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d*****9
发帖数: 315 | 2 男婚女嫁人之大伦，婚前男人挑女人，女人选男人。那么，楼主本次就女人在婚前的选
择展开小讨论。
我们总能听到长辈们语重心长的说：结婚前，可要擦亮眼睛好好选啊，女人的婚姻相当
于第二次生命，嫁好了一辈子幸福美满，嫁的不好一辈子磕磕绊绊啊。的确如此，如果
嫁给一个疼爱自己的男人，一辈子还能继续做个小公主，衣来伸手饭来张口；如果嫁给
一个有钱有势的男人，一辈子可以衣食无忧，丰衣足食，甚至是享尽荣华富贵；如果嫁
给一个粗枝大叶、不懂怜惜的男人，这一辈子可就要苦尽甘不来了。
那么问题来了，女人在婚前究竟是应该选个疼爱自己的男人，还是选个有钱有势的男人
呢？有人想说了：“当然是即疼爱自己，也有钱有势了。”楼主也想啊！可是哪儿那么
多好事都让一个人碰上啊！男人又要在外面当官能挣钱，还要在家里温柔体贴，这种八
面玲珑、七孔生巧，上得厅堂、下得厨房的男人怕是少之甚少。那么，女人究竟该选择
钱权，还是该选择关爱呢？楼主认为熊掌和鱼翅很难兼得，女人们应该如何抉择为好呢？ |
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w****l
发帖数: 269 | 3 大便不成形多久了？还是需要看看医生的。我老公和婆婆都肠胃不好，大便一直不成形
。老公坚持喝了一段时间自制酸奶，现在好了。婆婆是必须天天喝自制酸奶，喝了就成
型，不喝不成形。我自己也有段时间便溏，但我的原因是湿气重，吃排湿的药膳同源的
东西就会成型几天（罗大伦八珍糕，自己做的），后来发现加强锻炼（一天打球一个半
小时，一天跑步六千米，轮替）更是彻底治好了。可以试试。 |
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w****l
发帖数: 269 | 4 大便不成形多久了？还是需要看看医生的。我老公和婆婆都肠胃不好，大便一直不成形
。老公坚持喝了一段时间自制酸奶，现在好了。婆婆是必须天天喝自制酸奶，喝了就成
型，不喝不成形。我自己也有段时间便溏，但我的原因是湿气重，吃排湿的药膳同源的
东西就会成型几天（罗大伦八珍糕，自己做的），后来发现加强锻炼（一天打球一个半
小时，一天跑步六千米，轮替）更是彻底治好了。可以试试。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 5 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: ChinaNews
标 题: 孔门弟子zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 15 12:04:41 2011, 美东)
『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 6 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》是中国传统的文化元典之一，是中国第一部诗歌总集。在先秦古籍中，向
无真伪之争者，几乎只此一部而已。其中的诗篇所跨越的时间是西周初至春秋中叶，共
五六百年；地区则包括号称“十五国风”的今陕、晋、豫、冀、鄂等六个省的全部或部
分的广大疆域；内容涉及的范围尤广，除《大雅》三十一篇及《颂》四十篇属于统治阶
级上层的庙堂诗歌，只有历史意义，很少涉及社会风情外，其他《风》诗一百六十篇和
《小雅》七十四篇中的一部分，则广泛地反映了各地人民的社会生活现实，所谓“饥者
歌其实，劳者歌其事”的现实主义文学传统便已深深地扎根了。无疑，这不止表现了中
国古代文学的民族性，也可以从中看出中国古代文化的民族特点。
对《诗经》的解读在其产生之后的较短时间内就陆陆续续的开始了。千年来的研究
成果中比较著名的有《毛诗郑笺》、《毛诗正义》和宋代大儒朱熹的《诗集传》。朱夫
子的研究成果以理学为思想基础，从王道和儒学的角度出发，深深的打上了儒学和政治
的烙印，在分析理解时努力赋予《诗经》崇高不可亵渎的地位，因而往往为一些本来很
普通、很有大众气息的诗作带去其他的意义，以使其合... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第五十一章 贵客盈门（上）
尽管尚未到晚上戌时，但路上行人已经寥寥无几，太平里的一众住户大多已经造好了饭
，这会儿炊烟尽去，却是仍有隐约的饭菜香味从各家各户飘了出来。而对于徐家小院来
说，忙活了一天之后姗姗来迟的这顿饭无疑更是要紧，不约而同的，饭桌上三个人全都
是狼吞虎咽。很快，徐勋带头风卷残云地扫荡完所有碗碗盘盘，金六嫂进来收拾着那些
家什，屋子里除了碗盘碰撞的声音，寂静得一丝动静也没有，就连金六嫂也不由得抬头
瞧瞧这个瞧瞧那个，几次张嘴却什么话都没敢说，最后索性加快动作干完了，立时退了
出去。把满食盒的东西往厨房一撂，她也不急着收拾，快步到了门上寻着丈夫金六，当
即没好气地说：“这里头也不知道是怎么回事，一个个都不说话，脸不是黑的就是白的
青的，看着吓人！瑞生也是的，平时看起来那么一个规规矩矩的小子，居然敢和少爷同
桌吃饭，还有那和尚，一个出家人吃肉比谁都狠，这叫怎么回事！”“你他娘的少说两
句行不行？”尽管那一晚回来之后次日一大清早就磕头赔罪，徐勋也没说什么，但金六
何等滑溜敏锐，只看徐勋进进出出多半都带着慧通，今天甚至连瑞生都提溜出去了，却
留着自己看门，再加上下午那应老儿溜了... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第五十一章 贵客盈门（上）
尽管尚未到晚上戌时，但路上行人已经寥寥无几，太平里的一众住户大多已经造好了饭
，这会儿炊烟尽去，却是仍有隐约的饭菜香味从各家各户飘了出来。而对于徐家小院来
说，忙活了一天之后姗姗来迟的这顿饭无疑更是要紧，不约而同的，饭桌上三个人全都
是狼吞虎咽。很快，徐勋带头风卷残云地扫荡完所有碗碗盘盘，金六嫂进来收拾着那些
家什，屋子里除了碗盘碰撞的声音，寂静得一丝动静也没有，就连金六嫂也不由得抬头
瞧瞧这个瞧瞧那个，几次张嘴却什么话都没敢说，最后索性加快动作干完了，立时退了
出去。把满食盒的东西往厨房一撂，她也不急着收拾，快步到了门上寻着丈夫金六，当
即没好气地说：“这里头也不知道是怎么回事，一个个都不说话，脸不是黑的就是白的
青的，看着吓人！瑞生也是的，平时看起来那么一个规规矩矩的小子，居然敢和少爷同
桌吃饭，还有那和尚，一个出家人吃肉比谁都狠，这叫怎么回事！”“你他娘的少说两
句行不行？”尽管那一晚回来之后次日一大清早就磕头赔罪，徐勋也没说什么，但金六
何等滑溜敏锐，只看徐勋进进出出多半都带着慧通，今天甚至连瑞生都提溜出去了，却
留着自己看门，再加上下午那应老儿溜了... 阅读全帖 |
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q***1
发帖数: 219 | 9 第一百四十二章 婚事
傅庭筠以为，自己的这番话说出口，母亲虽然不至于雷霆大怒，但也会心生不悦，不曾
想母亲却只是幽幽地叹了口握，微笑着说了声“痴儿”，就吩咐修竹家的拿了黄历来，
一边翻了黄历，一边沉吟道：“八月初六是个好日子……”
赵凌听着，满脸的惊喜，不待傅夫人的话落音，已拜倒在床前：“我欲于八月初六
求娶令受，还望夫人成全！”
那样的欢天喜地，那样的机敏灵动，不要说傅夫人，就是修竹家的，都忍不住笑了
起来。
屋里的气氛一扫刚才的沉闷，变得欢快愉悦起来。
只有傅庭筠，刚才还义正严词的和母亲说着自己的够本，谁知道眨眼的工夫母亲就
说起她的亲事来，事情急转直下，让她有些反应不过来，睁了双眼睛瞪着母亲，一副茫
然不知所措的样子。
傅夫人看着，想到女儿懵懂无知的小时候，只觉得女儿可爱至极，笑容更盛。
傅庭筠被母亲笑得腾地一下通红，抱了母亲的胳膊，娇嗔着喊了一声“母亲”，想
到母亲的态度不明，不由得露出几分犹豫来。
傅夫人笑容渐敛：“你这么大的人了，从华阴到京都，也经历了不少。你既然已经
拿定了主意，娘也就不劝你了。”她说着，神色一正，肃... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 10 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mousederby (北京人，没都宝抽的老鼠), 信区: Belief
标 题: 中国哲学简史 冯友兰 第六章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 30 20:46:06 2007)
第六章
道家第一阶段：杨朱
《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”(《微子》)的“避世
”(《宪问》)的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐
者把孔子说成“是知其不可而为之者”(同上)。孔子的弟子子路，有一次回答了这
些攻击，说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之，欲洁
其身、而乱大伦?君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)
早期道家和隐者
隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。在某种意义上，他们还是败北主
义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也
，而谁以易之?”(《论语·微子》)这些人大都离群索居，遁迹山林， |
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发帖数: 1 | 11 什么是陈寅恪所谓的不古不今之学
陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，
议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。
“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。但
“不古不今之学”之前有“平生”二字，据蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》中关于
陈寅恪先生早年求学条目及回国之初期为学取向及同时人回忆可知，他的主攻方向先是
语言学及西北史地之学以及佛学，回国后因国内研究条件所限，才毅然转向中古史研究
，则此处的盖棺论定性质的“平生”二字，实无着落。
我们认为，这三句话句式相同、语气连贯，且语意上“咸丰、同治之世”与“湘乡、南
皮之间”正处于对应修饰与说明关系，则“不古不今之学”必与此二者有关。其实质是
指由张之洞总结而出的“旧学为体新学为用”之体用论引出的中国文化本位论。蔡美彪
先生在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中说：“据我们的理解，这是表明
他不同于曾国藩对封建文化的顽固守旧，但比提倡西为中用的张之洞，更加强调继承和
发扬民族文化传统。”这一分析是恰当的。
曾国藩及张之洞与陈寅恪先生的祖辈、... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 12 这里几位大侠对论语都有心得，我在这边学圣经边学传统文化的想法是对了。
一屋不扫的问题，还是回到人心有良善的本质上，如何培养自己的浩然正气，这我要读
更多的儒经才能探讨。
看任何经文都不能孤立静止的看，孔夫子明显是反对“隐士”思想，其实“浴乎沂，风
乎舞雩，咏而归”这段也被人推出孔子的归隐想法，一次子路看到一个隐者，孔子想见而不
得，孔子就说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而
乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”，我很喜欢这种入世思想，耶稣
教导我们不要与世界为友（还是保罗说的？），也不是“隐士”思想，是要我们出污泥而不染
而已，不是吗？
如果你把那段话理解为孔夫子的油滑，“无道则隐”就是做缩头乌龟，这就差矣了，我
想你不是这个意思。子贡说 “夫子之言性与天道，不可得而闻也”，所以后人看论语与孔子
，应该要有个高度，要有所发展，保罗怎么从耶稣推出因信称义的？过去儒与佛道融合，现在
也可与基督融合。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 13 佛教出世，支持不起民族精神
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
我喜欢的就是孔子这种看不破红尘
侠之大者，为国为民 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 14 俱乐部里的斑竹？钢铁了长长的大伦，意思是吃血是无所谓的，口腹之欲真是罪过阿
地，也不
华你们 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 前言
英国文学界巨擎鲁益士(C.S.Lewis)，一生写过不少的书，有学术着作，也有童话。
一九六四年冬谢世后，叁十年来，以他的生平和作品为题材的书，数目早已多过他自己
的着作。
一九九四年，以他的信仰生活和与达韦曼女士迟来且短暂的坚贞爱情故事为主题的
传记电影〈幽谷之旅〉(Shadow lands)在全球上映，故事感人，本已畅销的鲁氏着作，
开始供不应求。
其中最受欢迎也影响知识界最巨的一本，就是现在译为中文出版的《返璞归真》，
英文原着已印行数百万册，神学家、文学家、科学家读它，小学教师、家庭主妇也读它
。
毫无疑问，鲁氏是本世纪具领导地位的基督徒作家兼思想家。伦敦〈泰唔士报〉说
他能“将神学写得既吸引又迷人，令读者陶醉其中。”
本书是他二次大战期间，环绕同一主题所作的“广播专题讲话”，由英国广播电台
BBC播送。目的是将“各时代差不多所有的基督徒都坚守的信仰加以阐述，并为之辩解”
。书中名句为人引用之多，殊少其匹。
鲁益士一八九八年出生北爱尔兰，父为律师，母为牧师之女。他的全名为Clive St
aples Lewis，但他四岁时自己拣了“杰克西”(Jacksie)做他的名字。从... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 16 http://www.360doc.com/content/13/0821/17/87154_308807195.shtml
英国文学界巨擎鲁益士(C.S.Lewis)，一生写过不少的书，有学术着作，也有童话。一
九六四年冬谢世后，叁十年来，以他的生平和作品为题材的书，数目早已多过他自己的
着作。
一九九四年，以他的信仰生活和与达韦曼女士迟来且短暂的坚贞爱情故事为主题的
传记电影〈幽谷之旅〉(Shadow lands)在全球上映，故事感人，本已畅销的鲁氏着作，
开始供不应求。
其中最受欢迎也影响知识界最巨的一本，就是现在译为中文出版的《返璞归真》，
英文原着已印行数百万册，神学家、文学家、科学家读它，小学教师、家庭主妇也读它。
毫无疑问，鲁氏是本世纪具领导地位的基督徒作家兼思想家。伦敦〈泰唔士报〉说
他能"将神学写得既吸引又迷人，令读者陶醉其中。"
本书是他二次大战期间，环绕同一主题所作的"广播专题讲话"，由英国广播电台
BBC播送。目的是将"各时代差不多所有的基督徒都坚守的信仰加以阐述，并为之辩解"
。书中名句为人引用之多，殊少其匹。
鲁益士一八九八年出生北爱尔兰，父为律师，母为牧师... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；
枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也
。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而
，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“
为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺
曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“
滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而
不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有
道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 论语 微子篇第十八
孔子
【本篇引语】
本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹
可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关
于塑造独立人格的思想等。
【原文】
18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴
隶。
(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。
【译文】
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人
啊！”
【原文】
18·2 柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉
往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】
(1)士师：典狱官，掌管刑狱。
(2)黜：罢免不用。
【译文】
柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正
道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 21 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 22 贴一篇天涯的
孔子的“邦有道”与“邦无道”
《论语》里面，孔子时常提及“邦有道”与“邦无道”，辑录下来约有八、九次
之多：
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及 也，其愚不可及也”。
“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
“道不行，乘桴浮于海”。
“天下有道则现，无道则隐”。
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。
“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之”。
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
天下有道，则纵横四海，图画东周的千年旧梦。道不行，则退回故里，依门而歌
，杏坛论道，调理后生小子。这点酷似柏拉图。三奔西西里，游说两代国王，建造人间
天国。新国王听得不耐烦了，挥手便把柏拉图当奴隶卖了。蓬头垢面的柏拉图拥挤在登
船的奴隶群中，幸亏被一早年学生发现，赎了出来，一路飞奔，逃回雅典，开始了学园
生涯。
大凡精神领袖，都有类似的蹉跎。这种人物，天生就有一种“使命”（Call）感
，总觉得自己冥冥中听到了某种召唤，去经受一些苦难，做出一番功业。孔子以醒世的
“木铎”自居，苏格拉底以雅典的“牛虻”自喻。大概都是出于此种超常的“先觉”。
以“先觉”... 阅读全帖 |
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r********n
发帖数: 175 | 23 在以工科为主的大学中发展理科,要有量的概念, 太小了,你的声音会被忽略.50~60 人
在东大伦然只是一个小系的规模了. 多搞几个方向,互相有所依靠及竟争. |
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p********i
发帖数: 12365 | 24 吾虽老迈却尚未尝得人之大伦，熊掌不要触我霉头
子敬，你现在除了拷贝我的话来奚落公瑾，你还会什么？侧那 |
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k******g
发帖数: 1540 | 25 “治标”与“治本”的颠倒
作者：王其学
真可谓“撒谎千遍成真理”，这不，“西医治标，中医治本”这句颠倒是非、
混淆黑白的谎言，居然成了现在某些人的“共识”。于是，那些号称“中医”的
“西医离把头”，来了个“借腿搓麻线”，把它当作口头禅，来力挺基本消亡的
“中医”。在中医的一些小技短术领域，也不厌其烦地念叨“西医治标、中医治
本”的谎话来愚弄百姓，所以，有必要摆出一些事实来，戳穿谎言，正本清源，
还其公道。
1、谬论来自中医的消亡时。“标”，一般指树梢，“本”一般指树干和树
根。《素问·天之纪大伦》“少阳所谓标也，厥阴所谓终也”，其中的“标”与
“终”本来是指“六经”之“始末”的。“治标”“治本”之词，则是后来中医
内部对于“理法方药”的争论。在西医舶来中国，尚未成为我国主流医学之前，
张景岳的“滋阴派”，李东垣的“脾胃论派”，都曾经认为自己是“治本”的，
攻击“攻下派”的“大承气汤”是治标的。于是，就有了“治标”“治本”之说。
比如说“攻下派治标，滋阴派治本”云云。后来，许多人既不倾向滋阴也不倾向
攻下，主张“标本兼治”。所以，不论是“治标”还是“治本”，都是中医内部
的争论，与现代医 |
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发帖数: 1534 | 26 xys？
“治标”与“治本”的颠倒
作者：王其学
真可谓“撒谎千遍成真理”，这不，“西医治标，中医治本”这句颠倒是非、
混淆黑白的谎言，居然成了现在某些人的“共识”。于是，那些号称“中医”的
“西医离把头”，来了个“借腿搓麻线”，把它当作口头禅，来力挺基本消亡的
“中医”。在中医的一些小技短术领域，也不厌其烦地念叨“西医治标、中医治
本”的谎话来愚弄百姓，所以，有必要摆出一些事实来，戳穿谎言，正本清源，
还其公道。
1、谬论来自中医的消亡时。“标”，一般指树梢，“本”一般指树干和树
根。《素问·天之纪大伦》“少阳所谓标也，厥阴所谓终也”，其中的“标”与
“终”本来是指“六经”之“始末”的。“治标”“治本”之词，则是后来中医
内部对于“理法方药”的争论。在西医舶来中国，尚未成为我国主流医学之前，
张景岳的“滋阴派”，李东垣的“脾胃论派”，都曾经认为自己是“治本”的，
攻击“攻下派”的“大承气汤”是治标的。于是，就有了“治标”“治本”之说。
比如说“攻下派治标，滋阴派治本”云云。后来，许多人既不倾向滋阴也不倾向
攻下，主张“标本兼治”。所以，不论是“治标”还是“治本”，都是中医内部
的争 |
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发帖数: 665 | 28 问这话明显对中医一点概念都没有，人得了猪流感，首先这是外邪入侵人体，至于外邪
侵入之后再人体造成什么样的影响，那就要中医号脉来判断了。
建议你看看罗大伦写的《古代的医生》，网上有，看看中医这么多年来是如何发展的，
看看那些名医是如何治病的。
我看了一半，一个很大的感想就是，中医不好学呀，成为好的中医师太难了。相对来说
，成为西医MS比较容易。不过根据据说的西医误诊率，MS也强不了太多，不过一般老百
姓不太了解而已。 |
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发帖数: 459 | 30 以下内容摘自罗大伦《古代的医生》。到53节末尾，讲完了宋代儿科大家钱乙以后，开
始介绍钱乙留下的方子六味地黄丸：
http://www.xunlei-mz.cn/read_42439_1392.html
六味地黄丸的保健作用
六味地黄丸在中国基本上可以是尽人皆知了，如果做个调查，估计就可以发现它是中医
方剂里面知名度最高的一个方子，但是虽然名气这么大，可老百姓还是不大清楚到底在
什么情况下服用它，我经常接受这样的询问：“您说我身体现在这个状况，能不能吃这
六味地黄丸啊？”此类问题历年积攒下来，不下有上百人问了。
所以好好写写这个六味地黄丸吧，让大家自己心里更有个数。
六味地黄丸就是我们的钱乙创的方子，在他的书里叫“地黄丸”，后来由于使用地黄的
方子太多了，于是就叫了六味地黄丸，因为这方子里的药一共有六味。
这方子是怎么来的呢？原来，这个方子也不是钱乙凭空想像出来的，这方的原型是《伤
寒杂病论》中所载的崔氏八味丸，这崔氏八味丸由于出现在《伤寒杂病论》的《金匮要
略》中，所以后世称它为金匮肾气丸，又叫桂附地黄丸。（注意，这个金匮肾气丸可不
是现在各个药厂生产的“金匮肾气丸”，现在药厂生产的 |
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