决定性的作用。而在
职业选手压倒性的实力面前，普通玩家运气再好，也很难给职业选手凭借实力拥有的强
大效率制造压力。
俱乐部公会，很注重榜单。无论是新区开荒时的副本纪录，还是最高端副本的纪录
，还是每一次游戏活动时的排名。榜单收益是一部分，再来，就是因为通过榜单展示实
力，扩大战队的影响力。
战队是通过在职业联赛里的战绩展现他们的实力，但是他们在网游中的代言人——
俱乐部公会，无疑是更接地气的存在。他们不像职业选手职业战队活跃于另一个空间，
他们就和广大的荣耀玩家存在于同一位面。
通过在同一位面中的活跃，拓展战队的影响力，这也是俱乐部公会的工作重点之一。
榜单，正是这其中最主要的一... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 4 榜单意味着什么？
最直接的，当然就是系统根据榜单排名给予的奖励，而且是很丰厚的奖励。这个奖
励即使是俱乐部公会也无法等闲视之，所以他们会积极争取。
除此以外，榜单还是一种实力的象征。个人实力，公会实力。虽然如百鬼夜行这样
的游戏活动肯定有一切的运气成分在里面。可是当看到最终榜单，排名前列的无疑不是
各大战队的职业角色时，可知运气也是在实力对等的情况下才起着决定性的作用。而在
职业选手压倒性的实力面前，普通玩家运气再好，也很难给职业选手凭借实力拥有的强
大效率制造压力。
俱乐部公会，很注重榜单。无论是新区开荒时的副本纪录，还是最高端副本的纪录
，还是每一次游戏活动时的排名。榜单收益是一部分，再来，就是因为通过榜单展示实
力，扩大战队的影响力。
战队是通过在职业联赛里的战绩展现他们的实力，但是他们在网游中的代言人——
俱乐部公会，无疑是更接地气的存在。他们不像职业选手职业战队活跃于另一个空间，
他们就和广大的荣耀玩家存在于同一位面。
通过在同一位面中的活跃，拓展战队的影响力，这也是俱乐部公会的工作重点之一。
榜单，正是这其中最主要的一... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 5 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
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发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 净 宗 心 要
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:28:27 1999)
黄念祖老居士著作
净 宗 心 要
以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿
海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其唯一
的原因就是要说弥陀如
来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴出世，唯一要说的是弥陀的本
愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想想看，佛说这么多法，怎么说就
是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。我们一辈子把这两句话能 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 《月溪法师示众正误》(三)
三、正规仪
圣僧
丛林禅堂中每供养圣僧之像，人或谓释迦佛初出家修行时之像，或谓文殊、普贤
之像，或谓是代表一切出家行者之像，皆误也。圣僧者，乃憍陈如尊者之像也，释迦佛
得道之后，第一个随佛出家修行者为憍陈如，故塑其像以纪念之，并为一切出家人楷模。
头陀
修头陀行者：（十二种查佛学词典）
与留头发无关，一般人认为留发乃修头陀行，错也。如释迦佛、迦叶、摩腾、竺
法兰、达摩、善导、高峰、雪峤皆曾留发也。
不布施
庞居士明心见性后，将家财投诸海中，人问：「何不布施？」庞曰：「吾多劫为
布施所累。」此乃明心见性后境界，普通人不可学也。因为佛性中无罪福，布施行善受
福报，反为成佛之累。然未明心见性时，布施为六波罗蜜之首，岂可废耶！
开建丛林
禅那有翻为功德丛林之语，故禅那名丛林。《大智度论》云：「僧伽秦言众多，
比丘一处和合会名僧伽，譬如大树丛是名为林，僧聚处得名丛林。」我国丛林之制创于
马祖，古人开建丛林多是明心见性之后，为便于领导学人修行而设。今人未明心见性，
自己大事未了，胸中毫无把握，亦开建丛林，聚集徒众，盲修瞎 |
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p****y
发帖数: 23737 | 7 right，可以先领进门，再谆谆善导，慢慢改变
基督教发展那么快的一个原因是戒律不严格，什么都可以吃，做个好人就可以。 |
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j********u
发帖数: 15 | 8 观世音菩萨的赞仰
——在善导寺讲——
作者：印顺法师 文章来源：转载 点击数：265 更新时间：2009-3-15
来源http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090315154512.html
今天，是观世音菩萨的圣诞，大家受了菩萨的恩德所感召，来本寺同聚一堂，共
祝圣诞，实为难得，中国人信仰观世音菩萨特别多，尤其是女众。今天趁此殊胜的机缘
，为大家一谈观世音菩萨的意义，以增长我们正确的认识和信仰。
观世音，是罗什的旧译，玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略
为观音。菩萨，简单说，就是上求下化的大心众生，在修行历程中，还没有达到究竟圆
满的大乘行者。观世音在上求下化的菩萨中，据悲华经说，他是一生补处的法身大士，
是继承阿弥陀佛位的菩萨。功行几乎圆满，十方诸佛的所有功德，几乎都是具足了。经
中有处说：观世音是过去“正法明如来”，那末他是佛而现化菩萨的。他现身在无量的
国土中，以菩萨身，拯救多难的苦恼众生，还表现他无穷的广大悲愿。观世音与阿弥陀
佛，有着特殊的关系，不但他是“西方三圣”中的一尊。而且还有说：观世 |
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b**d
发帖数: 7644 | 9 这个也是经常有人问的。我们净土法门早晚课，还是专念这句南无阿弥陀佛不改变。
寺院里一般都有《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》。古代寺院都是丛林道场，
往往有各种修行人在一起共住，修禅、修密、修净土，大家共上一堂早殿不容易，所以
，都有一些内容，最后回归净土，都要念念佛。寺院里的早晚课是一种综合性的。
在家里做功课，我们就专门念佛。如果有诵《弥陀经》的，顶多可以加一卷《弥陀
经》，或者初一、十五诵一卷《弥陀经》，平时就念佛。这个你自己选择，专修念佛也
可以。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
早晚功课是指在早晨、傍晚或者晚上，有一个相对固定的时段，来做自己的佛法修
持，这个最好还是有。除非我们工作特别忙，或者是上夜班，或者时间没有规律性，无
法来掌握，那就没有办法。如果有一定的规律，我们会形成一个良好的习惯。至少，哪
怕白天再忙碌，我这早晚都有功课修持，这个是有它的好处存在。
尤其早晨，心比较静，这个时候念佛，或者是诵经，效果都很好。所以，从早贯彻
到晚，这是早晚课的意义。
至于说早晚课这种形式，它的内容是各有不同。密宗有密宗的功课，净土宗有 |
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p*******y
发帖数: 782 | 10 自上次向师兄师姐忏悔，就决定不再参与本版的任何是非。因此也
多发帖，极少回帖，除非表示感激，比如昨日回复bigfool师兄的帖
子。弟子也是遵循各位老师教导，学佛要真干，死，地狱就在眼
前，不趁此难得人身精进修行，更待何时。弟子深知往昔所作恶业
深重，若今生不能往生极乐，必堕恶道。昨日读净土二祖善导大师
的观经帖疏，更是坚定了往生的决心。弟子愚痴，今后只以佛为
师，以经论为友。只发贴，不再回帖。还望各位师兄师姐谅解。感
谢各位师兄师姐的包容，更感谢版副Yisu师姐的包容。
最后，祝各位师兄师姐早成道业！
末学purdueguy |
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r*****d
发帖数: 922 | 11 净土有两种讲法.如果按心物分开的讲,净土远在天边.如果按即心即物来讲,净土能在眼
前.
众生和佛也有两种讲法.如果自心不净,到处烦恼众生.如果自心清净,满版阿弥陀佛.
能往生极乐，必堕恶道。昨日读净土二祖善导大师 |
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d**********l
发帖数: 647 | 12 信愿持名念佛，往生西方极乐世界，就可以摆脱轮回之苦，在极乐世界继续修行，得不
退转，一生成佛！末法时期最殊胜的就是净土法门！
参考无量寿经 阿弥陀佛 48大愿,阿弥陀佛的慈悲愿力不可思议
善导大师观无量寿经帖疏
南无阿弥陀佛！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 器官捐赠者知的权利---会不会是只顾活人不顾死人？
（中国时报，医药保健版）
近来人体器官移植颇为盛行，从医学的角度看来，能将脑死病人可用的器官移植给其它
需要器官的病人，是一件符合医师救人职志的事情；从宗教的角度看来，脑死病人能够
大体布施，救人一命，是一件功德无量的事情，因此，不仅医师及社会人士努力推动人
体器官移植，宗教领袖也出面鼓吹器官移植，包括一向比较保守的佛教界，使人体器官
移植成为沛然莫之能御的潮流。为了让移植后的器官有更大的存活机会，摘取器官的时
机要越早越好，因此西医定义脑死为病人死亡的时刻，只要符合脑死要件，医师就动手
割取器官，此时病人的心跳血压仍在。若心跳血压停止后才摘取器官，则缺少血液循环
的器官已不健康，势必降低其移植后的存活率。除非捐赠者仍有反射性血压上升的变化
，否则摘取器官时通常不使用麻醉药，因为上麻醉可能延搁摘取器官的时间、使捐赠者
的血压下降，影响器官的血流灌注，有碍器官在移植后的存活率。
宗教认为人是身体与心灵的结合体，肉体会死亡，但心灵不会死亡；呼吸停止后身体并
未马上死亡，心灵也不会立刻离开驱体，此时不但病人仍在有知觉的弥留状态，而且是
处于... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 《观经》下品下生是一个造作五逆重罪的人，他造了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、
出佛身血、破合和僧，造了这样的重罪了，临终的时候，念了十句佛往生极乐世界去了
。这些话说出来，大家觉得不敢相信，「啊？这样能往生啊？这怎么回事？这是佛说的
吗？」哎，佛在经中有明文说明。
《无量寿经》说：「十方众生我都要救度，你只要不造五逆罪就行、不造谤法罪就行。
」所谓「唯除五逆，诽谤正法」。
这两部经看起来就有矛盾了，第十八愿说：「你造作五逆谤法罪我不救。」《观经》里
边造作五逆罪的人念了十句佛往生了，这个怎么解释？
善导大师就从两种角度来说明，叫「抑止门」和「摄取门」。
什么叫「抑止门」呢？就是佛以大悲本心，观察众生恶业很深重，这两种罪过是一切罪
恶当中最重的，如果造了五逆罪、谤法罪，你可能来不及忏悔──这叫定业，这是决定
要堕落无间地狱的罪业，可能直接就堕落了。所以，在我们众生还没造之前，事先就抑
止你：「哎，这两个罪很重，你造这两个罪我就不救你哦。」给我们打一个预防针，使
我们产生警惕心，让我们不要造。
那为什么不拿十恶罪来抑止呢？「哎，不要造十恶罪！你造十恶罪我不救你！」或者说
标准提得更高，「你... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 15 如果念佛求佛果，求正报，那么念佛就是成佛的远因，只是为成佛播下了种子，所谓别
时意趣。但是如果念佛是求生净土，求依报（极乐世界是阿弥陀佛的依报土），那么就
是顺从了阿弥陀佛的本愿，那么即使临终至心信乐念佛十声也可以往生，何况一生老实
念佛？净土宗二祖善道大师是这样讲的:
又來《論》(真谛译摄大乘論卷中意)中，「称多宝佛，为求佛果」
，即是正报； 下「唯发愿求生净土」，即是依报。一正一依，豈得相似？然正
报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
善导大师观经四帖疏
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 http://w3.cbeta.org/result/normal/T31/1593_002.htm
摄大乘论卷中:
二别时意。譬如有说:
若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。
复有说言∶由唯发愿，于安乐佛土得往彼受生。
无著菩萨的意思很明白，两种情形都是「别时」意趣。如果无著菩萨认为发愿往生净土
决定是当生，就会另列一条，不会列在「别时」一条下。
其实无著菩萨要说意趣，就是认为有些大乘经不能照字面理解。那要如何理解呢？就依
四种意趣去理解。
善导大师的解释，依摄论说，就属于「众生乐欲」意趣 :-) |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 善导大师比喻净土行人，此土闻我佛释迦开示净土法门，欣求它土阿弥陀佛，只要信心
坚定，一往直前，必得往生西方极乐世界，一生成佛！
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！ |
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d**********l
发帖数: 647 | 19 您好，谈不上请教，真的。净土念佛法门以信愿行（信，相信净土法门，愿，愿意往生
，行，念弥陀名号）为基本，念阿弥陀佛名号，以期临命终时蒙佛菩萨接引往生到西方
极乐世界（一个极为殊胜的道场）继续修行。阿弥陀佛的意思是无量光，无量寿，是一
位佛的名号，是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛成佛前曾发下48大愿，其中核心的一愿
就是众生只要信愿念佛，他就会来接引终生到西方极乐世界继续修行。念佛法门看似容
易，但其实理很深，要多读经论，才会对净土法门生起信心，所以也是易修难信的法门。
净土法门的舒胜在于往生极乐就意味着脱离轮回，因为极乐世界没有三恶道，且道友都
是菩萨阿罗汉，一到极乐世界就是不退转菩萨，这一切都是在娑婆世界修行很难达到的
。极乐世界的一切舒胜美好，不是让我们起贪念，而是一切都是让修行人念佛念法念僧
（经中反复说）。在娑婆世界修行经常退转，要三大阿僧祈劫的时间，而在极乐世界修
行因为人事，物事的舒胜会很容易，且一定直了成佛（这也是阿弥陀佛的一个大愿）。
如果您对净土法门感兴趣，请读 无量寿经（世尊开示了极乐世界，阿弥陀佛的由来）
，观无量寿经 （往后到极乐世界的人分九品，经中对每品有详细的... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 20 净土二祖善导大师在观经四帖疏里，有提到各种境界，以及如何对治。关键还是诸位师
兄说的对，万缘放下，不被环境所转，都摄六根，净念相继。念佛最终是求往生，而非
境界。到了极乐世界，可以很稳当的修行，不会退转。愿你的师姐一切顺意。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！ |
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s*******1
发帖数: 191 | 21 在网上常常看到一些人谈起佛法来滔滔不绝，满篇的专有名词，一般人看了，除了一头
雾水外，基本上搞不明白其人在说些什么。岂止是外人看不明白，就是那些谈佛法的人
本身也不知道自己在说些什么，他们只是在堆砌佛学名词而已，有些干脆只是大段的复
制、摘抄，没有一点自己的东西，有的也是些基于臆想的猜测而已。
其实，佛法不是用来研究的，那是佛学，不是学佛。佛法是用来指导人实实在在的做的
，叫“修证”，也就是要求修炼人按照佛法的指导老老实实的去做、去行，最后证得佛
法的真实不虚而得以成就自己。
空谈修炼而不去实修是没有任何意义的，这和站在岸上高谈阔论自己如何游泳有什么区
别呢？有些人谈起佛理来口若悬河滔滔不绝，但是自己却从没按照佛法的要求去做过，
连基本的五戒都持不了，佛教说的贪嗔痴三毒一样也不少，心中的恶念一点也没减，这
样的人充其量只是在搞学问，在贩卖知识而已，佛法在这些人的眼里实际上和物理化学
甚至mks主义没有什么本质上的区别。
真正的佛法不仅仅是知道点名词概念，实际上这些对于修炼来讲什么也不算！充其量也
就是个引人入门的工具而已。佛法倡导的是切切实实的去行，去做。实实在在的放弃自
己心中的一切... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 22
我当时写的时候就感觉好像不对，知道智者大师是天台宗。好像是善导大师（这大师名
字跟智者大师有点混了）或者是藕益大师。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 23
心中有佛，可以帮助自己早开智慧，早解脱，早成佛。许多念佛法门的祖师大德，就是
时时处处想着佛，念着佛，做事说话也象佛样。有个祖师在台上讲经，台下有人看见座
上坐着阿弥陀佛，但细一看，就又是这法师。这祖师，是善导大师还是别的大师，我就
忘记了。
心中有财神是一个方面，起心动念，说话做事都象财神，说不定真的可以成为财神，也
是可能的。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 24 其实汉传净土的经论很丰富 历代祖师从不同角度阐述了净土宗的原理和修持。
只善导大师和印光大师两位大师的著作就足够念佛人好好研读了。还有藕益大师的要解
莲池大师的疏钞 都是给净土行人很大信心的。
当然 要真正懂得要解的内容 需要了解天台宗的教理教义。
问题不在于传承 在于我们现在不去学习 |
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B***o
发帖数: 133 | 25 实为一代时教之所言诠。下摘取无量寿经注解有关章节，供参考。
真实义就是佛之知见，乃实相妙理，究竟至极者也。此乃依圣道实教，诸法实相为真实
际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而
非唯理。净土以事而非唯事（即事即理事事无碍。）。于众生所入，则虽有事理空有不
同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗。）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为
真实之际。（若圆会宗下，如布袋和尚曰：「只这心心心是佛……一切无如心真实。」
故知真实之际即是自心。…… 但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛
之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心）。
上段所论真实，如无量寿经中「开化显示真实之际」。“大乘经皆以实相为正体。吾人
现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深
研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非
法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别
。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法
。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 Nice Q&A。
净宗心要，大小本的宗要都讲了：
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620603.html
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至
十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
十八、十念必生愿。”
或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而
不犯五逆，可往生否？
古注经家，于此愿文，亦有异解。 善导大师《观经疏》。。。谓五逆谤法，不得往生
者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法
五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来
恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华
合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得
见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」
所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛
，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。 |
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m******j
发帖数: 5079 | 27 印顺（1906-2005）
利维坦按：对禅宗有兴趣的朋友，看完这篇，也还可以看看龚隽的《禅史钩沉——以问
题为中心的思想史论述》（三联书店，2006），相信会有启发。
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文/王路
1、几个故事
一百年前，有人在《新东方》上连载文章，谈一些禅学的东西。《新东方》是一本英国
的杂志。这个作者，是个日本人。此人翻译过《道德经》和《大乘起信论》，是在伊利
诺伊州完成的。1927年，此人在伦敦出版一部书，《禅论集》。不久，泰晤士报刊登一
篇评论，说这本书讲的禅宗史很成问题，因为作者完全不了解伯希和的故事。
伯希和何许人也？1902年，伯希和第三次来到中国，收罗了一大批遗书和雕刻品带回欧
洲。在这之前的两年，1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟，发现了一个密室。1907年，
英国人斯坦因来到敦煌，用14块马蹄银换走了24箱文献、5大箱文物。次年，伯希和携
了一大笔银子过来，换走了6000多件写本、200多件佛画和丝织品。
1916年，德军正在轰炸英国。斯坦因在伦敦皇家地理协会做中亚探险报告。坐中有个日
本人，听了报告异常兴奋。他得到斯... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 关於器官捐赠,您瞭解有多少 ? 做之前应该多方面了解 :
器官捐赠者应该有知的权利---活人与死人之间
原於（中国时报，医药保健版）
近来人体器官移植颇為盛行，从医学的角度看来，能将脑死病人可用的器官移植给其
它需要器官的病人，是一件符合医师救人职志的事情；从宗教的角度看来，脑死病人能
够大体佈施，救人一命，是一件功德无量的事情，因此，不仅医师及社会人士努力推动
人体器官移植，宗教领袖也出面鼓吹器官移植，包括一向比较保守的佛教界，使人体器
官移植成為沛然莫之能御的潮流。為了让移植后的器官有更大的存活机会，摘取器官的
时机要越早越好，因此西医定义脑死為病人死亡的时刻，只要符合脑死要件，医师就动
手割取器官，此时病人的心跳血压仍在。若心跳血压停止后才摘取器官，则缺少血液循
环的器官已不健康，势必降低其移植后的存活率。除非捐赠者仍有反射性血压上升的变
化，否则摘取器官时通常不使用麻醉药，因為上麻醉可能延搁摘取器官的时间、使捐赠
者的血压下降，影响器官的血流灌注，有碍器官在移植后的存活率。
宗教认為人是身体与心灵的结合体，肉体会死亡，但心灵不会死亡；呼吸停止后身体
并未马上死亡，心灵也不会立刻... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣
菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；
乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿
往生西方极乐净土。近代台湾之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接
有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的
〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日
讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《
净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《
初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近
三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想
的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元
1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观
点以及... 阅读全帖 |
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j*r
发帖数: 38 | 30 坦率说，我不认为这场对话是非常满意的。
若认识到所谓的与日本民众直接对话不可能不受到政治势力的影响，
那么， 朱总理的对关键问题的回答才不显得生硬。
直接对话的目的是消除日本民众对中国误解(当然所谓的误解都是
日本政府搞的鬼)，反映在提问中我认为有三个关键问题：一是道
歉的问题。我解读总理的话为你们应该道歉，但一直未道歉，现在
你们道不道歉我已懒得管了。我觉得应摆泱泱大国总理风度循徐善导
去启蒙他，使他感到不道歉不应该，不行，这才是功夫。二是日美安
保问题。总理说那是日本与美国两者的事，但你们的关系不应超出
两国关系的范围。什么回答，对小老百姓讲这种话，是我就说米国
是世界老大，不需要日本的帮忙，日本军事经济世界老二，只怕米
国，要找帮手也不是美国。易懂又易说服。三是一个17岁少女的中
国为什么要统一台湾。对小MM更可引导她去好好学历史，怎么就把
白皮书的话拿来对她说。要提的是问题出来好久后才回答，说话时
特显严肃，对小女孩问此问题可能情绪有所波动，咳嗽了，是支
气管炎者要咳却咳不出的那种，仰着脖子旁人很难受，答后又是同
样的咳嗽，我这下知道了朱总理他身体不太好。
总的印象，腰杆不硬， |
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A*********u
发帖数: 8976 | 31 提起中国佛教净土宗的名刹，应首推位于山西交城县西北十公里处深山中的玄中寺，因
为它是净土宗的发祥地。
据记载，北魏孝庄帝永安年间，高僧昙鸾在玄中寺创立了佛教净土宗派，并著有《
往生论注》等书。唐代时，日本高僧圆仁来中国学习佛教的天台宗和密宗教义，同时也
学习了净土宗教义，从此中国佛教中的净土宗就传刮了日本。以后，日本高僧源空（号
法然）开创了日本净土宗，其弟子源信（号视鸾）又开创了净土真宗。这两个宗派的信
徒、弟子都称中国的昙鸾、道绰、善导等为祖师，把玄中寺视为祖庭。凡日本这两个宗
派的佛教弟子来中国参观、访问，都要到玄中寺进香。因此，玄中寺又成了中日文化交
流的纽带。
据寺内碑文记载，玄中寺始建于北魏孝文帝延兴二年（公元472年），落成于承明
元年（公元476年）。唐朝贞观年间，唐太宗曾赐名"石壁永宁禅寺"；元和七年（公元
812年），唐宪宗又赐名为"龙山石壁永宁寺"。随着皇家对玄中寺的重视，该寺院也就
得到了不断的扩建，香火也十分旺盛。之后，玄中寺在历史的长河中几经磨难，历尽沧
桑。金大定二十六年（公元1186年），玄中寺被大火烧尽，后经寺僧元钊负责修复。到
了金末，该寺又为兵火所 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
AdvancedEdu (正版飞越重洋) 于 (Sat Jul 28 22:59:27 2007) 提到:
提起中国佛教净土宗的名刹，应首推位于山西交城县西北十公里处深山中的玄中寺，因
为它是净土宗的发祥地。
据记载，北魏孝庄帝永安年间，高僧昙鸾在玄中寺创立了佛教净土宗派，并著有《
往生论注》等书。唐代时，日本高僧圆仁来中国学习佛教的天台宗和密宗教义，同时也
学习了净土宗教义，从此中国佛教中的净土宗就传刮了日本。以后，日本高僧源空（号
法然）开创了日本净土宗，其弟子源信（号视鸾）又开创了净土真宗。这两个宗派的信
徒、弟子都称中国的昙鸾、道绰、善导等为祖师，把玄中寺视为祖庭。凡日本这两个宗
派的佛教弟子来中国参观、访问，都要到玄中寺进香。因此，玄中寺又成了中日文化交
流的纽带。
据寺内碑文记载，玄中寺始建于北魏孝文帝延兴二年（公元472年），落成于承明
元年（公元476年）。唐朝贞观年间，唐太宗曾赐名"石壁永宁禅寺"；元和七年（公元
812年），唐宪宗又赐名为"龙山石壁永宁寺"。随着皇家对玄中寺的重 |
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p******e
发帖数: 5174 | 33 是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
是
[申请ID]:
playdate
[申请版面]:
PsychoAnalysis (心理分析)
[申请职务]:
版三
[版务经验]:
Literature版版副
[申请纲领]:
赠人玫瑰, 手有余香, 希望能和其他版务一起, 倾听大家的心情故事, 尽自己所能为大
家排忧解难, 帮助大家早日找回那些遗失的微笑和美好
[版规草案]:
循循善导 |
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i******s
发帖数: 566 | 34 晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，
豁然大悟，叹曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。’遂出家，誓弘佛教。安叹曰：‘使道流中
国，其在远乎。’后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上十二叶莲华，因波随
转，分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人，创立莲社，六时念佛，求生
西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，
方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，
同注上下，演说妙法。佛言：‘我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。’社中佛
陀耶舍、刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：‘吾始居此，三睹圣相，今复再见，
必生净土，’至期，端坐入寂，年八十三。（东林传）
【按】如见好相，先欲明说，必为魔惑，愿行退失。愿效法三见不言，但除临终时耳。
唐善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：‘此真入佛津要，修余
行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。’于是，精勤礼念。旋至京师，激发四众。每
入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其
口出，十至百千 |
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w********2
发帖数: 632 | 35 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 36 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 37 胡 海 峰 - - - - 中 国 清 华 同 方 威 视 股 份 有 限 公 司 总 裁 , 清 华 大
学 经 济 管 理 学 院 第 一 届 E M B A ( 胡 主 席 的 儿 子 )
胡海 清 - - - - 清 华 大 学 本 科 ， 上 海 中 国 欧 洲 国 际 商 业 学 院
M B A ， 是 一 个 名 副 其实 的 才 女 ， 胡 海 清 与 中 国 最 大 门 户 网 站
新 浪 网 前 执 行 长 茅 道 临 结 婚 ( 1 9 7 0 , 胡主 席 的 女 儿 ) 。
俞 正 声 — — 湖 北 省 委 书 记 、 中 央 政 治 局 委 员 （ 曾 国 藩 的
五 世 外 孙 ； 原 天 津 市 委 书 记 、 一 机 部 长 黄 敬 三 子 ； 母 亲 范
瑾 是 原 北 京 市 副 市 长 ）
张 志 凯 — — 全 国 政 协 委 员 （ 原 国 防 科 委 主 任 张 震 寰 之 女
， 夫 ： 中 央 政 治 局 委 员 俞 正 声 ）
俞 强 声 — — 原 北 京 市 国 安 局 处 长 ， 1 9 8 6 年 叛 逃 美... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 39 http://m.wyzxwk.com/content.php?bclassid=4&classid=14&id=397515
这两年网络上忽然有一个所谓“红旗河工程”火了起来，我看了看他们的宣传，发
现完全不符合科学，便写了篇科普文章《红旗河工程既荒唐又危险》分析驳斥。不料有
人骂我为“间谍”“伪科学家”，红旗河工程的设计者也出来与我讨论。见我不为所动
，结果不知通过什么途径将我的博文删除，我再恢复，又再次被删。 我的文章发表后
，得到许多朋友的支持。其中有一位懂金融的年轻朋友，他分析红旗河工程后面的背景
可能是一家P2P金融公司，他告诉我，他们一定会倒台的。我不懂金融，上网查了查，
方知P2P意即个人对个人(伙伴对伙伴)。又称点对点网络借款，是一种将小额资金聚集
起来借贷给有资金需求人群的一种民间小额借贷模式。说句直白的话，就是向老百姓圈
钱。怪不得他们要大造声势，吹得云山雾罩。
现在真相终于大白，这个工程的后台——善林今融被上海市公安局立案侦查，善林
金融的网贷平台正式宣告倒台。善林金融法人周伯云因窟窿太大4月9日投案自首。据后
续消息，善林金融员工可能超过一万，分支机构多达65... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 41 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 43 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 问: "世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人应该
如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观
法，应该以哪个法门为首？"
答:"“善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类
众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，
有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察
各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行
期限，长期一百二十天，中期一百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。
“佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想
，明记不忘，如同佛在世常住时一样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛
哀愍我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一直保持正念。
“到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠
徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净... 阅读全帖 |
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发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
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集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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