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s******u
发帖数: 550 | 3 挺不好和这么高杆的相提并论，我觉得夜猫子面对着我个人觉得很针锋相对的指责，抛
开个人的情感，说我们的意见基本上是一致的，除了字面上意思有些不同，实在是让我
佩服的地方，同样，夜猫子对着pinkmink的comments,同样让我出乎意料的敬佩 |
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y*********a
发帖数: 3591 | 4 大家都是成年人了，早就形成自己的人生观世界观了。像这种正反都能说出一定道理的
论题，各自有阵营谁也说服不了谁很正常。至于在现实生活中碰到类似的问题该怎么解
决，至少我心里是早有定论，反正不会因为隔壁几十页的嘴仗改变初衷，所以不想看也
懒得争 |
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y*********u
发帖数: 14561 | 5 pat, pat, 谁给你分立场了？我们都觉得你说的挺好的，就是有点长，看起来费劲。 |
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P****D
发帖数: 968 | 6 都是以前搞运动害的，动不动就喜欢站队
除了黑的白的，大部分还是中间派啊 |
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t*****u
发帖数: 8966 | 7 原来是来表明崇拜仰慕五府头地敬仰如滔滔江水而连绵不绝之心的啊
似乎应该单开一贴来表白才好 |
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c*******u
发帖数: 12899 | 10 对撒，小声说，其实大家的观点没有大的分歧，不知道都在吵什么。。。。 |
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y*********u
发帖数: 14561 | 12 同意，金宝妈妈，我不是很清楚你这贴是对谁说的，但在之前的争论已经合集后，冒出
这么气愤又火爆的贴，不大合适，我先合集了哈，大家都冷静一下。
而且就像天棉说的，出发点都是好的，对吧？
我只合集，不删除，这样大家都能知道，以后绝对不给你分帮派，不然后果严重 |
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y*********u
发帖数: 14561 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
weewow (梭影清遊) 于 (Thu Sep 6 13:54:30 2012, 美东) 提到:
宠版的人辩起来真是不逊于军版，我从头到位讲的都是在辩论时辩理据就好了，不要给
对方加IQ, 学识等涉及人身的评语。怎么就变成了支持这个或不支持哪个了？！
请勿帮我划立场。 万千世界怎可能有绝对的一致或不一致。单是这座楼，有人反对
kill shelter， 有人支持，有人反KS的同时也反对任何捕杀, 有人反KS但不反对以捕
杀来控制野外数量，有人不反KS但对野外捕杀持观望态度，有人是两不反... 各种排列
组合都有
我说的温和和激进，指的是在面对现实的情况下，温和的选择以渐进方式改变现状（包
括对人对物的影响和行动），激进的以激烈的急进方式达至目标（例如以强硬的态度影
响身边人在短时间内和自己达成一致）
例如你在劝架时，是说不要理他啦，大家都安啦；或是说weewow你再跟他吵你就是猪头
，我和你绝交。
我和什么稀泥？ 上两个月，香港传出有缉毒犬被putdown时，我还四处发帖请大家一起
email... 阅读全帖 |
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s*******t
发帖数: 8 | 14 发信人: benzy ( ), 信区: Belief
标 题: 新教 protestantism(转载)
发信站: 北大未名站 (2003年07月03日00:02:50 星期四), 转信
【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
新教
路德宗、归正宗、安立甘宗、卫斯理宗、公理宗、基督复临派、真耶稣教会、普救派 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 15 runsun说他个人认为入灭尽定可能就是证涅槃。。。
下面这个链接里面这篇“学术论文”有一些相关考据
http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm
（摘录节选）
滅盡定（nirodhasamapatti），早期又稱作「想受滅定」（
sabbavedayitanirodhasamapatti）或「想知滅定」，是處於四襌、四無色定之上並共
稱為九次第定，或與七種觀法──內有色想觀外色，內無色想觀外色，淨解脫身作證，
空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，而成為「八解脫」即佛教修持法門之
一。雖然，滅盡定早在《阿含經》中已經談到，但也有說這是後期演變出來的思想。印
順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道：「…很明顯的，佛教所說觀空的禪定，
在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛
弟子們修定的過程，在『身壞命終由本意故得至彼處』的理論下，組織安立成功的」。
[1]他並將此思想的演變歸納為三期，而滅盡定是在無色定以上，所以應係屬於最後期
。[2]導師認為最初佛教是注重四禪的，於四禪修空、無相、無所有三三昧引發無漏慧
而得解脫。但 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 16 其实这个口号也早已是华人教会的陈词滥调了，只能哄哄那些既不愿意动脑子又不懂历
史的忠实信徒。美国革命同宗教不能说毫无关系，但宗教在其中的份量相当之轻。看看
《独立宣言》当中的控诉英王十八点（“Facts”，这也是独立宣言的主体部分，其中
第十一条又分成九点，网上到处都是，我就不贴了），里面没有一条同宗教相关的，全
都是政治抗议。
美国革命，无论其发动者是否以清教徒为主（这一条我不想反驳了，否则篇幅太长，其
实完全可以反驳），从任何意义上来讲都不是一场宗教革命。敌对的双方，即美英两国
，其统治阶层都是以安立甘派（英国国教，圣公会）和加尔文派（清教徒）为主， 而
英国国教徒和清教徒早在光荣革命（1688年）时就在政治上合流了。再看美国当时的盟
国，最大的外援，法国，是天主教国家，西班牙也是，只有荷兰是加尔文派，同时面上
虽保持中立但暗中同情美国的普鲁士信的是路德派。具有讽刺意味的是，英属北美殖民
地上不少清教徒却是保王党人，同英国站在一起，现如今加拿大的一些清教徒就是这些
人的后代（没法子，革命了，怕被清算，所以只好跑去加拿大）。好一群献身于美国革
命的清教徒，你们怎么可以同天主教徒结盟去... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 17 自己找了些资料看了一下，希望大家指出其中的问题。持基督徒宗教观的就免了。
1.次经
天主教圣经与新教的圣经首先最明显的区别就是，天主教的圣经会厚一些：），就是说
，天主教的旧约有四十六卷，而新教的旧约有三十九卷。旧约圣经中基督新教（和合本
）比天主教圣经少了七卷：多俾亚传、友弟德传、玛加伯上、玛加伯下、智慧篇、德训
篇、巴路克书。
之所以出现了这样的问题，从历史的角度来源，就是圣经在流传的过程中，出现了一些
变化。圣经的旧约部分，有两种版本，一个是用希伯来语写的，就是犹太教的经典，
tanakh，所以也被称为希伯来圣经。另一个后期的版本，是用当时的国际语言，希腊语
来写的，就是所谓的七十士译本。但是，七十士译本比希伯来圣经多出了十五卷....于
是该怎样看待这十五卷，这就是比较麻烦的事情。
首先这十五卷有个名字，基本来说，就叫做次经，仔细来说，天主教称为次正经，
Deuterocanon，区别于“首正经”，新教称为 apocrypha，不认为和正典有啥关系，我
在有的网站上看到直接被翻译成伪经，貌似是不对的。这是wiki上的说法。但是事实上
，这十五卷中的《以斯拉续上下》、《玛拿西祷言... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 18 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 19 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 20 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 21 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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n*****c
发帖数: 231 | 22 普巴扎西仁波切教言·金刚心语：业力沉重
发布时间：2014年02月21日
来源： 作者：普巴扎西仁波切 1152 人关注 打印 转发 投稿
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普巴扎西仁波切教言·金刚心语：业力沉重
❈ 与正法相违的一切思想和行为就叫业力。例如在我们听闻无常的时候，
内心深处有一种根深蒂固的观念时时欺骗着自己，认为自己不会死，这就是业力沉重的
表现。
❈ 我们平时都在阅读各式各样的教言，在引用教言作为教证之时，首先必
须清楚这些教言所针对的根机。在不确定这些教言所针对的根机之前，我们绝不能把所
有的法都混为一谈。就如同想把马的上唇和牛的下唇两者合在一起般，是不可能的。
❈ 我们在打坐期间必须要止语。如果一边谈着一些无聊的话一边修行，那
这样的修行对解脱起不了丝毫之作用。
❈ 从我们进入佛门开始，无论修学的佛法是远道法相乘还是近道金刚乘乃
至捷径之道无上窍诀大圆满，当你发心已变成小乘的时候，那么即便见解有多么高，成
办佛果都是不可能的，因此发心非常重要。
❈ 作为修行者，尤其是作为一个出家众，从小乘别解脱戒、大乘菩萨戒... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 这里要探讨的一个问题是：佛教与民间信仰都拜偶像，两者有何差异？
也就是说，有人问到说：佛教也有佛像，也有菩萨的像，那民间信仰也有拜民间信
仰的各种的所谓王爷，或者说玉皇大帝、妈祖；甚至于民间信仰里面也拜 观世音菩萨
的圣像，甚至于也拜 释迦牟尼佛的圣像，我们经常在民间信仰的庙宇里面，也会看到
佛教的诸佛菩萨的圣像；因为这个样子，所以有产生这样子的问题：从佛教的角度来讲
，跟民间信仰的角度来讲，他们拜的这些神像乃至于佛菩萨的像有一部分是重叠的，但
是都拜偶像，那两者有什么差别呢？
我们先了解一下，一切信仰的本质它是什么东西呢？也就是说，我们对于信仰这
样子的一个认知，必须要先了解一下，我们众生对于信仰的需求到底是怎么产生的呢。
其实，我们人类对于信仰其实是在很远古的时候，就已经对于信仰——这个宗教的信仰
，有它的需求存在了。那这个信仰它是透过所谓这个“符号互动”，也就是从社会学的
角度来讲的话，这个是从符号互动，也就是Symbolic Interaction，从符号互动这个图
腾，来呈现人对神圣的信仰、义务还有崇拜；那这一部分呢，信仰的一个寄托，自从远
古一直到现在，一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 佛教到底是不是一个宗教呢？因为有的人说“佛教根本不是宗教”，那有的人说“佛教
是宗教”，那有的人又说“佛教是佛对于十法界众生的一个教育，所以它是对于十法界
的一个圆满的教育，但是不能称为宗教”。那到底佛教是不是宗教呢？要了解佛教是不
是宗教之前，我们必须要了解，什么是宗教。
宗教一词的源流
何谓宗教呢？宗教代表的又是什么样的意涵呢？宗教这个语词，它的演变到底是从什
么地方开始所出生的呢？从什么地方开始有宗教的这样子的一个名词？现代的这样子的
一个信仰，也就是说我们把所谓的道教、民间信仰，或是说乃至于基督教，乃至于我们
现在的这个佛教，大家都把它称为宗教，那甚至于有人也把它说“反正所有一切宗教都
是劝人为善的，那信哪一个教都一样”。那我们先来了解一下，那到底宗教是什么东西
，什么是宗教。
我们从汉语，也就是说我们从我们这个汉字里面来看的话，汉字本来并没有“宗教”
的这一个语词，汉字本来并没有宗教这一个语词。那在汉语当中，宗教它本来并不是一
个连缀词，也就是说，“宗”跟“教”它并不是被连结起来称为一个名词的；在中国的
汉语里面，有“宗”、有“教”，但是就是没有“宗教”这一个... 阅读全帖 |
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h*****r
发帖数: 1864 | 25 电光波动阵！
悄无声息地施展了技能，唐柔发现时，电光波动阵的光球已经凝结成阵，方圆15格
内都是摩擦着空气的电火花。技能刚一出，寒烟柔就已经被电了一下，这是完全无法回
避的。唐柔连忙操作角色闪避，五分之一的生命，让她不敢再多做耽搁，寒烟柔从最短
的途径就想冲出电光波动阵的范围。
谁想这样一来，却是正中何安的下怀。人去也潜伏的位置，让他可以看到寒烟柔的
一半身形，这已经足够。第二个波动阵释放出去，却是一个冰创波动阵。两阵相套，寒
烟柔被牢牢地锁死在阵中。
唐柔这一看，就知对方早有准备，而且看得到寒烟柔的举动，无论怎么逃避恐怕都
难逃对方的掌握。心下一横，干脆利落地跳起，直接就朝回廊外的水域扎了下来。
唐柔表现出了她一惯的勇敢果断，这一落水，立刻发现了那边缩在回廊下边的人去
也。二话不说，直接豪龙破军冲过。
水流在寒烟柔的身边被劈分成了两道，水域之中，豪龙破军的冲击速度大幅度下降
，不过水阻的影响是全方位的，攻击被放慢了节奏，闪避却也快不起来。但是何安对此
却是早有准备，碧水雷光剑一挥，一道寒冰波动剑就放了出去。碎冰自剑身上散发出去
，在水流当中像是被冲散了一般。但是了解荣耀设定的玩家都会... 阅读全帖 |
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h*****r
发帖数: 1864 | 26 电光波动阵！
悄无声息地施展了技能，唐柔发现时，电光波动阵的光球已经凝结成阵，方圆15格
内都是摩擦着空气的电火花。技能刚一出，寒烟柔就已经被电了一下，这是完全无法回
避的。唐柔连忙操作角色闪避，五分之一的生命，让她不敢再多做耽搁，寒烟柔从最短
的途径就想冲出电光波动阵的范围。
谁想这样一来，却是正中何安的下怀。人去也潜伏的位置，让他可以看到寒烟柔的
一半身形，这已经足够。第二个波动阵释放出去，却是一个冰创波动阵。两阵相套，寒
烟柔被牢牢地锁死在阵中。
唐柔这一看，就知对方早有准备，而且看得到寒烟柔的举动，无论怎么逃避恐怕都
难逃对方的掌握。心下一横，干脆利落地跳起，直接就朝回廊外的水域扎了下来。
唐柔表现出了她一惯的勇敢果断，这一落水，立刻发现了那边缩在回廊下边的人去
也。二话不说，直接豪龙破军冲过。
水流在寒烟柔的身边被劈分成了两道，水域之中，豪龙破军的冲击速度大幅度下降
，不过水阻的影响是全方位的，攻击被放慢了节奏，闪避却也快不起来。但是何安对此
却是早有准备，碧水雷光剑一挥，一道寒冰波动剑就放了出去。碎冰自剑身上散发出去
，在水流当中像是被冲散了一般。但是了解荣耀设定的玩家都会... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 27 第六十七章 摧枯拉朽(推荐票加更）
面对方森岩的重拳，这人立即觉得前刺的刀刃上面，一股难以形容的巨大力量直逼
过来，他握持的匕首刃身立即拿捏不住，直接弯曲以后脱手飞出，其右手虎口更是鲜血
横流。
不仅如此，方森岩的这一拳更是余势不衰，带着一股难以形容的沉猛风声继续劈面
轰至。这人看起来也是受过正规的搏击训练，双臂一缩便屈成了交叉肘挡在了身前，形
成了一个非常完美的防护架势。
但是没有用，
半点用处都没有，
方森岩超过正常人四倍的力量重重的轰击过来，对他而言，简直就像是命运一般无
可抗拒，也是无可第六十七章 摧枯拉朽(推荐票加更）抵御！作出了防御架势又如何？
拳头上面附加的劲道直接将他整个人都打飞出了四五米，脑袋“咚”的一声撞在了后面
的墙上，在上面染出了大团的红白痕迹，然后双目圆睁缓缓的滑落了下去！显然不死都
是个半残！
一拳击出以后，方森岩根本就不去看那人的死活，脚下稍微交错便已经挡在了配电
室的门口，看着剩余下来的惊呆了的那人道：
“你要死还是要活？”
剩余那人已经完全震惊，艰难的咽下一口唾沫：
“你是四海帮还... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 28 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: AdvancedEdu (飞跃重洋), 信区: AmazingGrace
标 题: 教会复兴史
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 16 00:42:05 2009, 美东)
http://www.cclw.net/other/chenxizen/jhfxs/index.html
by 陈希曾
壹 序言
贰 十六世纪改教运动——马丁路得
· 一 教会的堕落
· 二 黑夜中的曙光—马丁路德的兴起
叁 日内瓦的复兴——加尔文
肆 苏格兰的大复兴与安立甘会的兴起
伍 十八世纪各地的复兴--因信成圣
陆 谷中的弟兄们 |
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q********g
发帖数: 10694 | 30 3:1 那时、大祭司以利亚实、和他的弟兄众祭司、起来建立羊门、分别为圣、安立门扇
、又筑城墙到哈米亚楼、直到哈楠业楼、分别为圣。
3:2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
3:3 哈西拿的子孙建立鱼门、架横梁、安门扇、和闩锁。
3:4 其次是哈哥斯的孙子乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子比利迦的儿
子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。
3:5 其次是提哥亚人修造．但是他们的贵胄、不用肩担他们主的工作。〔肩原文作颈项
〕
3:6 巴西亚的儿子耶何耶大、与比所玳的儿子米书兰、修造古门、架横梁、安门扇和闩
锁。
3:7 其次是基遍人米拉提、米伦人雅顿、与基遍人、并属河西总督所管的米斯巴人修造
。
3:8 其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造．这些人修坚耶路
撒冷、直到宽墙。
3:9 其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。
3:10 其次是哈路抹的儿子耶大雅、对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修
造。
3:11 哈琳的儿子玛基雅、和巴哈摩押的儿子哈述修造一段、并修造炉楼。
3:12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙、和他 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 与CEEC建立官方联系的基础
目前，众多教会踊跃参与CEEC的“汇合运动”。有多个层次的联系和途径来与
参与CEEC事工，参与的背景和基础是赞成教会的大公性或普世性。 大致说来，有以下三
种方式融入这场运动。
一）完全参与：包括互派教牧人员，相互参与彼此的事工，全部参与所有层次的崇拜、
宣教和实践。完全参与的前提是：
1） 按下面五个格言来定义“正统性”：一本圣经，两个约，三个信经（使徒，尼西亚
，与亚塔那修），四次大公会议，(前)五个世纪。
2） “大公性”从使徒和教父时代产生。
3） 肯定持守圣经权威的《芝加哥-莱比锡四方宣言》。
4） 理解并参与“使徒统续”。
5） 追求“汇聚”的实践和事工：（1）福音倾向：重视圣经的权威，参与传福音与宣教
，与基督建立亲密的个人关系，实践门徒训练。（2）灵恩运动：肯定圣灵的恩赐与职份
，差传时重视圣灵的权能，造就个人时追求圣灵充满。（3）圣灵/礼仪传统：实施两个
圣礼，每周领圣餐，在各民族中用《公祷书》，过礼仪日历年并过节圣（圣诞节，复活
节，升天节，五旬节），教牧人员在崇拜时着圣衣。
6） 从安立甘的背景理解自己的身份和位... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第五课 宗教改革运动
从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革”
改革教会的尝试
当教皇对立“西方大分裂”时期(1378-1417)，有志之士如威克里夫与约翰胡司提出
改革，但不为中世纪教会接受。然而，面对同时有两三位教皇存在此种困境，教会也不
得不采取行动，于是会议运动 Conciliar Movement 兴起，主张“大公会议”具有最高
权力，可罢免教皇。所以，在康士坦会议 Council of Constance (1414-1418) 选出新
任教皇，结束了分裂的状况。根据会议派人士原来的计划，按期召开大会，继续推行教
会改革，但不幸的他们自己也因意见不合也分裂，导致势力削弱，教皇派又东山再起，
掌权得势。所以，改革教会的努力如昙花一现，未竟其功。
人文主义
体制改革的努力失败之后，另有些人从“人文教育”着手从事改革。“文艺复兴运
动”在哲学文学方面的发展，目的是要回到古代，因为学者们相信许多典籍经过长时间
的抄写过程而失真，或有人冒古人之名写作赝品欺世盗名，所以这些“人文主义者 Hum
anists”致力于找出古代文件作品的本源真貌。特别是阿尔卑斯山以北（即意大利境外
）的人文... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
由于美洲的开发，使得许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲移民至新大
陆，按照自己的理念来过生活。北美十三州的殖民地在十八世纪，发生了“大觉醒运动
the Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴
。此运动在1735-1743年达至高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；接着，
来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处带来教会空前的
复兴。“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，
各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。“第
二次大觉醒 the Second Great Awakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争
之后的属灵低潮与社会需要。芬尼 Charles Finney (1792-1875) 是其中著名的领袖，
使用新方法，来举行奋兴布道会。南北战争之后，慕迪 D. L. Moody (1837-1899) 崛起
，成为国际知名的布道家，其布道的风格与组织法影响了后世的大型... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 35 安妮•哈钦森, 一个清教徒的故事
背景
十七世纪的英国风云激荡。英国国教(安立甘会或圣公会)与清教徒之间的抗争越来越激
烈。自1603年詹姆斯一世继位以后，他和他的继承者们对清教徒大施压力，要求他们臣
服国王。可是经过十五世纪“意大利文艺复兴”运动，以及十六世纪改教运动的洗礼，
清教徒已经觉醒，不再承认世俗的权威。这样国王和清教徒在宗教信仰上就发生冲突。
国王要求清教徒只能信仰他所信仰的宗教。可是觉醒的清教徒却不再听凭当局主宰自己
的信仰。他们不讲形式，重视实质，愿意按照《圣经》的教义过圣洁的生活。这种公然
与当局叫板的行为自然遭到当局的疯狂迫害。而迫害的形式极其残酷，包括戴枷、鞭笞
，以及炮烙，割耳朵、割鼻子、舌头穿孔，直至终生监禁和处死。
于是，自1606年 开始，陆续有清教徒在逃亡到荷兰，因为在那里他们能享有宗教自由
。可是，过了一段时间后，荷兰对宗教宽容、不太要求道德的态度，令这群清教徒大感
不安，于 是他们决定离开欧洲，迁往北美洲开创新生活。当时北美大陆还根本没有被
开发，对普通英国人来说，简直如同回到原始社会。可是这些人为了逃避宗教迫害，为
了宗教自由，就毅然抛... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 36 麻萨诸塞殖民地的清教徒
需要说明的是，麻萨诸塞殖民地虽然是清教徒为躲避宗教迫害而于1630年创建的，但它
在相当长一段时间内是清教徒公理宗和分离派的活动场所。分离派属激进派，他们主张
政教分离，信徒有权决定本教堂的教义、礼仪、礼拜程序、并民主选举牧师。1620年在
新英格兰建立的普利茅斯殖民地的清教徒属于分离派。而1630年建立麻萨诸塞海湾清教
徒社区则以公理宗为主。公理宗与分离派有相通之处，但无分离派激进，且在组织原则
上更倾向苏格兰长老会。公理宗一方面强调教会管理体制民主化，全体信徒有平等权力
管理教会事务；另一方面它又要求秩序，以纯洁信仰为确立高度统一社会的保障，以致
在宗教上实行强烈的封闭和排挤；同时，它还奉行行为之约。所以在麻萨诸塞早期，清
教徒要参与政治生活，他们通过为全体社会成员制定行为准则、过问各种刑事犯罪和任
何过失来获得控制人们行为的权力。据此，17世纪的麻萨诸塞殖民地形成了一种偏狭、
严酷的宗教环境，这必然埋下清教徒内部分裂与斗争的祸根。
就这样，有许多清教徒（追求宗教自由的人们），为了逃避宗教迫害，为了宗教信仰自
由，冒着茫茫大西洋的恶风恶浪，不畏美洲新大陆的荒... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 37 作者：杨牧谷
六世纪教会分裂为西方与东方教会（以及二十世纪合一运动努力撮合二者），皆因
“和子”一词加进尼西亚信条而起。使徒信经(Apostles’Greed)论到圣灵，只说“我
信圣灵”，325年的尼西亚信经仍然是“我信圣灵”，381年却加了“从父和子(
filiopue)出来”，解释圣灵之由出，即由圣父“和子”而出，此议立刻遭到东正教(
Eastern Orthodox)历害的反对。加进“和子”一词，既未事先征询希腊教会的意见，
又没得到公认的大公会议(Council)的认可；希腊教会一发现此事，即怒不可遏，几经
抗议无效，终于引致东、西教会的分裂。近年企图使二派复和的争辩简史，亦是集中在
解决“和子”的问题，只可惜收效不著。
东、西方第一次在此问题交锋，是589年的托莱多第三次会议(the Third Council
of Toledo)，此会议是为了反对亚流主义(Arianim)而召开。西方接受此说，大约是在
查理曼时代，由西班牙传到法国。681年的君士坦丁堡会议，和787年的尼西亚第二次会
议，看来都不知道“和子”引起的严重后果。两个僧侣于809年从查理曼朝廷出发，去
耶路撒... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 38 四川阆中市人民医院
英国基督教传教士张悟道来阆传教，随带西药金鸡钠霜、山道年为人治病，从而开启了
“西医”在阆中的治病历程。1897年初，上海内地会派遣英人潘维廉携眷来阆，出任“
仁济医院”第一任院长，设置病床十余张，住院及门诊不分科，开展一般疾病诊治。
1897年底，英人白尔茅来阆任第二任院长，购土地十余亩，建西式楼房2幢及门诊部（
原老外科楼，五官科住院楼），因系白尔茅主持修建，故名为“白尔茅医院”，在来往
书信笺上写有“白尔茅哈什鄙特”（医院译音），对中国则称“仁济医院”。
青岛第三人民医院
始建于1931年，其前身是美国基督教创办的教会医院。
成都市红十字医院
1892年由加拿大教会创办，旧称四圣祠医院。
开封市医院
1931年由加拿大圣公会建立。
龙岩市第一医院
前身是美国教会于1919年创办的“爱华医院”
北京市第六医院
前身为美国基督教会长老于1885年创办的“妇婴专科医院”。
连云港市第二人民医院
前身为创建于1908年的教会医院，是苏北鲁南地区建院最早的医院之一。
福州市第二医院
创建于1866年，前身为英国教会医馆--塔亭医院
四川三台县人民医院
前身是英国教会创建... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 亚米纽斯神学的教义观点
亚米纽斯的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（
Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬节宗、自由意志浸礼派（Free Will
Baptists）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一
般的亚米纽斯主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主
义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。
我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为亚米纽斯主义特
征的教义。
抗辩文（Remonstrance）
1610年，亚米纽斯的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，
称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（
Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V
）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗
辩文的五项内容翻译如下：
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 亚米纽斯神学的教义观点
亚米纽斯的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（
Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬节宗、自由意志浸礼派（Free Will
Baptists）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一
般的亚米纽斯主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主
义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。
我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为亚米纽斯主义特
征的教义。
抗辩文（Remonstrance）
1610年，亚米纽斯的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，
称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（
Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V
）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗
辩文的五项内容翻译如下：
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n********n
发帖数: 8336 | 41 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 如果不使用固定的名词， 交流就会非常困难。 比如说佛教中的唯识是专门讲人的意识
的。 分的非常细致， 如果不安立名词的话， 它要表达的意思就很难保存下来， 也很
难在实践它的人之中去交流。。语言是非常不靠谱的， 其实。 当然， 您说的也对，
对没有佛教基础的人， 还是应该使用最平常的语言。。 |
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n*****e
发帖数: 40 | 43 明心见性一词简约地解释，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作
用，而彻见、领悟、神会生命的根源！--“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒
迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这
一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要
者约略言之。
所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，
佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称集起为
心。意思是说，我们本来没有心--思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别
的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，
造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，
所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈
它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十
一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识
论》吧。
性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起
心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 印顺法师『唯识学探源』
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/04/yinshun04-08.html
关于有分识，『摄大乘论无性释』卷二，有简单的叙述，也就是奘门所传九心轮的根据
。『无性释』说∶
「上座部中，以有分声亦说此识，阿赖耶识是有因故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如说∶六识不死不生，或由有分，或由反缘而死，由异熟意识界而生。如是等能引发者
，唯 [P111] 是意识。故作是说∶五识于法无所了知，唯所引发；意界亦尔。唯等寻求
。见唯瞩照。等贯彻者，得决定智。安立是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善
不善业道，不能入定，不能出定；势用，一切皆能起作。由能引发，从睡而觉。由势用
故，观所梦事。如是等分别说部，亦说此识名有分识」。
『无性摄论』释关于有分识的说明，奘门师弟，给以九心轮的解说。依窥基说∶实
际上只有八心，因为从有分出发，末了又归结到有分；把有分数了两次，成一个轮形，
所以名为九心轮。『成唯识论枢要』卷下，就是这样说的∶
「上座部师立九心轮∶一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，
七势用，八反缘 |
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e****i
发帖数: 14 | 45
给您补上成军转贴时删去的尾段：
4。一堆多余的罗唆。。。。
“中观不许阿赖耶”这话什么意思？不许，阿赖耶就没有了？这是鸡
同鸭讲了。
中观的不许阿赖耶是说，不建立这个名相，事情也能说通说明白。当
然，要说
得烦些，难懂些才行。嘻嘻。并不是说，唯识用阿赖耶所表述的功能
也没有了，
或中观也不承认了。
唯识讲阿赖耶，就是“有”阿赖耶？尽管我们大家都喊阿赖耶种子等
也性空，
但不免心底下藏点“有”这东西的私见。这是我们学人自己的错误，
与唯识
学说无关。不信，请翻翻讲唯识的经论等，几乎每本开头处都有三五
句话，
原文麻子没背过，意思就是讲功能主义----依功能作用显现等而立六
七八识
等名相！名相只是功能作用的缩写符号，并无其他。
所以，中观唯识等说，均能善巧安立因果法则无违性空。不过，麻子
知道自
己这通罗唆废话的“因果”大概是要受唯识中观两宗的佛友同时痛骂
了。。。
好在也是性空，嘿嘿。 |
|
e****i
发帖数: 14 | 46
心所是心王产生的这说法，虽然有不少人用，麻子觉得不准确。
这说法确实会产生了你下面的问题。学唯识也要小心，“唯识
无境”“有能无所”的说法，麻子从来不赞成。若讲无境，识也当无
。
若说有能，所也当立(假名安立)。多数学唯识人没搞清阿赖耶的不共
与共，或说不一与不异。你大概还没真接触到这个点。
嘻嘻，这个地方是绕死人的。实修到处，自己会知道的。靠这种分别
法，
过不去。识能在一定程度上认识本身，但没法如实全面了解。在能所
对立
里的认识，都是不全面的。
这个应问自己！我猜，你是说把自己与外境的对立把握清楚的那一下
吧。
凡夫所能了别的一切，不离识的作用。并非妙用来自识。
你这问题说明，你现在学的唯识，有点进入最需要避免的范围了：
阿陀那识甚微细， 一切种子如瀑流，我于凡夫不开演，恐其执持以
为我。
哈哈，江湖无辈，就什么没关系。 |
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g**r
发帖数: 425 | 47 行品第十六
尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何
而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。修梵行
时。应以十法。而为所缘。作意观察。所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。
僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。当知梵行。则为非
善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为
死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。若语是梵
行者。梵行则是音声风息。胸舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是
起居问讯。略说广说。谕说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。若意是梵行者。
梵行则应是觉是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。
是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思想。寒热饥渴。苦乐忧喜。若佛是梵
行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶
。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。
不生是法耶。不起是法耶。不可 |
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g**r
发帖数: 425 | 48 大方广佛华严经纲要卷第二
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
世主妙严品第一之二
众海叹德为别序
上众海云集。此下别序发起此经之由致。故诸天神王各各叹具佛一解脱。前则十人共具一
德为总。此下各个别具一解脱者以明别义。总别圆融共成一毗卢果体。故通一品。其列众
始菩萨终妙焰海天王。今叹德乃从末后妙焰海起终至菩萨。以表总别始终共圆成一果体故
。其诸天神王各说偈赞。亦随所证法门。经义自明。从妙焰海起至月天子。
尔时如来道场众海悉已云集。无边品类周匝遍满。形色部从各各差别。随所来方亲近世尊
一心瞻仰。此诸众会。已离一切烦恼心垢及其余习。摧重障山见佛无碍。如是皆以毗卢遮
那如来。往昔之时于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄
种种方便教化成熟。令其安立一切智道。种无量善获众大福。悉已入于方便愿海。所行之
行具足清净。于出离道已能善出。常见于佛分明照了。以胜解力。入于如来功德大海。得
于诸佛解脱之门游戏神通。所谓妙焰海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门。自在
名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。清净功德眼天王得知一 |
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g**r
发帖数: 425 | 49 大方广佛华严经纲要卷第五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
世主妙严品第一之五
复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。入如来功德海。所谓有解脱门名严净一切佛
国土调伏众生令究竟出离。有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门名安立
一切菩萨地诸大愿海。有解脱门名普现法界微尘数无量身。有解脱门名演说遍一切国土不
可思议数差别名。有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门名一念中现
三世劫成坏事。有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门名能以神通力化现
种种身遍无边法界。有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。尔时普贤
菩萨摩诃萨以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言
佛所庄严广大刹 等于一切微尘数
清净佛子悉满中 雨不思议最妙法
如于此会见佛坐 一切尘中悉如是
佛身无去亦无来 所有国土皆明现
显示菩萨所修行 无量趣地诸方便
及说难思真实理 令诸佛子入法界
出生化佛如尘数 普应群生心所欲
入深法界方便门 广大无边悉开演
如来名号等世间 十方国土悉充遍
一切方便 |
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