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g******n
发帖数: 53185 | 6 stock版赌输掉了，不是你想的那样。前几天版四向我敲诈100，我还是临时管la斑竹借
的，不过他说不用还了 |
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g******5
发帖数: 7923 | 7 除了趣味种植外, S型树干并不理想, 对结果没任何好处, 也难以配合修剪树型.
果树树型, 用直干型的比较少, 大都是使用中心开放(open center) 树型, 以求光照充
足, 空气流通, 也便於管理采收.
这种中心开放树型, 在单一直立主干两尺到三尺半左右, 就要去顶, 并在其间培养三或
四枝放射形的支干, 再在这些支干上培养多个结果枝.
所以若是采用中心开放树型, 那棵粗一点的, 只在顶端6英寸长成S型, 并没差别, 反正
是要去顶的. 中间若只是微弯还是可以考虑. 更何况, 若那弯曲部分是在三尺半以上,
也是要去顶剪掉的. 比较重要的倒是, 两尺到三尺半之间, 是否有四向平衡的多个分
支.
若你打算采用单一直立主干或类似的树型, 那当然就该选那棵直的. |
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z*******e
发帖数: 935 | 8 来自主题: LeisureTime版 - 瓶梅两问 多谢多谢。
也就是李智黄四向西门庆借钱贩香蜡给东平府？第一个问题解决了。
第二个问题还是没解决。我知道乐籍家只有半扇门，也知道乐户是要给官府义务出工的
，比如地方上招待六黄太尉的时候。但是为啥瓶梅全书没有提及一个小优或妓女的父亲
？我假设鸨子应该就是母亲。那父亲都是谁？都是嫖客么？ |
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B**********y
发帖数: 3855 | 9 第一次觀禮——舊事拾零 楊絳
一九五五年四月底，我得到一個綠色的觀禮條，五月一日勞動節可到天安門廣場觀禮。
綠條兒是末等的，別人不要，不知誰想到給我。我領受了非常高興，因為是第一次得到
的政治待遇。我知道頭等是大紅色，次等好像是粉紅，我記不清了。有一人級別比我低
，他得的條兒是橙黃色，比我高一等。反正，我自比《紅樓夢》裡的秋紋，不問人家紅
條、黃條，「我只領太太的恩典」。
隨著觀禮條有一張通知，說明哪裡上大汽車、哪裡下車、以及觀禮的種種規矩。我
讀後大上心事。得橙黃條兒的是個男同志，綠條兒只我一人。我不認識路，下了大汽車
，人海裡到哪兒去找我的觀禮台呢？禮畢，我又怎麼再找到原來的大汽車呢？我一面忙
著開箱子尋找觀禮的衣服，一面和家人商量辦法。
我說：「綠條兒一定不少。我上了大汽車，就找一個最醜的戴綠條子的人，死盯著
他。」
「幹嗎找最醜的呢？」
我說：「免得人家以為我看中他。」
家裡人都笑說不妥：「越是醜男人，看到女同志死盯著他，就越以為是看中他了。
」
我沒想到這一層，覺得也有道理。我打算上了車，找個最容易辨認的戴綠條兒的人
，就死盯著，只是留心不讓他知覺。
五一清晨，我興興頭頭上了... 阅读全帖 |
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w********r
发帖数: 14958 | 10 惊破天胸前有个大洞， 就像环太里的人造机器人 吉普赛.
寓意在于， 环太里的人造大机器人就是从惊破天原型改造的。 |
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M*P
发帖数: 6456 | 11 男主也叫Yeager
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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b********6
发帖数: 35437 | 12 我是说横在路中间那种情况。。。
如果四向都只有一条lane的话，会被围观死的 |
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b*********n
发帖数: 5846 | 13 16mp估计就看不到手机四向导航键上的蜂窝小孔了。：） |
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g****u
发帖数: 1422 | 14 我擦，中国phd除了会考试会发考题别的真的一无是处了，这得多脑残才会这么做，靠
边停车很难么？
别跟我说人死就别责怪了，这件事情就敲了个警钟，不要把生命当儿戏，车子出状况，
哪怕是很小的状况，都要先靠边停车，闪四向灯，看后面没车了再打开车门出去检查 |
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M********2
发帖数: 940 | 15 http://en.mercopress.com/2013/11/08/venezuela-joins-the-hyperin
委内瑞拉加入恶性通货膨胀俱乐部： 54.3％在过去十二个月和登山
委内瑞拉的居民消费价格上涨5.1 ％， 10月， 12个月的通胀率推至54.3 ％ ，已故总
统乌戈•查韦斯1999年上台以来最高分。该消息一经发布由央行周四还透露，稀
缺指数已经达到了2009年以来的最高水平。
高通胀归因于两个主要因素：一个是从查韦斯的继任总统马杜罗，增加公共支出。央行
表示，在过去的12个月中，该国的货币供应量增长70％ ，其中大部分是包销大幅增加
政府支出。
同样的货币控制查韦斯在2003年实施已进入到美元的困难，造成普遍短缺的经济，一切
消耗大约70％依赖进口。央行的稀缺指数，衡量市场缺少的基本项目，小幅上涨到10月
份的22.4 ％，从21.2％ 9月，至少2009年以来的最高水平。
经济学家们表示，这一切都增加了更多的本地货币追逐较少的商品涨价的配方。必须加
入这个依赖石油的经济猖獗的腐败和管理不善。
按照目前的速度是高于查韦斯/马杜罗时代的23.6％的... 阅读全帖 |
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o******1
发帖数: 12177 | 17 为了支持你的说法，我再八犎一点。
春秋第一爸齐桓公到顶峰的时候，晋，秦差不多同时开始强盛。晋是成王封其弟叔虞而
建的国家，初都于唐，即今太原。经历代南拓，至周平王时，已达汾水下游，都于绛，
即今山西翼城。文公这一支，本来是小宗，源于晋昭候封其叔成师于曲沃。其后曲沃日
强，至前678年，曲沃武公以小宗篡晋，并贿周室而得册封。武公也就是文公的爷爷。
终武公一生，四向开拓疆土。其子献公即位，也就是文公他爹，继承了这个趋势。献公
把武公时代的一军扩致两军，攻占周围诸国，并挤压狄人和丽绒，非常风光。
文公的故事，就比较popular了。究其原因，也是献公沉迷女色，而女色祸国。但文公
归来后，没有继承他爹的酒色，而是继承了他爹的开拓。文公把他爹的两军扩为三军，
就是后世“三军”之词的由来。此时楚亦有三军。前632年4月，晋楚大战于城濮，即今
山东濮县。楚军大败，主帅子玉自杀。城濮之战是春秋时代的第一个现代化，正规化战
争。晋军在外交和军事技术上的优势，直接确立了晋国的爸权。 |
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B****A
发帖数: 816 | 18 二叔叔吃完早餐后，小猪回到兔兔房间。医生正带着听筒给兔兔听心跳，听完后让护士
解开包在肚子上的纱布检查伤口。当纱布层层剥开，看到肚子上好大的伤疤时，美男的
身体微微有点颤抖，紧握着拳头的手有点发白，胸口起伏不定，好像在极力克制心中的
愤怒与心痛。。。。。护士上好药，医生拍拍美男的肩膀说，恢复情况比我们想象的要
好许多，这妹子命大，好好看护，应该能回来。。。，医生向病房左右看了看又说：多
亏之前一直守着的那位大娘，了不起的老太太硬从阎王那里抢了人。医生一改前几日的
沉重，语气开朗不少。美男，可以叫你太阳么？
医生走后，美男如释重负般伸了个腰，吃完早餐。又坐到床边。紧握兔兔的手，放
自己脸上摩擦，深情说：“婆娘，我就知道你会等我回来的。。等你养好了身体，老公
就带你去部队，以后我去哪，你就跟到哪。。。。！”美男坐在床边一直说话，跟兔兔
讲他们相处的点滴。
从他对兔兔的深情告白里，小猪对他们结婚当天的情况又有点明了，。美男听了村
里邻居对厌厌的评价是非常震惊的，厌厌的自私，自我，懒惰，霸道跟兔兔的柔弱，乖
巧，懂事，勤快形成了鲜明对比，就是黑与白。连灰色地带都没有。
且厌厌跟美男就见过一次面... 阅读全帖 |
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a*******r
发帖数: 3452 | 19 做绅士有一条必须做到：女士先行。四向停牌，怕车场都还行，红绿灯，高速，咋整？ |
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发帖数: 1 | 20 @知呼酱
如何看待桂林帝禾大酒店举办CAD&CG会议,八月二十五号晚宴后第二天发生数百名师生
食物中毒事件?
一家酒店差点用一顿饭团灭了一个科研领域的顶尖力量，居然还特么一点响都听不到
【国家新闻出版署：实施#网络游戏总量调控#】根据教育部等八部门关于印发《综合防
控儿童青少年近视实施方案》的通知，国家新闻出版署将对网络游戏实施总量调控，控
制新增网络游戏上网运营数量，探索符合国情的适龄提示制度，采取措施限制未成年人
使用时间。
ps哪八个sb定的？
很多人还问“为啥晚上学占便宜”。7周岁和6周岁的理解能力有显著的差异。
再说的明白点。智商是智力年龄除以生理年龄乘以100。
7岁智商100的，就相当于6岁的117(7/6✘100)。
6岁智商100的，就相当于7岁的85(6/7✘100)
也就是说，都是智商一般的孩子，7岁智商一般的，跟6岁智商一般的比，就是超常。
6岁一般的跟7岁一般的比，就是接近弱智。
你为什么要拿自己6岁的孩子去跟别人家7岁的PK？
小孩子拼发育，他除非神童，否则必输无疑。
p... 阅读全帖 |
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G**********e
发帖数: 11693 | 21 说得好！
第二向，希望版务可以define出来一个尽可能全面的公认的“残忍养宠方法”的list
第四向，请版大监督版副执行，并让版副们把黑名单当中的版友解除出来 |
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D3
发帖数: 1949 | 22 我只是发一大一小对比照调侃一下，呵呵。只不过air show这种场合拍成功还是比较关
键的。
看照片你的位置应该比较正一些，和大炮群比较接近，我站的比较侧面。
还原一下当时的情况：
雷鸟的确飞的漂亮，最后有个四向交叉的表演很扣人心弦，只不过那时已经收摊了。 |
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w*****y
发帖数: 70 | 23 ★正文 第八章
日子过得很快，转眼一个月过去了。这天晚上，李一铲正在背诵二十四向分金定穴
法，陈驼子突然发问：“你们学堂是不是放假了？”李一铲说：“昨天开始放的春假。
”陈驼子点点头：“你现在就回家，收拾收拾包裹，明天早上过来跟我出趟门。”
李一铲问：“师父，我们这是去哪呢？”
陈驼子说：“你知道为师这次下江南目的是什么吗？”李一铲说：“不知道。师父
不说，小的也不敢问。”
陈驼子从怀里掏出一个形式奇古的金丝紫砂壶放在桌子上。紫砂是由紫砂泥烧成，
其间工艺极为复杂，烧好后做成陶器，质地细腻胎体坚硬。用来煮茶的话利于茶叶挥发
，能把茶香发挥到极点。紫砂壶本就是上等陶器，极难得一见，今天陈驼子拿出的这个
壶上面还缠绕着数十缕头发粗细的金丝，简直太贵重了。
这把名贵的紫砂壶把放它的那个破木桌子也辉映的紫气流转。李一铲虽然不识其中
价值，但也被这金丝所吸引，知道这东西肯定极为名贵。他用手细细摸着这壶问：“师
父，这壶是你的？”
陈驼子点上一袋烟：“一个老朋友送的。去年我在东北关外时，一个老朋友把这壶
送我，他说这壶是从江南一带贩卖过来的。近年来，国内战局不稳，许多人都开始发起
国难财。江南和中 |
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l***5
发帖数: 420 | 24 第100 折 离缘而聚，凝琼霜华
奇异的变化却未停止。
李蔓狂脚下的地面，正以绝难想像的速度荒芜著，原本已是枯黄壹片，枯草
却又迅速乾萎，不住发出「劈啪」轻响，露出底下的泥土地来，旋即砂化。李蔓
狂忍不住仰天大笑，夹杂剧咳的嘶薄嗓音如嚎泣般，令人不忍卒听。
「浩劫！这是天降之浩劫啊！苍天，何以独我不死？何以竟独我不死！」天
佛血似感应他的悲狂，如邪兽张牙舞爪，血光益发炽亮。几乎同时，壹道耀眼白
芒自林中迸出，风篁诧异回头，见耿照双手掩腹、神情痛苦，那惊人的光芒穿出
指缝，毫不逊于师兄手中的天佛血。
「耿……耿兄弟！这是——」风篁惊讶得说不出话来，直觉是被天佛血的邪
能所害，回头大叫：「师兄！可否先收起那物事？耿兄弟受不住啦——」驀听壹
声虎吼，少年昂然而起，脐间白芒四向扩散，如光罩般于周身流转；被白芒映照
的时间壹久，原本那种精血元气迅速凋萎的不适竟大幅消褪，不觉愕然：「难道
这白芒……竟能抵御天佛血侵蚀？」未及开口，耿照已调匀气息，大步向林外行
去！耿照的感觉比他更为强烈。
原以为化骊珠又将失控，抑或感应危机，自行脱离宿主的身体；与天佛... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 25 当夜五更未尽，燕山卫府就通过驿道发出一份密文呈递兵部与宰相公廨。为防消息
走漏，密文中除了交代商成此行的出发日期之外，其余一概不题，只说凡有疑问皆由商
成当面作答。
六月二十七日清晨，城门刚刚打开，商成便带着段四和几名侍卫悄悄离开了燕州。
为了保守机密，他和侍卫都穿了便装，假扮作来往中原与燕山的大商户，持着燕山牧府
开出的路引凭条，穿州过府一路地南下。二十九日出燕山，是日晌后于七霞渡过黄河，
当晚就歇在潞北；七月初一巳时穿相州城再转东南方向，七月初二晌午便能遥遥看见京
西石盘山上的太祖陵。再沿官道折向西南，定昏亥时就进了京师外城。至此，六天中的
行程已过一千三百里……
打前哨的侍卫早在外城寻了间客栈包定下一处院落。他才下马，高强就过来禀告他
一个坏消息。七月初四上京有个什么女儿节，虽然不是正旦、元宵、寒食或者中秋这种
朝廷明发诏书规定的正式节日，可是从高宗朝开始，七月的初三和初四两天不上衙门就
成了朝廷惯例，朝中大小官员总是会找出各种理由不办公，朝廷也从来都不追究。
商成还是第一次听说上京竟然还有这种风俗。七月初四是女儿节，那初七的七夕算
什么节？他瞪着... 阅读全帖 |
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f*********n
发帖数: 81 | 26 《妖刀记》卷廿八 我武维扬
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双 2
第百卅七折 血云锋起，其战玄黄 20
第百卅八折 偷龙转凤，冷鑪红釭 39
第百卅九折 群姝无首，岂子独伤 57
第百四十折 橘下相逢，江湖梦惘 74
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双
染红霞听爱郎提过廿五间园外一战，不由凛起：“原来是他！怎地又是谷中第
三人？”余光与耿照一触，忽地会意：他未必真掌握了什么线索，能将灰袍客与三
奇谷联系起来，多半是顺着适才闲聊，赌上一把而已。
此间荒僻，连兽径都不见一条，遑论人迹。此人绝非无端从天而降，能寻到这
里，纵非死魔医怪两位前辈的同修，亦与三奇谷脱不了干系。
退一万步想，这人若真如耿郎所言，以一指挑了刀侯府与奇宫新生代的四名高
手，武功之高，已到不可思议的地步，正面挑战绝无胜机，只能碰碰运气，看这天
外飞来的一问，是否能令其略生动摇，为两人制造脱身的机会。
灰袍怪客双眼微眯，似是不为所动，慢条斯理道：“典卫大人，你也称得上狡
智啦，端的是心细如发，胆大包天。干脆地闭目待死，或与心上人多温存片刻，难
道不好么？”
耿照冷道：“五阴大师有话给你。他说：‘凉风... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 27 “下官尚可喜，见过斩杀莽古尔泰的钟大人。”一条辽东大汉迎面而来，神色激动
的对钟老四说道，“尚某代父兄和数百万被害的辽东汉民谢过钟大人，是您给大伙报了
仇。”
“尚大人客气。”钟老四大着嗓门道，“为国杀贼是军人本分，当不得谢。大人当
年出生入死破袭辽东，咱们武学中也是讲过的，陈大人也说尚可喜敢和鞑子干仗，算得
是我登州镇看得上的好汉。
老子就与尚大人一样，最喜欢打鞑子，这次咱们好好打，再多报点仇。”
尚可喜哈哈大笑，他原先以为杀死莽古尔泰的将官可能陈新、朱国斌那种气质差不
多，结果这人倒是一副粗豪样子，很对他的脾气。
“能入陈大人、钟大人的眼，下官也不白忙活一回。钟大人这边请。”尚可喜一指
黄骨岛堡。
钟老四正要抬步，赵宣在后面拉了他一下，钟老四连忙请尚可喜先行，尚可喜心比
较细，一看赵宣的袖标，便知道是登州镇的训导官。他久和登州镇打交道，那些管兵的
军官都是直来直去，很好相处，倒是训导官弯弯肠子多，在军中权力也很大，寻常得罪
不得。
他刚才看到钟老四有些激动，此时才知道慢待了这位训导官，连忙又和赵宣见礼，
邀请赵宣一起进堡中。
到了堡中，钟老四二话不说就先看了防务，这里是此次作战的后... 阅读全帖 |
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d***e
发帖数: 66 | 28 科幻次文类初探（14）—时光旅行（time travel）
◎猫昌
说实在话，每位作家基本上都有「时光旅行」的能力。利用他们的生花
妙笔，带给我们位于时间轴正负两端的种种故事。进而把这种天赋赐给
笔下的人物，自然也不是什么奇怪的事情。因此，「时光旅行」不仅存
在于科幻小说，任何类型的故事都有可能藉由时光旅行来构成作者所要
表达的意念。于是，我们有跨越时空的爱情篇章，也有利用时光漏洞而
让人伤透脑筋的侦探推理。当时间已被视为空间的第四向度，它就不比
长宽高还神秘，只是现实生活的人类尚未找到操纵它的方式而已。
某些时代与事件对于我们有著特定的意义，往往成为时光旅行者的必经
之地。不论是单纯地做个旁观者，还是蓄意要更改历史，将其导向所希
望的未来，此类题材都成为小说家争相撰写的对象，更建立了不少关于
「时光旅行」的理论。为了避免有人成为自己或别人的曾祖父，部份故
事还设有类似「时光警察」机制的设立，把「时光旅行」视为常态了。
用什么方法来达成「时光旅行」也是小说家们探讨的重点。一般所谓的
「时光机」可分为两种：一种只是单纯的时光穿梭机；另一种不但可以
让人跨越时空，甚至还可以控制时间的流向。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 将夜 第一卷 清晨的帝国 第一章 渭城有雨，少年有侍
唐帝国天启十三年春，渭城下了一场雨。
这座位于帝国广阔疆域西北端的军事边城，为了防范草原上野蛮人入侵，四向的土
制城墙被垒得极为厚实，看上去就像是一个墩实的土围子。
干燥时节土墙上的浮土被西北的风刀子一刮便会四处飘腾，然后落在简陋的营房上
，落在兵卒们的身上，整个世界都将变成一片土黄色，人们夜里入睡抖铺盖时都会抖起
一场沙尘暴。
正在春旱，这场雨来的恰是时辰，受到军卒们的热烈欢迎，从昨夜至此时的淅淅沥
沥雨点洗涮掉屋顶的灰尘，仿佛也把人们的眼睛也洗的明亮了很多。
至少马士襄此时的眼睛很亮。
做为渭城最高军事长官，他此时的态度很谦卑，虽然对于名贵毛毯上那些黄泥脚印
有些不满，却成功地将那种不满掩饰成为一丝恰到好处的惊愕。
对着矮几旁那位穿着肮脏袍子的老人恭敬行了一礼，他低声请示道：“尊敬的老大
人，不知道帐里的贵人还有没有什么别的需要，如果贵人坚持明天就出发，那么我随时
可以拨出一个百人队护卫随行，军部那边我马上做记档传过去。”
那位老人温和笑了笑，指了指帐里那几个人影，摇摇头表... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 将夜 第一卷 清晨的帝国 第一章 渭城有雨，少年有侍
唐帝国天启十三年春，渭城下了一场雨。
这座位于帝国广阔疆域西北端的军事边城，为了防范草原上野蛮人入侵，四向的土
制城墙被垒得极为厚实，看上去就像是一个墩实的土围子。
干燥时节土墙上的浮土被西北的风刀子一刮便会四处飘腾，然后落在简陋的营房上
，落在兵卒们的身上，整个世界都将变成一片土黄色，人们夜里入睡抖铺盖时都会抖起
一场沙尘暴。
正在春旱，这场雨来的恰是时辰，受到军卒们的热烈欢迎，从昨夜至此时的淅淅沥
沥雨点洗涮掉屋顶的灰尘，仿佛也把人们的眼睛也洗的明亮了很多。
至少马士襄此时的眼睛很亮。
做为渭城最高军事长官，他此时的态度很谦卑，虽然对于名贵毛毯上那些黄泥脚印
有些不满，却成功地将那种不满掩饰成为一丝恰到好处的惊愕。
对着矮几旁那位穿着肮脏袍子的老人恭敬行了一礼，他低声请示道：“尊敬的老大
人，不知道帐里的贵人还有没有什么别的需要，如果贵人坚持明天就出发，那么我随时
可以拨出一个百人队护卫随行，军部那边我马上做记档传过去。”
那位老人温和笑了笑，指了指帐里那几个人影，摇摇头表... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 57 点火
张小强让杨可儿守着车，自己和何文斌一行人向他们的来路走去，何文斌他们小心翼翼
的跟在张小强后面，不时观察着身边的风吹草动。想来他们已经变成惊弓之鸟。
过了杂草丛就看到一只S型丧尸正吃着一具尸体，看着那具尸体何文斌他们脸色都开始
发青。
从一个大众脸手里取过一支磨尖的钢筋，拿在手里掂量了一下，“没有兽角枪顺手。”
一群人离S型丧尸还远，S型丧尸只顾低头吃着血肉，对张小强他们毫无察觉。
张小强一抬手把钢筋枪当标枪向S型丧尸投了过去，钢筋在半空中划出一个弧线插到了S
型丧尸的大腿上将它钉在地上。
“好啊！”何文斌看到张小强一击得手大声叫好。
张小强一脸木然，脸皮却有些发烫。本来向S型丧尸头上投的，哪知道阴差阳错的插到
它的大腿，何文斌他们不知情只以为张小强投的准。
“嗷~~~~~”S型丧尸发出怒吼挣扎着想站起来。
张小强一脸轻松的走到它跟前一抬手，“碰”手枪子弹将S型丧尸的头盖骨掀飞。
左手握枪，右手将钢筋拔出来丢个那个大众脸，看他慌手慌脚地接着钢筋，张小强仔细
打量着何文斌他们的脸色。
张小强把手枪拿出来就是为了立威，告诉他们自己也有枪。
何文斌一行人对张小强有枪毫无惊讶！他们... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 32 多数的人认为：在家人举僧过乃是恶口、妄语，乃毁谤僧宝得无量重罪。即使是破戒的
恶行比丘，由于剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤，因此在家者皆应守护，恭敬供
养，不得轻视、呵斥、纠举恶行比丘。这里有三个观念必须厘清，第一是“恶口及妄语
”、第二是“僧宝”、第三是“白衣可否举僧过？”。如实如法如律纠举坏法恶行僧过
，不等于恶口、妄语，更不等于毁谤三宝
有些人以为“在家人举僧过乃是恶口、妄语”，实际上这是错误的认知。“妄语”指的
是“不真实的话”，诸如谎言、捏造、毁谤等都属于妄语。“恶口”则是“令人恼怒的
粗鄙语”，诸如脏话、诅骂、恶言等都算是恶口。然而纠举恶行比丘过错，是以圣戒、
佛所说所教就犯戒比丘所犯真实发生恶行进行纠举，因此并不属于“恶口”、“妄语”
，更谈不上“毁谤僧宝”。“毁谤”乃是颠倒事实毁人声誉，属于妄语的一种。譬如说
称世尊是创世主，这是谤佛；扭曲佛所说、佛所教，故意误导他人此乃佛法，这就是谤
法；以凭空捏造的罪名加诸僧众僧宝，这就是谤僧。因此若如实的依法如律的纠举坏法
恶行比丘，并非毁谤僧宝──所谓的“僧宝”所指的是四双八辈（四向四果）之士，也
就是向须陀洹、得须陀洹果， |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 初果向就是正性决定，因为他决定会得初果乃至阿罗汉。杂阿含经中「四向」只是提到
并没有定义，只有四果有定义。
阿罗汉从巴利文╱梵文语源有三义∶应供(worthy of veneration)、杀贼（杀尽烦恼贼
）、无生（不再受生）。
停止不起
不是因的
之因的爱
法都是有
体解体
灯燃烧， |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 借楼一用， 原始佛法中提到的大乘
《长阿含经》（卷2）：
尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
佛为海船师 法桥渡河津
大乘道之舆 一切渡天人
亦为自解结 渡岸得升仙
都使诸弟子 缚解得涅槃
《增壹阿含经》 (卷1) T02, p0550c
如是阿含增一法 三乘教化无差别
佛经微妙极甚深 能除结使如流河
然此增一最在上 能净三眼除三垢
其有专心持增一 便为总持如来藏
《增壹阿含经》 (卷1) T02, p0550c
契经一藏律二藏 阿毘昙经为三藏
方等大乘义玄邃 及诸契经为杂藏
《增壹阿含经》 (卷45) T02, p0792b
今此众中有四向．四得及声闻乘．辟支佛乘．佛乘。其有善男子．善女人欲得三乘之道
者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。
《增壹阿含经》 (卷45) T02, p0792c
此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。
《增壹阿含经》 (卷16) T02, p0626a
若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。
《增壹阿含经》 (卷20) T02, p0653a
若法在世者。便有须陀洹... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 借楼一用， 原始佛法中提到的大乘
《长阿含经》（卷2）：
尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
佛为海船师 法桥渡河津
大乘道之舆 一切渡天人
亦为自解结 渡岸得升仙
都使诸弟子 缚解得涅槃
《增壹阿含经》 (卷1) T02, p0550c
如是阿含增一法 三乘教化无差别
佛经微妙极甚深 能除结使如流河
然此增一最在上 能净三眼除三垢
其有专心持增一 便为总持如来藏
《增壹阿含经》 (卷1) T02, p0550c
契经一藏律二藏 阿毘昙经为三藏
方等大乘义玄邃 及诸契经为杂藏
《增壹阿含经》 (卷45) T02, p0792b
今此众中有四向．四得及声闻乘．辟支佛乘．佛乘。其有善男子．善女人欲得三乘之道
者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。
《增壹阿含经》 (卷45) T02, p0792c
此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。
《增壹阿含经》 (卷16) T02, p0626a
若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。
《增壹阿含经》 (卷20) T02, p0653a
若法在世者。便有须陀洹... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 38 问： 如果说一切都是空， 一切都是不生不减的，这样， 就没有四圣谛的教法，如果
没有见苦和断集，证灭和修道， 那就没有四沙门果，没有四果， 就没有四得和四向，
没有僧宝， 没有法宝， 没有佛宝。 所以说一切皆空，那就是破坏了三宝。
另外， 空法破坏了因果，破坏了罪福报应，和世间一切事物。这些都是种种的过失。
答： 你今天不能如实了解空相和说空的因缘，所以会有这些疑问。。诸佛依据二谛，
为有情众生说法，第一以世俗谛， 第二以第一义谛。一切事物， 其性本空， 但是世
间之人由于颠倒错误的认识，产生虚妄之法， 以其为实， 这就是俗义谛。
假如不依靠俗义谛，你就没有办法得到第一义谛， 所以只讲第一义， 而不讲俗义是不
对的。而且第一义谛有言说而有，言说是世俗的言说。
假如主张第一义而否定世俗罪福， 那就落去偏空。偏空不能得到第一谛。 因为第一谛
而否定世俗是很大的过失， 也是对第一谛的偏离。这就好像有人会咒语， 却不知道正
确地去使用， 最后反害了自己。。
而且正因为有空义， 一切才可以成立。 原因如下：
如果一切法本性不空， 就是说有自性，那么一切法的生灭就不需要因和缘,这是破坏了
因缘法。... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 39 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 40 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 41 不错，你问的问题很好，这确实是一个以五蕴之身出离自我的问题。这里的唯一方法，
就是佛法一直强调的断贪、离欲。具体的方法就是断十结，次第证果。这是一个渐进的
过程，就是我前面帖子提到的逐渐逼近无穷小，或无穷大的过程。
这十结就是，一者身见结、二者戒取结、三者疑结、四者贪欲结、五者嗔恚结(以上为五
下分结)、六者色贪结、七者无色贪结、八者慢结，九者掉举结、十者无明结(以上为五
上分结)。
次第证果就是次第证得四个果位，断前三结，身见、戒取、疑结后，证得须陀洹果。进
一步，基本断除贪结、嗔恚结，就是断贪、嗔、痴后，证得斯陀含果。而五下分结完全
断除，就证得阿那含果。在阿那含的基础上，再断除五上分结，就证得阿罗汉果。
果位再细分的话，有四双八辈或四向四果的说法：预流向、预流果（须陀洹果）、一来
向、一来果（斯陀含果）、不还向、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。向与
果合则为四双，分则为八辈。
到三果阿那含时都没有完全断除名色，只有借助去世的那一刻最后断我慢和无明，从此
不再投生。四果阿罗汉则不需要等到那个时候。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42 不是的，不是的，两位法友
灭除贪爱愤怒很难，但也不算是基础，是很高的成就，三果或三果以上的圣人
初果得法眼净，亲见缘起，解开三结，死后必定不墬恶道，七返人天必定可以在以后涅盘
解开身见结、
戒禁取结、
对正法不疑
对四圣谛通往究竟涅盘不疑，对佛法僧不疑
对佛陀是说四圣谛不疑、对佛法是说四圣谛不疑、对僧人是说四圣谛不疑，这才是僧人
初果之后，是走向二果(二果向: 走向二果之人)
二果 贪嗔痴薄弱
人天来回一次，就可究竟涅盘
三果断欲界贪、嗔 也就断了 三结+欲界贪嗔=五下分结 不再来人间
对于欲望，不再贪爱
北传阿含说，这是”有余涅盘”，还有一些烦恼未解，但已经将大部分苦熄灭
(南传对这个词另有解释)
三果之后，(四果向: 走向四果之人)
断色界贪 (对色、有形物质的贪爱)
断无色界贪 (对心理层面、无形物质的贪爱，也包含对禅定喜悦的贪爱)
掉举(昏沉、心念浮动)
我慢(很细微的”我”)
无明(无知，对四圣谛不知，也无能为力，也就是”痴”)
断五上分结，证阿罗汉果。
北传阿含中说 这是”无余涅盘”，所有苦都已熄灭，该作已作。
(南传对这个词另有解释)
四果四向，称为... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 谢谢提点， 我也是初学佛法，说说我的观点，
--佛法的最终目的，是要明心见性，离苦，得大自在，修证涅槃。
不能同意更多， 没错！！
--修行者拜佛外在是动的， 内心是静的，为的是要＂信心清静，则生实相＂。
× 内心已经静了， 自然见得实相， 那你还求什么， 如果内心没有静， 你觉得仅仅
是求佛
有用吗？靠地还是修行， 不是吗？
--普通人求佛拜菩萨，是有福报的，参见了凡四训。甚至是一点清静愿力，也可以增加
福报。
× 我去求佛希望可以中乐透， 后有豪宅香车宝马美人， 我这样去求有福报吗？
应该是没有， 但是如果我求父母平安， 免祸消灾， 你可能会说这样是有福报的， 但是
如果你想着有福报了， 那也是心动了， 就是为自己了， 而且个人认为求父母平安，
免祸消灾，
归根结底还是为自己求， 为什么， 为自己心安理得， 看不得自己爱的人受痛苦，多
和自己的亲人
交流交流， 和气的说说心理话， 比求佛好一些， 个人愚见
当然， 我也没说不要求佛， 之时求佛不能是表面文章，如何求， 我也不知道
只不过我知道用我10年阳寿换我爱的人免入“地狱”， 这种求， 应该是没有效果的
--故事里讲的天人，要... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44
更详细一点，佛陀原来的说法如下
(暂不讨论后世的说法)
解开前三个结，称为初果
解开前五个结(五下分结)，称为三果
依北传阿含，这又称为有余涅盘
这应该是词最原始出处
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有有余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
死时解开五下分结，叫”中般涅盘”
若死时还没解开五下分结，
依次往下叫生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、上流般涅盘
活着时解开五下分结，有时会称为心解脱
但”心解脱”这个词用得很广，有些人未必认为三果称为心解脱
杂阿含修多罗常有 “喜贪断，说心解脱”或者”欲贪断者，说心解脱”，这样的句子
“心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
心解脱者，然后可以自证我生已尽….
我生已尽……,这是阿罗汉
所以，先心解脱，然后慧解脱
解开十结慧解脱、无余涅盘、阿罗汉
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有无余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
解开六个结、七个结、八个结，九个结，
似乎没有固定名... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
更详细一点，佛陀原来的说法如下
(暂不讨论后世的说法)
解开前三个结，称为初果
解开前五个结(五下分结)，称为三果
依北传阿含，这又称为有余涅盘
这应该是词最原始出处
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有有余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
死时解开五下分结，叫”中般涅盘”
若死时还没解开五下分结，
依次往下叫生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、上流般涅盘
活着时解开五下分结，有时会称为心解脱
但”心解脱”这个词用得很广，有些人未必认为三果称为心解脱
杂阿含修多罗常有 “喜贪断，说心解脱”或者”欲贪断者，说心解脱”，这样的句子
“心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
心解脱者，然后可以自证我生已尽….
我生已尽……,这是阿罗汉
所以，先心解脱，然后慧解脱
解开十结慧解脱、无余涅盘、阿罗汉
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有无余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
解开六个结、七个结、八个结，九个结，
似乎没有固定名... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 46 No. 125 增壹阿含經 (卷1) T02, p0550b
尊者阿难作是念 如来法身不败坏
永存于世不断绝 天人得闻成道果
或有一法义亦深 难持难诵不可忆
我今当集一法义 一一相从不失绪
亦有二法还就二 三法就三如连珠
四法就四五亦然 五法次六六次七
八法义广九次第 十法从十至十一
如是法宝终不忘 亦恒处世久存在
于大众中集此法 即时阿难升乎座
弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之
更有诸法宜分部 世尊所说各各异
菩萨发意趣大乘 如来说此种种别
人尊说六度无极 布施持戒忍精进
禅智慧力如月初 逮度无极睹诸法
诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜
妻妾国财及男女 此名檀度不应弃
戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失
持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃
或有人来截手足 不起嗔恚忍力强
如海含容无增减 此名忍度不应弃
诸有造作善恶行 身口意三无厌足
妨人诸行不至道 此名进度不应弃
诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念
正使地动身不倾 此名禅度不应弃
以智慧力知尘数 劫数兆载不可称
书疏业聚意不乱 此名智度不应弃
诸法甚深论空理 难明难了不可观
将来后进怀狐疑 ... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 这个捡东西的问题，尤其凭感觉不如看看经论，里面有很多例子。
以何心取之很重要。
《佛说优婆塞五戒相经》
“有一人在祇洹间耕垦。脱衣着田一面。时有居士四望无人。便持衣去。
时耕者遥见语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。
耕人即随后捉之。语居士言。汝法应不与取耶。居士答言。我谓无主故取之耳。
岂法宜然。耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者便可持去。
居士生疑。我将无犯不可悔耶。即往佛所咨质此事。
佛知故问。汝以何心取之。居士白言。谓言无主。佛言无犯。
自今而后取物者。善加筹量。或自有物。虽无人守而实有主者也。若发心欲偷未取者。
犯不可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔”
《十诵律》卷第五十八 也有很多这样的例子
“有居士脱衣着道边便利。有纳衣比丘。见四向顾视不见人。便取持去。
居士言。比丘莫持我衣去。比丘不闻故去不止。居士走逐夺取。语言。
比丘法。应不与强取耶。比丘答言。我谓是衣无所属。居士言。
是我衣非无所属。比丘言。若是汝衣持去。
是比丘生疑。我将无得波罗夷耶。是事白佛。
佛知故问。汝以何心取。比丘言。我谓无所属故取。
佛言无罪。从今日见物应好思量已取。”... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 阿含经的六念法门中，念僧的功德是念四果（或加四向）的功德，因为他们已经从修行
圣道得到圣果，实现了佛法的解脱功德。胜义的「僧宝」并非专指阿罗汉，而是指初果
（向）以上。世俗的「僧宝」指出家人的集团，以其专责传承佛法，能出生胜义「僧宝
」。
在家人证果也可以传承解脱法，也是胜义僧，不过对
于“凡夫出家人”专职传承佛法还是表示尊重。 |
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