发帖数: 1 | 1 二人相谈甚欢，聊起家中儿女，于是双方缔结为儿女亲家，定下婚姻之约。当时刘女、
程子都只是稚龄年纪而已。
程允元，字孝思，世代以来皆为淮南地区的望族。父名勋着，专运咸豆荚往来于维扬间
贩卖，可生意日渐没落；于是放弃了这个行当，游学于京师。
北平平谷县有个人叫刘登庸，因他已具资格，所以进京候选部曹（各部司官），碰巧与
程勋着邂逅于旅店里，二人相谈甚欢，聊起家中儿女，于是双方缔结为儿女亲家，定下
婚姻之约。当时刘女、程子都只是稚龄年纪而已。
后来刘任职河东蒲州守，六十几岁了仍是无子，衙署中惟有老妻与弱女、奴婢数人而已
。不久刘妻过世，刘倍感凄怆唏嘘，因此得了疾病。临终时告诉女儿说：〝淮南的程允
元，是你的夫婿。是经过我们俩家的父母之命，媒妁之言定下的，你应当谨记不忘。〞
他死后，刘女就扶柩归葬返家。
勋着自从刘登庸就任后，不几年也就物故了。程允元孝思丧服期满，正打算赴山西发展
，听说岳父病卒，于是直奔平谷县而来，查访其乡里邻居。说：〝刘女葬亲之后，不知
哪去了。留下几间老屋，至今还是门扉紧闭哪。〞
程子寻思，自己一身寒酸，行李萧条，走了数千里路，衣裘破败、资金残缺，途中大半
遭逢旅店主人的白... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 2 揭露台湾国立彰化大学教授胡瀚平长期抄袭剽窃我的易学研究论著
揭露台湾国立彰化大学教授胡瀚平长期抄袭剽窃我的易学研究论著
刘 正
国立彰化大学校长郭艳光教授（[email protected]/* */）
副校长李清和教授（[email protected]/* */）
副校长陈明飞教授（[email protected]/* */）
国文学系系主任、台湾文学研究所所长王年双教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陆前 武汉大学、中国人民大学、华东师范大学教授、日本国大阪市立大学文
学博士、日本国京都大学博士后研究员。现旅居美国，为美国汉纳国际作家协会副会长。
今日在网络上和刊物上惊讶地发现贵大学国文学系暨台湾文学研究所教授胡瀚平长期抄
袭我的论著，贵所胡瀚平的《易学在西方》一文不加任何说明地全文百分之七十以上全
文抄袭剽窃我的论著。在此，我将贵所胡瀚平的《易学在西方》一文（《国文学志》第
二卷，页89-103，1998年6月。）全文附上，并附上我的《中国易学预测学》（1991年
，大陆红旗出版社初版）中的中... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 3 揭露台湾国立彰化大学教授胡瀚平长期抄袭剽窃我的易学研究论著
刘 正
国立彰化大学校长郭艳光教授（[email protected]/* */）
副校长李清和教授（[email protected]/* */）
副校长陈明飞教授（[email protected]/* */）
国文学系系主任、台湾文学研究所所长王年双教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陆前 武汉大学、中国人民大学、华东师范大学教授、日本国大阪市立大学文
学博士、日本国京都大学博士后研究员。现旅居美国，为美国汉纳国际作家协会副会长。
今日在网络上和刊物上惊讶地发现贵大学国文学系暨台湾文学研究所教授胡瀚平长期抄
袭我的论著，贵所胡瀚平的《易学在西方》一文不加任何说明地全文百分之七十以上全
文抄袭剽窃我的论著。在此，我将贵所胡瀚平的《易学在西方》一文（《国文学志》第
二卷，页89-103，1998年6月。）全文附上，并附上我的《中国易学预测学》（1991年
，大陆红旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易学史》的145-160页部分照相版、该
书版... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 4 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 7 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 8 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
|
w****1
发帖数: 24 | 9 【 以下文字转载自 AnthroLing 讨论区 】
发信人: kyotosizumot (....), 信区: AnthroLing
标 题: 刘正教授论文《給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 20 16:10:09 2016, 美东)
給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 10 江西所出应国铜器铭文研究
1958年，江西余干县曾出土一件铜器《应监甗》，通高34.9厘米、口径22.4厘米，款足
高15.8厘米，足饰饕餮纹，口沿内壁铭文只有六个字：“应监乍宝尊彝”。这里的铭文
并不难解，其中比较有争议的是对应监的理解和地望问题。
对“应监”含义的理解，学术界目前为止大致有四种说法：
其一，是中央派往应国的监国者。
其二，是指应国君主，他先被封为应监，后发展为应候。
其三，是用来监督殷王朝的。
其四，应监是人名。
郭沫若先生在《释应监甗》一文中主张，这里的应监可能是“中央派往应国的监国者”
。
《应监甗》出土以后，学术界掀起了对西周监国制度的研究。西周监国制度开始于封商
纣之子武庚于殷之时。册封之时同时派遣武王的两个弟弟管叔与蔡叔前往殷地进行监察
。武庚、管叔、蔡叔三人同时肩负起监察殷代遗民的工作。这就是史书所称的“三监”
。三监的出现是西周监国制度和监国组织的系统化和具体化的开始。西周监国制度在本
质上无非是保障西周王权一体化的一种行政手段。
但是，应国的地理位置不该远到今天的江西余干。当然，李学勤先生在《应监甗新解》
一文中主张应国就在江西。此说恐怕和对应国的古... 阅读全帖 |
|
b****i
发帖数: 137 | 11 魏县位于河北省最南端，是河北省第一人口大县、国家扶贫开发工作重点县。“一
到漳河南，回到解放前”曾在魏县流传甚广，一大二穷三乱是其真实写照。谁能想到，
只几年时间，魏县21个乡镇全部建起高标准敬老院，全县建成村级互助幸福院252个，
还评选出孝贤媳妇2500多名，星级文明户12000多个。魏县的老龄事业出现了前所未有
的辉煌，先后被评为“河北省老龄工作先进县”。魏县的敬老院和光荣院分别被评为“
省甲级敬老院”、“省甲级光荣院”，老年公寓则获得全国“星光老年之家”等诸多荣
誉。
日前，记者随全国老龄办调研团到魏县采访，了解这一贫困县是如何破解农村养老
难题的。
想当干部 先过德孝关
“魏县破解农村养老难题，全都缘于大家耳熟能详的‘孔融让梨’的古老故事”，
魏县县委书记齐景海这样告诉记者。
据专家考证，“孔融让梨”的故事就发生在这里。而在魏县，德孝文化的印记随处
可见。河湖、公园、街道，到处能见到“勤政”、“益民”、“礼贤”等饱含德孝思想
的题词。勤廉文化公园、益民山、墨池·礼贤台等一批德孝文化主题公园里总是人头攒
动。县委、政府机关大院，设置了刻有“勤政为民”、“德为先”等反映德孝思想的... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 12 转载一篇：《日本和尚吃肉娶妻的历史渊源》
http://www.cn1n.com/history/jpn/20110526/2115249985.htm
首先，关于僧人不能吃肉，这样根深蒂固的观念，其实是错误的。佛教的教义里面，的
确是禁止杀生，但是，没有严格禁止吃肉。佛教禁止吃荤，但是这个荤指的不是现在我
们所说荤素的荤，而是指味道浓烈的蔬菜。“荤乃蔬菜之臭者”。大蒜、葱、慈葱、兰
葱、兴渠是五辛，荤就是这五辛。所以佛教禁饮酒，
早期的僧侣过着依靠施主布施的生活，俭朴是第一要素，后代金碧辉煌的法袍袈裟
的原型是僧人把施主布施的碎布拼结而成的“百纳衣”食物则随施主布施而食用，不得
挑拣，佛法虽然禁止杀生，但是只要符合三净肉（1）不为我杀，（2）不见杀，（3）
不听到杀的标准就可以食用，说到底是为了避免给施主添麻烦啊，早期佛教的质朴和体
贴人情，是非常让人感动的。
僧人不能吃肉，确切说这是中国汉族僧侣从南北朝时期梁武帝传下的规矩。
梁武帝是中国南北朝时期有影响的笃信佛教的帝王，他对佛教的发展同样有巨大的
影响，梁武帝的制断酒肉，受到中国与印度两方面的素食传统影响。印度方面，在佛教
之前就... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 13 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
|
l**o
发帖数: 491 | 14 呵呵，这就是修行的过程。
以度地狱众生为己任的地藏菩萨，亦为孝思的触动，以救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱
众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心，相互契合，所以在佛快要涅槃前，特
到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩
萨，一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，
不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心修学佛法的行者，应本佛陀的慈
悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度
的众生。 |
|
a***s
发帖数: 12296 | 15 香港“东网”4月17日报道，澳门孝思墓园后人兼模特儿徐绮雯（Candy）下月初预产期，早前与百亿制衣业太子老公Simon到影楼拍了一辑大肚写真留念。
平时甚少露面的Simon难得入镜，Candy说：“他自己不喜欢拍照，所以这次只是陪我，拍了几张，BB当日好乖，一点没踢我，所以拍得好顺利。”
据悉，徐绮雯跟了许晋亨三年，当年还以正牌女友身份陪许晋亨出席家庭聚会，直到2006年李嘉欣与许晋亨恋情曝光，徐绮雯从此绝迹娱乐圈。
2011年，她结婚，嫁给了制衣业太子爷。
相关阅读
贵妇李嘉欣晒照驳怀孕传闻 照片用的却是去年的
据台湾媒体《中时电子报》3月10日报道，“最美港姐”李嘉欣与身家千亿的富商许晋亨结婚7年多，育有5岁儿Jayden，近来又传她再度怀孕，不仅在农历年缺席公公饭局，现身麦当娜演唱会时更穿着平底鞋，整个人孕味十足，对此，李嘉欣干脆晒出滑雪照，澄清怀孕流言，只是却被网友质疑她根本是晒的旧照。
李嘉欣昨晚在网上晒出渡假照，只见她双腿开开在滑雪，被指是在反驳怀孕传闻，但也有网友质疑，李嘉欣所晒照片，根本就是去年拍下的。据查，李嘉欣去年底就曾晒出一张滑雪照，用英文写着家族假期，打扮与脚... 阅读全帖 |
|
t******o
发帖数: 2792 | 16 “ 仓促的话，没有几个随时可以征召的大臣就有些蹊跷了。
“是月戊子。圣躬不豫。因回驻畅春园。庚寅。以冬至届期。将大祀于南郊。命上恭代
行礼。。。。。上遵上□日于斋所致斋。敬念圣躬。孝思笃切。每日三次、遣护卫等、
恭请圣安。至甲午、丑刻。圣祖疾大渐。遣官驰召上于斋所。且令速至。随召诚亲王允
祉、淳郡王允祐、多罗贝勒允禩、固山贝子允禟、敦郡王允＜礻我＞、固山贝
子允祹、皇十三子允祥、尚书隆科多、至御榻前。宣谕曰。皇四子胤禛人品贵重。。。
。”
按官方文件，之前病情貌似一般，没有安排大臣守候，同样也没有安排皇子守候（除
了老四一日三次的尽孝)。病死那天，情况恶化，才召集诸皇子的，按实录，是丑时召
集，寅时宣谕，既然是遣官驰召，能召集皇子，还不能召集几个大臣？
而且康熙之后还清醒那么长时间，之后再召集几个重臣，交代几句后事完全可行。
“是可能的解释之一，如果你没法证明这种解释不可能，那就没法一口咬定是暗示什么
篡位。”
“塞翁失马”和“顾命之日死期即至”，我说两句话表达的意思天壤之别，这个需要证
明？
你非要一口咬定“白帝顾命死期即至”不带有暗示的意思那随你，我从来没有说这... 阅读全帖 |
|
d******a
发帖数: 32122 | 17 “且是“遣官驰召”身在南郊的雍正，这种时刻叫几个大臣的重要性还用说？”
诏雍正入宫很重要，跟诏几个大臣有什么关系？
“天大的事却把除隆之外的满朝重臣都当作空气，匪夷所思！”
隆是当时面谕的大臣，已经说了，当时他在身边，其他大臣未必。
你就不用那么激动了，你先拿出证据来证明康熙没有召见其他大臣再说吧
另外，你说说“叫几个大臣的重要性”，到底有多重要？就是为了堵住你们的嘴？
连雍正当时都没被告知继位的事情
“从头到尾一直说的就是反对派只是质疑，承认没有直接证据表明雍正是篡位，不知道你这里立个靶子有什么意义。”
你就不用在篡位和得国不正之间打擦边球了
化”
臣，交代几句后事也完全可行。你可能又要问我怎么证明康熙那天其他时候没有见外臣
。但问题是清醒了那么长时间，大臣中康熙亲口告知继承人为谁的只有一个隆科多总没
错吧？天大的事却把除隆之外的满朝重臣都当作空气，匪夷所思！
恭代行礼。。。。。上遵上□日于斋所致斋。敬念圣躬。孝思笃切。每日三次、遣护卫
等、恭请圣安。至甲午、丑刻。圣祖疾大渐。遣官驰召上于斋所。且令速至。随召诚亲
王允祉、淳郡王允祐、多罗贝勒允禩、固山贝子允禟、敦郡王允＜礻我＞、固... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 18 从明到清的历史转折
新浪历史论坛
从明到清的历史转折
——明在衰败中走向活泼开放，清在强盛中走向僵化封闭
毛佩琦
怎样认识中国从先进走向落后，中国为什么从先进走向落后，一直是史学界乃至国人关
注的重大问题。许多人热中于抨击明朝的腐败，同时也热中于称颂清朝康雍乾盛世。如
果孤立地谈论这两个事实，似乎并没有找到中国走向落后的病根。而将明代中后期与清
朝前期联系起来观察，人们则不难从众所周知的事实中看出问题的症结。解体中的明朝
给新事物的发展提供了可乘之机，强化的清朝统治却阻断了前进的步伐。
一
《明史.神宗本纪.赞》上说：“明之亡，实亡于神宗。”[1]明朝到万历后期，各种衰
败的征兆已经尽行显露。皇帝的怠荒，宦官的跋扈，党争的激烈，都使政权处于失控状
态。从根本上看，这时期传统经济已发展到顶峰。新的经济因素已开始腐蚀着固有的社
会纽带。与此相适应的是思想上的离经叛道和社会生活的放纵颓废，都加速了明政权的
崩溃。
但是，无庸置疑的是，中国依然是当时世界上最强大的帝国。经济上，发达的农业手工
业处于领先水平，不仅为国内商业活动的发展繁荣提供了基础，而且支持了强劲的海外
贸易。明帝国在通海势力的... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 19 唐德刚：毛泽东的知识和知识分子政策
2015-04-08 03:15:26
久经沙场的枪
...“红楼”之内，吹牛无份。“红楼”之外，小便不敢。
毛主席不是选出来的吗？
毛氏骂国民党不民主骂了一辈子。但到他老人家自己晚年的时候，却对民主政治的基本
形式的“选举”，提出了公开的否定（早年的毛泽东因为声威未定，心里敢想，口不敢
言）。在文革后期毛氏一再的说，“选举我是不相信的。”（见毛主席“和卡博、巴卢
库同志的谈话”一九六七年二月三日）“有人说选举很好，很民主，我看选举是个文明
的字眼，我就不承认有真正的选举。”（对阿尔巴尼亚军事代表团讲话一九六七年五月
一日）毛氏又说他认为周恩来当总理是“中央派的”.因而中华人民共和国宪法上所规
定的选举这，选举那，都是空话。但是毛主席不是选举出来的吗？如果毛主席不是选举
的而是自己派的，那又何必假惺惺地搞一套“人大”“党大”的假选举呢？既然搞了又
何必当众戮穿呢？
这一点，事实上共产党就比国民党憨直可爱！到今天的“台湾有三害，立监国大
代”还不是厚着脸皮硬说自己是国民公选的吗？
毛氏分明知道“选举”是假的，而他自己又有勇气加以拆穿，但在他统治下的人
... 阅读全帖 |
|
x*****z
发帖数: 787 | 20 无论出于何种原因——耻辱、羞愧、畏惧或者种种不堪，我都难以理解，父亲何以如此
持久地回避提及他的父母兄姊。即使在他暮年的平淡岁月里，也始终保持着拒绝回忆的
习惯，而不像大多数老人那样爱唠叨过去的痕迹。他像一个纯粹凭直觉而熟稔行路的盲
人，总能巧妙地避开坑洼一样躲闪着那段凹陷的岁月。以致于让人误会他几乎像陨石一
样来到这个星球，他的身后是一片巨大的虚空；他来时的路飘渺无迹，只是仅供凝思而
永远难以洞彻的沉沉星云。
这似乎意味着我的血液之河只上溯到父辈就枯涸了，我像一条没有源头的细流般在大地
上慢慢洇干。但这是不合逻辑的，不管祖父母的存在怎样如同传说一样难以亲近，我相
信父亲和我都永远根据在那个庞大家族的废墟上。它在若干年的隐秘梦影里，在浩淼难
问的冥冥之中，默默地提供了我们两代人在苦难泥土上存活的力量。
我真正得以窥见父亲的家史是在他不治而逝之后。那是一九九四年的冬天，我在警察的
陪同下赶回恩施奔丧。父亲在一面血红的党旗下似乎安详了，带着他隐忍一生的巨大秘
密等待着最后的火焰——他几乎已决意要将一切胸中块垒都花为灰烬——他唯一的遗嘱
是把骨灰撒向清江，让流水带他回到老家。
老家？老家？我... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 一 明末全球大贸易产生现代地图
中国完整、现代的世界地图，应该产生于明万历年间。
明万历三十年（1602年），传教士耶稣会士利玛窦进宫，一是给献给万历皇帝的自鸣钟
上发条，二是献上世界地图。此时，距离麦哲伦完成环球旅行已经过去了80年，大航海
时代方兴未艾，欧洲人了解地球是圆形的，经纬线、子午线已经成形，对各大洲有相对
准确的了解。
明代后期到康熙时期是传教士的黄金时代之一，也是中国与西方科技文化接触的鼎盛时
期。当时正值中国通过瓷器、茶叶、丝绸等贸易全面融入全球产业链，虽然贸易在每一
朝都存在，但明末开始的白银时代显然与前朝不同，中国吸走了多半美洲新大陆与日本
的白银，中国登上舞台中心，成为国际贸易中的主角。
万明先生在《中国的“白银时代”与国家转型》一文是指出，明代中国白银货币化，并
且通过白银货币化打通了全球贸易链条。否则，源源不断运往欧洲的丝绸与茶叶是没有
办法有效交易的。
土地买卖契约文书的考察证明，十四世纪末，中国市场开始白银货币化，十六世纪初奠
定了白银在流通领域的主币地位。这本来只有中国本土的意义，由于十六世纪全球化开
端，日本、美洲白银矿产资源的发现、开采和进入全球贸... 阅读全帖 |
|
H****g
发帖数: 14447 | 22 请看下面的回忆录。
同埋一丘
台湾政治犯的制造经过，大致上分为三个阶段，第一阶段是侦讯期，普通都在调查局或
在台湾警备司令部保安处，最为艰难。社会上受到普遍尊重又有充分自由的绅士，突然
间被捕，推入四周都是铁栏杆的小房间里，被侮辱，被殴打，精神会霎时崩溃。货真价
实的「叛徒」，反而比较轻松，因为只要决定招出什么，或不招出什么就够了。只有那
些欲招却无供可招的人，苦难最多，因为他必须揣摩问官所引导的方向，假设当初预定
你是参加民主同盟的话，如果你忽然参加了共产党，他们就无法接受，假定你的猜测始
终不能符合他们给你的暗示，苦难就更大。有人在刑求下，悲愤的叫：
「我是匪谍，我是匪谍，你们教我招什么，我就招什么！」
这种绝望的哀求，只会更激起审问官的愤怒，因为你冒犯了他职业的尊严，审问官会抓
住政治犯的头发，教他跪在算盘上：
「我们从不教人招什么，你自己做了什么，就招什么。」
不是每个政治犯都跪过算盘，也不是每个政治犯都摇过电话（把电话线的电流通到手指
上，然后摇动把手，电流会使一个人浑身发抖，屎尿齐出），但是，最后都会照着特务
们的预期，招出答案。只要你第一件事自诬，就一泻千里，每件事都会自... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 23 从明到清的历史转折
新浪历史论坛
从明到清的历史转折
——明在衰败中走向活泼开放，清在强盛中走向僵化封闭
毛佩琦
怎样认识中国从先进走向落后，中国为什么从先进走向落后，一直是史学界乃至国人关
注的重大问题。许多人热中于抨击明朝的腐败，同时也热中于称颂清朝康雍乾盛世。如
果孤立地谈论这两个事实，似乎并没有找到中国走向落后的病根。而将明代中后期与清
朝前期联系起来观察，人们则不难从众所周知的事实中看出问题的症结。解体中的明朝
给新事物的发展提供了可乘之机，强化的清朝统治却阻断了前进的步伐。
一
《明史.神宗本纪.赞》上说：“明之亡，实亡于神宗。”[1]明朝到万历后期，各种衰
败的征兆已经尽行显露。皇帝的怠荒，宦官的跋扈，党争的激烈，都使政权处于失控状
态。从根本上看，这时期传统经济已发展到顶峰。新的经济因素已开始腐蚀着固有的社
会纽带。与此相适应的是思想上的离经叛道和社会生活的放纵颓废，都加速了明政权的
崩溃。
但是，无庸置疑的是，中国依然是当时世界上最强大的帝国。经济上，发达的农业手工
业处于领先水平，不仅为国内商业活动的发展繁荣提供了基础，而且支持了强劲的海外
贸易。明帝国在通海势力的... 阅读全帖 |
|
t*****g
发帖数: 6101 | 24 而德·安维尔的地图又源自于清朝康熙皇帝的《康熙皇舆全览图》。1708年由康熙帝下
令编绘，以天文观测与星象三角测量方式进行，采用梯形投影法绘制，比例为四十万分
之一。地图描绘范围东北至库页岛，东南至台湾， 西至伊犁河，北至北海（贝加尔湖
），南至崖州（今海南岛）。绘图人士有耶稣会的欧洲人士雷孝思、白晋、杜德美及中
国学者何国栋、索柱、白映棠、贡额、明安图以及钦天监的喇嘛楚儿沁藏布兰木占巴、
理藩院主事胜住等十余人。《康熙皇舆全览图》是中国第一幅绘有经纬网的全国地图。
聘请西洋传教士经过经纬度测量绘制而成。其中，实测经纬度值的地点有六百余处，多
处使用三角测量法，并使用少数的天文测量法。此地图在中国地图发展史上具有划时代
的意义，自清朝中叶至中华民国初年国内外出版的各种中国地图基本上都源于此图。
该图也是第一幅描绘西藏的地图。当时具有远见卓识的康熙皇帝，最早下令科学地绘制
西藏地图。主要由两名在北京受过教育的喇嘛负责。1708年至1716年年间，他们广泛地
收集资料，勘测了从西宁到拉萨的多山地带和恒河的源头，并于1717年完成了第一幅西
藏地图。
该图经过十年的实地测绘，才于1718年初... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 25 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 梁漱溟：中国人缺乏集团生活
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 29 18:54:49 2014, 美东)
第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
团体与个人是西洋人的老问题；全部西洋史几乎都表见在这问题上面。他们在这问题上
所受教训及锻炼既多，自然有许多长处。这许多长处，亦可分两面来看。关于个人一
面 的，且容后谈。关于团体一面的，可以约举为四点：
第一，公共观念；
第二，纪律习惯；
第三，组织能力；
第四，法制精神。
这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德
。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。距今四十
五 年前梁任公先生倡“新民说”，以为改造社会，挽救中国之本。他第一即揭“公德
”为 论题，已予指出。今在本书讨究工作上，还要不放松地说一说。
先从末后第四点说起，此处所云法治精神，盖就西洋人之执法与中国人之徇情，对照而
说。在大团体中一办... 阅读全帖 |
|
G*********e
发帖数: 2091 | 26 嘿嘿，你只要放弃儒家的孝思想，按照西方自由民主思想格式化一下大脑，就可以得到
新生 |
|
n**d
发帖数: 9764 | 27 二十
在我成长的岁月里，我的父亲从来不给我们讲述他的一切历史。他作为一个老党员，一
个基层干部，因为出身的缘故，始终如履薄冰地拼命工作，彷佛还要为他的父亲向这个
社会偿还债务。他不敢与老家联系，至死也不还乡，小心翼翼地回护着他心中的伤口。
一九七八年，二伯释放来到我家，我第一次看见一个酷似我父亲的老人竟有些惊异。三
十年后，他们兄弟相见，一点也无劫后重逢的惊喜——他们的心已装得太多太深太沉，
大悲和大喜竟然是一般的无言。两个老人的谈话依然回避着我们，我至今也无法知晓那
卧室里的密谈曾经有过怎样的酸辛，我父亲的老泪是否第一次浸湿他的衣襟。
二伯独自回到了他的故乡，他幸存的儿女还在那深山的贫困线下挣扎。他已失去了土地
，也没有了蜗居，他只好寄身于一个岩洞，放羊维持着他的风烛残年。然后早于家父一
年悄然萎化。
父亲临去之前，曾说要等我出狱后带我回老家。父亲走后，为他送终的我的一个堂外侄
告诉我：我父亲希望我日后有出息时，一定要回老家，要去把祖父抛尸的那个天坑给填
上，要我去为祖父修坟立碑。我终于从父亲的遗嘱里，窥见了他一生的悲苦内心。他对
他父亲的歉疚，他所在的组织是不会允许他去表达的，他只... 阅读全帖 |
|
d****n
发帖数: 195 | 28 好多人还是有愚忠愚孝思想。有些父母（特别是经历了文革的那一代）给自己孩子的童
年造成了无法愈合的心里创伤，怎么可能指望孩子成年以后能跟自己和谐相处。
所谓的养儿方知父母恩，前提是自己对童年的回忆是幸福的甜蜜的，否则的话恰恰相反
，当自己有了孩子的时候会想到自己小的时候怎么会受到父母那样的对待，反而会更加
厌恶自己的父母。
其实所谓的孝不孝很简单，有多少感情就付多少孝心。 |
|
d****n
发帖数: 195 | 29 好多人还是有愚忠愚孝思想。有些父母（特别是经历了文革的那一代）给自己孩子的童
年造成了无法愈合的心里创伤，怎么可能指望孩子成年以后能跟自己和谐相处。
所谓的养儿方知父母恩，前提是自己对童年的回忆是幸福的甜蜜的，否则的话恰恰相反
，当自己有了孩子的时候会想到自己小的时候怎么会受到父母那样的对待，反而会更加
厌恶自己的父母。
其实所谓的孝不孝很简单，有多少感情就付多少孝心。 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 30 不过当然也包括对方父母比如公婆。呵呵。
---
百孝经
发布时间：2013年05月16日
来源：国学自学网 作者：
230 人关注 打印 转发 投稿
天地重孝孝当先 一个孝字全家安
孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤
孝是人道第一步 孝子谢世即为仙
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉
尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿
孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言
惜乎人间不识孝 回心复孝天理还
诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天
孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜
公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤
女得淑名先学孝 三从四德孝在前
孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端
生前孝子声价贵 死後孝子万古传
处世惟有孝力大 孝能感动地合天
孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先
父母生子原为孝 能孝就是好儿男
为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天
孝子面带太和象 入孝出悌自然安
亲在应孝不知孝 亲死知孝後悔难
孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言
孝子齐家全家乐 孝子治国万民安
五谷丰登... 阅读全帖 |
|
n*********s
发帖数: 256 | 31 http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢
？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝
道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢... 阅读全帖 |
|
t*****o
发帖数: 4919 | 32 又， 中文就是个载体一个工具， 你学会了方块字去看红楼梦也好， 去看黄色小说也
行。 如果学了几个方块字就好像深受愚孝思想毒害， 或者土共的流毒的毒害， 我说
你们要不脑子不够用， 要不故意找理由。 |
|
发帖数: 1 | 33 春节作为中华民族最重要的文化纽带，将千千万万散落五湖四海的华夏子民在农历正月
初一凝聚一堂，可谓中国人最重要的节日。
同时因为我们中国古代很强盛，放眼世界农历春节并非当今中国独有，还有这4个国家
他们不但跟中国同时庆祝新年，政府还给老百姓放长假。
朝鲜、韩国（法定放假3天）这俩国家由于跟我们中国“纠纠缠缠”数千年之久，可谓
同宗同源的兄弟国家，因而他们的春节习俗跟中国非常相似。均是以祖先崇拜和孝思想
为核心，这一天作为晚辈的你，就算在天涯海角，都要争取回家跟长辈团聚。唯一较大
差异可能就是我们发红包，韩国发白包。
越南（法定放假五天）可能是接壤的原因，越南的习俗跟中国云南、广西很像、总结起
来14个字“肥肉、腌菜、红对联，幡杆、炮竹、绿米粽”。值得一提的是若你春节去越
南将会看到铺天盖地的“中文”。中文在越南曾有过近2000年作为官方文字的历史，因
而虽然越南政府在1945年宣布废除汉字。但是在传统文化项目上出于民族习惯越南依旧
是汉字为主，譬如春节的汉字春联——用部分越南人的话说就是不用汉字写就没了年味。
新加坡（法定放假2天）由于目前新加坡的华人人口占到了新加坡总人口的近80%，因... 阅读全帖 |
|
h******y
发帖数: 2025 | 34 北魏孝文帝（４６７～４９９年），即拓跋元宏。拓跋弘长子，皇兴三年（４６９年）
立为皇太子；五年，即位。其在位期间，大兴文治，信重汉族才俊，听览政事，从善如流
。其喜读书，有学识，有见解，统治期间国家渐强。后屡次发兵攻齐，并于军中病卒。在
位２９年，谥孝文，庙号商祖。
北魏孝文帝拓跋宏初即位时，由冯太后临朝称制。拓跋宏秉性孝谨，政事无论大小，
都先禀明太后。拓跋宏本后宫李夫人所生，由冯太后抚养成人。冯太后坚守子贵母死之制
，除赐死储君拓跋宏的亲母李氏以外，甚至诛戮了李氏全族。拓跋宏终生都不知自己为谁
所生，但他自幼在冯太后身边长大，视祖母如生母一般。
拓跋宏从懂事起便在母权的威慑下如临深渊如履薄冰地做着他的皇帝，而他这个皇帝
在更多意义上是名义上的。冯太后四十九岁时病死。拓跋宏哀痛异常，一连五天不吃饭也
不睡觉。群臣极力劝谏，才喝了一碗粥。但据冯太后生前的所作所为，拓跋宏的孝思实在
让人不理解。
冯太后活着的时候，因为拓跋宏英敏过人，恐怕于自己大权独揽不利，曾在严寒的冬
季，将拓跋宏幽禁在空房子里，三天不给饭吃，并一度打算把他废去。多亏诸大臣反对激
烈，才将他放出来。后来因权阉暗中谗构， |
|
e*******e
发帖数: 324 | 35 百 孝 經
天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢
孝是人道第一步 孝子謝世即為仙 自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉
盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天
孝道貴順無他妙 孝順不分女共男 福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前
孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡 孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端
生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地合天
孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男
為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天
孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死如孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安
五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年 能孝不在貧和富 善體親心是孝男
兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 36 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 梁漱溟：中国人缺乏集团生活
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 29 18:54:49 2014, 美东)
第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
团体与个人是西洋人的老问题；全部西洋史几乎都表见在这问题上面。他们在这问题上
所受教训及锻炼既多，自然有许多长处。这许多长处，亦可分两面来看。关于个人一
面 的，且容后谈。关于团体一面的，可以约举为四点：
第一，公共观念；
第二，纪律习惯；
第三，组织能力；
第四，法制精神。
这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德
。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。距今四十
五 年前梁任公先生倡“新民说”，以为改造社会，挽救中国之本。他第一即揭“公德
”为 论题，已予指出。今在本书讨究工作上，还要不放松地说一说。
先从末后第四点说起，此处所云法治精神，盖就西洋人之执法与中国人之徇情，对照而
说。在大团体中一办... 阅读全帖 |
|
w**********l
发帖数: 8501 | 37 孝诚仁皇后（1654-1674），赫舍里氏，生于顺治十年十二月十七日（1654年2月3日）
，卒于康熙十三年五月初三日（1674年6月6日）。她是康熙皇帝的第一位皇后（元配）。
入宫历程
在八岁的玄烨继承皇位之后，由于冲龄无力理政，故顺治帝临终前委幼子于四大辅政大
臣，即索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜。 随着四辅政大臣内部势力的变化，本来
位居末位的鳌拜的势力日益强大。鳌拜为人十分专横，根本不把年幼的康熙皇帝和其他
辅政大臣放在眼里。 而此时历经三朝、经历多次宫廷斗争的索尼，以年老多病为由，
采取以退为进的策略，持不与鳌拜发生冲突的回避态度。眼看鳌拜权倾朝野，孝庄太皇
太后为达到遏制鳌拜的目的，转而笼络了索尼父子，一改太宗、世祖两朝均在蒙古科尔
沁部博尔济吉特氏家族中选择皇后的传统，册立索尼的孙女赫舍里氏为皇后。 其
实在候选人中，既有鳌拜的女儿，又有遏必隆的女儿，选谁为皇后必然会导致皇后所在
家族力量的壮大，当时，鳌拜的狂妄已经日益暴露出来，洞察力极强的孝庄文皇后当然
不会没有察觉，因此，鳌拜的女儿被第一个从名单中去除。遏必隆是一个两边倒的人物
，哪一方强大，他就倾... 阅读全帖 |
|
r***u
发帖数: 1272 | 38 作为婆婆和媳妇的两个女人，在前几十年是毫无关系的，只因为她们共同爱着一个男人
而成为一家人，所以婆媳关系并不是婆婆和媳妇两个人的关系，而是比三角恋更复杂的
三角关系。三角恋中，总有一个是不被爱的，而且最终会有一人退出，所以相对简单多
了。但在婆媳关系中，两个女人都是被爱的，哪个女人都不能退出，而且还应该和谐相
处。但中国的婆媳矛盾几千年来长盛不衰，婆婆和媳妇几乎成了“天敌”，让本应该拥
有两个女人的爱的那个男人夹在中间，受尽夹板气。很多男人不懂得如何处理这种关系
，导致婆媳之间的矛盾越来越深，轻则家庭不睦、婆媳结怨，重则妻离子散、家破人亡！
不想受夹板气的老公们，想要同时拥有母亲大海般深厚的爱和妻子火一般热烈的爱
，那好好看看这篇十二戒吧！
第一戒：不要有“天下无不是的父母”这个观念
很多老公们似乎都有这种观念，并且喜欢将这句话挂在嘴边，以示他们对父母的尊崇和
“顺孝”。尤其在老婆受了老妈的委屈后，这句话出现的频率是最高的，明知老妈有错
，却只敢对老婆说：天下无不是的父母，她再不对也是我妈，你就多忍忍吧！于是老婆
们一腔怨气无处渲泻，只得暗自伤心垂泪。女人们在这种家庭中，因得不... 阅读全帖 |
|
j****i
发帖数: 68152 | 39 袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。袁
枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。壮年之际，他主动退出仕途，此
后却过着逍遥自得的生活，并成为当时的顶级巨富。润笔费出著作开学堂制图张翀
袁枚认为读书人不该自命清高， 不问生计。也要重视治生理财之道。
中国古代士人，历来受孔孟之道义利观影响，重读书科举之途，而轻赚钱营生之道
。不能及第的读书人，除非家业深厚，不然由于不谙生计，常陷入穷酸不堪的状态。就
是科举中第，投身宦海的，也要一生小心，摸爬滚打多年之后，方得安享太平生活。其
中鲜有能主动选择退出官场，并自食其力者。袁枚则是中国古代士人中比较特别的例子
：壮年之际，他主动退出仕途，此后却过着逍遥自得的生活，并成为当时的顶级巨富。
少时袁枚即享有才名，二十四岁中进士后先在翰林院三年，后出京外放县令，先后
在江苏溧水、沐阳、江宁等地当了七年县令。任满后，三十三岁的袁枚，以要照顾母亲
为由辞去官职，携带母亲及亲眷入住他在江宁任上所购买的小仓山随园，从此过着他所
向往的陶渊明式的生活。
虽然谚语说“三年清知府，十万雪花银”，但袁枚为官清廉，当了... 阅读全帖 |
|
n*********s
发帖数: 256 | 40 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: newcomments (New Comments), 信区: Family
标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
|
m**d
发帖数: 21441 | 41 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 婆媳关系中老公太重要！强烈推荐老婆们给老公看的教材
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 14 11:56:27 2011, 美东)
作为婆婆和媳妇的两个女人，在前几十年是毫无关系的，只因为她们共同爱着一个男人
而成为一家人，所以婆媳关系并不是婆婆和媳妇两个人的关系，而是比三角恋更复杂的
三角关系。三角恋中，总有一个是不被爱的，而且最终会有一人退出，所以相对简单多
了。但在婆媳关系中，两个女人都是被爱的，哪个女人都不能退出，而且还应该和谐相
处。但中国的婆媳矛盾几千年来长盛不衰，婆婆和媳妇几乎成了“天敌”，让本应该拥
有两个女人的爱的那个男人夹在中间，受尽夹板气。很多男人不懂得如何处理这种关系
，导致婆媳之间的矛盾越来越深，轻则家庭不睦、婆媳结怨，重则妻离子散、家破人亡！
不想受夹板气的老公们，想要同时拥有母亲大海般深厚的爱和妻子火一般热烈的爱
，那好好看看这篇十二戒吧！
第一戒：不要有“天下无不是的父母”这个观念
很多老公们似乎都有... 阅读全帖 |
|
H********g
发帖数: 43926 | 42 跟1735年最接近的中国地图应该是1720年左右完成的《皇與全图》。
1717年木刻版：
估计是现代人修复过的图：
wikipedia：
《康熙皇舆全览图》为中国清朝所绘的地图。1708年由康熙帝下令编绘，以天文观测与
星象三角测量方式进行，采用梯形投影法绘制，比例为四十万分之一。地图描绘范围东
北至库页岛，东南至台湾， 西至伊犁河，北至北海（贝加尔湖），南至崖州（今海南
岛）。绘图人士有耶稣会的欧洲人士雷孝思、白晋、杜德美及中国学者何国栋、索柱、
白映棠、贡额、明安图以及钦天监的喇嘛楚儿沁藏布兰木占巴、理藩院主事胜住等十余
人。[1]
《康熙皇舆全览图》是中国第一幅绘有经纬网的全国地图。聘请西洋传教士经过经纬度
测量绘制而成。其中，实测经纬度值的地点有六百余处，多处使用三角测量法，并使用
少数的天文测量法。此地图在中国地图发展史上具有划时代的意义，自清朝中叶至中华
民国初年国内外出版的各种中国地图基本上都渊源于此图。[1]
该地图经过十年的实地测绘，才于1718年初步完成，但由于蒙古准噶尔汗国尚未归属清
朝，当时新疆一带未能详绘，直至乾隆帝两次遣专人详查后方得以补全。
《康熙皇舆全览... 阅读全帖 |
|
r********1
发帖数: 7345 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: xrzs (心如止水), 信区: Wisdom
标 题: 佛教故事：渔家少年矢志出家 推父落水逼母改嫁
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 2 03:06:49 2015, 美东)
世俗的孝道，虽有导人向善的增上力量，但当这一行为的形式愈发被看重以后，也会逐
渐形成重形式、轻实质的教条理解。禅门超迈夺俗的出离修为，当然要从偏俗的情执或
形式中解放出来，宋代禅门便曾发生这样一桩惊世骇俗的公案。
宋代有一个渔民家庭，世代以捕鱼为业，十分贫寒，全家以渔船为家产。渔夫有一妻一
子，生活在船上，船至何方，家到何方。渔夫的儿子宿具善根，受邻人影响，暗自信佛
，其父母并不理解。小儿每每将所捕活鱼放生，父母发现则每每痛加斥责。
岁月如梭，小儿很快长成少年，因宿具善根，对于佛法的虔信愈加迫切。父母捕鱼为业
的生计和对其信仰的反对，使他倍感苦恼。在俗甚难修行，出家修行的志愿一直深藏在
心底。但以当时的世道民风，渔人生活的现况使他难以获得修行佛法的自在。终有一天
，他向父亲提出了出家修行的请求，自然遭遇强烈反对，水上的交谈使少年越来越绝... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 44 明末清初，西方天主教在中国的活动相当频繁。到康熙末年，各省教徒已达三十多万，
拥有教堂三百
座以上。雍正元年（1723年），在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人
联合向官府指
控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。此事引起了雍正帝的高度
重视，并最终
诏令全国驱逐西方传教士。
雍正下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。为此，1727年7月21日，
雍正皇帝在圆
明园接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。这番讲话非常
有意思，现摘
录如下：
伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。请尔等听
朕之言：尔等
要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。即使罗马教皇和各国国王亲
临吾朝，尔等
提出的要求也会遭到拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提出，朕
即会赞同。请
不要让尔等的国王也卷到这件事中来吧！
朕允许尔等留住京城和广州，允许尔等从这里到广州，又从广州往欧洲通信，这已足够
了。不是有好
多人控告尔等吗！不过，朕了解尔等是好人。倘若是一位比朕修养差的君主，早就将尔
等驱逐出境... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 45 如果李白与杜牧PK，写诗没悬念，“诗仙”不是浪得虚名，李白的粉丝绝对甩杜牧
几条街。那么，写字谁更牛呢？可能出乎你的意料。
李白的作品，流传下来的很多是后人伪托之作，公认为李白墨宝真迹的，只有一件
《上阳台》帖。而杜牧也留下了一件稀世珍品《张好好诗》帖。我们今天就看看这两件
作品。究竟谁更强呢？本文最后见分晓。
李白《上阳台帖》，款署“太白”二字，帖前隔水上有宋徽宗赵佶瘦金书题签“唐
李太白上阳台”七字。
《上阳台帖》为李白书自咏四言诗，也是其唯一传世的书法真迹。《上阳台帖》用
笔纵放自如，快健流畅，于苍劲中见挺秀，意态万千。结体亦参差跌宕，顾盼有情，奇
趣无穷。帖后有宋徽宗赵佶一跋，跋文为：“太白尝作行书 ' 乘兴踏月，西入酒家，
可觉人物两望，身在世外 ' 一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣也。”
元代张晏跋曰：“谪仙(李白)尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，
非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋，唐法帖
，而忽展此书，不觉令人清爽。”
元代书法家欧阳玄在观赏了诗仙李白的此帖后，题诗... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 46 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: Belief
标 题: 雍正训示传教士摘录
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 00:38:09 2010, 美东)
明末清初，西方天主教在中国的活动相当频繁。到康熙末年，各省教徒已达三十多万，
拥有教堂三百
座以上。雍正元年（1723年），在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人
联合向官府指
控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。此事引起了雍正帝的高度
重视，并最终
诏令全国驱逐西方传教士。
雍正下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。为此，1727年7月21日，
雍正皇帝在圆
明园接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。这番讲话非常
有意思，现摘
录如下：
伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。请尔等听
朕之言：尔等
要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。即使罗马教皇和各国国王亲
临吾朝，尔等
提出的要求也会遭到拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提... 阅读全帖 |
|
G*M
发帖数: 6042 | 47 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: Belief
标 题: 雍正训示传教士摘录
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 00:38:09 2010, 美东)
明末清初，西方天主教在中国的活动相当频繁。到康熙末年，各省教徒已达三十多万，
拥有教堂三百
座以上。雍正元年（1723年），在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人
联合向官府指
控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。此事引起了雍正帝的高度
重视，并最终
诏令全国驱逐西方传教士。
雍正下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。为此，1727年7月21日，
雍正皇帝在圆
明园接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。这番讲话非常
有意思，现摘
录如下：
伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。请尔等听
朕之言：尔等
要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。即使罗马教皇和各国国王亲
临吾朝，尔等
提出的要求也会遭到拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 48 不知反基们能否理解圣经中所启示的三个生命四个律，估计都没读过，也没兴趣理解。
但还是发帖给对基督和基督徒有疑问的朋友看。（转载节选）
三个生命四个律
我们现在来看关于生命认识的三个生命四个律。这是圣经中一个极重要的真理。我们要
清楚认识我们里面属灵生命的光景，要过脱罪得胜的生活，都必须透彻的明了这个基本
的真理。我们要分几点来看：
壹 三个生命
一 三个生命的界说
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的
生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看
见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节
，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，
”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那
里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“
圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人
有了神... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
|
