G**W
发帖数: 1865 | 1 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从八识心王来说明探討什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了什
么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂是
什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果透过见... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 2 解释下什么叫做“本来就有”和“本来就是不生不死”？你知道“生”，“有”和“死
”的确切意思吗？
涅磐就是涅磐，不要再搞什么东西来和涅磐等价了，多余、画蛇添足。既然没有见闻觉
知，“他”就没作用了；有了见闻觉知，“他”又生出见闻觉知；干嘛不直接说“见闻
觉知”由于因缘生出“见闻觉知”？此有故彼有，此无故彼无。不需要有个什么东西在
那里做桥梁。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 無餘涅槃是「無餘」個甚麼？
一不信有無餘涅槃！二不知無餘涅槃是「無餘」個甚麼？
諾，就優待你一次吧！業種如來藏一題暫歇一回；看清楚，只是一回！
底下兩題就請您好生想想先吧！反正認真算來，兩題本自亦是同一題！
●到底有沒有小乘阿羅漢所證之「無餘涅槃」？
●若沒有，斯則經上所說有誤！然「無餘涅槃」見於經論處處, 非有誤也！
●若有，無餘涅槃的無餘，到底是在「無餘」個甚麼？
經論皆說：無餘者，五蘊十二處十八界一切生滅緣起法，「盡滅無餘」！
●到底有沒有「阿羅漢滅盡五蘊十八界，證無餘涅槃」？
●到底無餘涅槃的無餘，是「無餘」個甚麼？
ｐｓ.
●五蘊十八界既然盡滅，為何不是斷滅？( 為何佛教涅槃不同於斷見外道？)
●阿羅漢證無餘涅槃；
無餘涅槃中，五蘊六入十二處十八界一切生滅緣起虛妄法，無餘盡滅！
能生五蘊十八界之如來藏識卻是本自不來不去，不生不滅，如如獨存！
此即大般涅槃經所說「諸行無常 是生滅法！ 生滅滅已 寂滅現前！」
亦即小乘雜阿含所說「諸行無常 是生滅法！ 生滅滅已 乃名涅槃！」
●小乘阿羅漢須滅盡十八界一切生滅緣起虛妄法，方得證入無餘涅槃！
... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 4 你替我回答他了。
涅磐就是涅磐，还非要整个什么东西在那里去避免断灭论的，是没弄清楚问题的本质。
唉，只能说可怜。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 見過不少愚痴的人,得少為足.不信因果,不過不能怪你,善根不俱足,信根不俱足,被人誤
導故,
『世亲菩萨
这篇教証的贴文, 举証说得很明白 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 從你的回答,更証明了愚痴本性,一個十足薄地凡夫,不然經教,不懂三乘佛法連貫性,不
信因果,隨意出言謗法,莫非你比世親菩薩有証量 ? 莫非楞伽經是你說的而不是 佛說的
?
檀中阿See,跑日,Insight還有諸多人經教基礎比你好多少, 尤其阿See.聰明的很,不信
歸不信, 引經論証,不會惡口謗法.那像你個愚痴至極之徒欲落個謗法因果 ? |
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i********7
发帖数: 808 | 9 十二因缘里面讲有一个识出来投胎吗？还是你的解读？
不要以为你对十二因缘的解读就是对的，不见得哦
请读一下佛陀怎么看待你这种跑来跑去的识：
。。。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知
，增益生癡，以非境界故。
。。。 |
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i********7
发帖数: 808 | 10
贪瞋痴的灭尽应该是解脱
所有苦的灭尽应该是涅磐
不管怎么样，
就先你的版本说吧，涅磐，就是贪瞋痴的灭尽，所以涅磐是贪瞋痴灭尽的代词，
用涅磐两个字就代替了那一句话，最初涅磐的出现也就是这样的代词的功能
真正的内容就按你说的贪瞋痴的灭尽吧
但是又有人说贪瞋痴的灭尽是涅磐的特性，
那不是在说：贪瞋痴的灭尽的特性就是贪瞋痴得灭尽？挺有意思的，呵呵
说“涅磐，就是贪瞋痴的熄灭”和讲“涅磐的特性”，根本是来自不同的世界
一个是看到贪瞋痴的苦，所以所做的就是要灭贪瞋痴，目的达到了，欲望就止息了，
没有YY的动机和YY的空间
而讲“涅磐的特性”显然要的不止是贪瞋痴的熄灭，
还要的更多，YY的动力很强大，而且YY的空间也蛮充分 |
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i********7
发帖数: 808 | 11 GWZW今天是发威了吗
大家谈法就好，谁对谁错都还没有定论阿。。。
。。。。。尤其阿See.聰明的很,不信 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 怎可能會有定論? 我是很有私心的,害怕自己成為他可能落因果的緣起. |
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t******h
发帖数: 177 | 13 若真怕，就应该亲证之后再发言。佛说佛灭之后应以四念处为依止，先用自己的身念处
来证实一下佛法，要比嚼别人吃过的要更有说服力。菩萨戒中一条是，若菩萨不自己勤
修，是有过失的。若起了嗔念，那就是在提醒自己更要精进，而不是非要别人认同自己
-无常就是这样的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 請問這個論壇有誰要別人認同過什麼 ?
誹謗阿羅漢就下地獄了,你不認同嗎 ?
其他大乘法義,有人有証量能說誹謗沒有因果嗎 ?
你能嗎 ? |
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t******h
发帖数: 177 | 15 我认不认同又怎么样？你认不认同又怎样？
谤法自会落谤法的果报，但是师兄您的嗔念难道就没有果报吗？
还有关于法，没有择法觉支的升起，您择的是法吗？择法觉支可不是嘴上功夫哦！
修佛道，赞一个！ 可佛道可是六度，修三十七道品来的，常行毕竟空，也得先见见空
再来度众生吧！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 您如果認為說謗法會落因果是嗔念,我也沒辦法？
如果因為起瞋而能讓人有可能減低因謗法而落三塗,
你也應該起瞋.
否則要真有這回事,您能為他做什麼 ? |
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t******h
发帖数: 177 | 17 个人的因缘会有各人的果报。他所做是有他已前的业力来的。我自己在没有证得菩萨的
本领时，只会越帮越乱。牟建联尊者试图救人却都化成了水，佛说了，业力来的时候，
是。。。。
所以自利利他，自利在前。四无量心，只有修到舍才会解脱。学佛不就是为了解脱吗？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 您要這麼想,也沒啥不對. 自利利他，自利在前,何不說是自利同時也耍利他.
我們沒啥能力能利他,他也不會讓你利他.所以您也不必多想,行文發帖,落諸文字,
業果不免. 至於瞋不瞋的,也不見得是那麼回事, 爽就是爽,不爽就是不爽,不用
不爽裝爽, 有時候就是這樣. |
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t******h
发帖数: 177 | 19 若一个人自己都不认路，却要给别人指路，这个。。。
菩萨戒可是再三强调菩萨自己的修行的。而佛更是大觉者，圆满的般若波罗蜜。实相般
若-真正的智慧是闻思就可以了的吗？最后一个字落到哪里了？--修啊！ |
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q****n
发帖数: 4574 | 20 禅定中怎么不能修观？
初禅，就有觉有观。止观是相互联系在一起的。
他的老师帕奥，有的观点是被南传大德否定的。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 禅定中“观”的内容，不止指“这寻伺”，我只是举个例子。另外，这寻伺，是否在观？
如果说帕奥是你说的唯一真的XXX, 这无心中毁谤了众多阿罗汉。
观察过去色，慧解脱阿罗汉，能观察过去世的色吗？稍微想一下，你就知道他的观点是
错误的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
感谢提供南传的说法。
最初那个”识”, 不在”名”中。
帕奥禅师解释得还是很深澳，只说一半，欲言又止的样子。
没再对 “识缘名色” 继续解释
我第一次看的时候，看不懂 (当然第二次，第三次，还是看不懂)
我再解释看看，
你看看这样说对不对。
‘识缘名色’好像在说上一个轮回的影响，
那就是说，最初那个”识”缘名色、的那个”识”，
是伴随着前一个轮回的各种身心动作(名色)同时产生的，
也就是最初那个”识”是辨识前一个轮回的贪爱之身心。
只要 前一个轮回的贪爱 还继续存在，
缘起法中，下ㄧ个轮回，最初的‘识缘名色’的”识”，就一直在。
而这个”识”，继续污染这次轮回的身心
这个污染过程，就是 ‘识缘名色’
“识”把 上一个轮回存留着的 带着贪爱的”色受想行”
又类似”自我想象”一样，在这次轮回复制一次 带着贪爱的”色受想行”。
“名色缘识”又拉回到这个轮回
有了名色，又展转有了我们正常理解的六识。 这个轮回正常的六入处、触、识。
好像是这样? 你觉得是不是这样?
不过
最初那个“识”先生起，所以”心”(名)升起 … 色生起
那彷佛是说….这个”识”，从上一个轮回后就在... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 23
我觉得帕奥禅师解释的最好的地方是识,名,色三者的相依关系.
这点我觉得很新奇,比如,名(心所),色(净色依)都是产生识的因.
还有,这里的色法,有两种不同的,"心生色法"是被识产生的,
而"依处色法"是产生识的因.似乎,识与名(心和心所)还有互为因果
的关系,名蕴这个提法也新,而名蕴间还有互相的因果关系.
这些都MAKEＳＥＮＳＥ！！！
我也不那么理解，但是，我觉得很细腻，可能是禅修中观察
才能真正理解的.
你举的例子，我觉得大体上应该是对的,过程是那么回事情，
但是表达是否准确,我不确定，因为,这种要亲自观察到,
很不容易． |
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i********7
发帖数: 808 | 24 我怎么感觉帕奥禅师讲得不透彻，特别是在讲五蕴互为因果的这段 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25
互相的关系，看了两三次，我懂了，的确解释很好。
且非常感谢你提供帕奥禅师的解说。
但是，只针对”识缘名色”
这里的”识”，彷佛有主动的意味，这点我有些不理解，
一向以来，我所记得阿含里，”识”就是六识，是被动产生，
可这里变成主动，彷佛无因自生一般，没有依靠自己生出”识”一般。
我一直无法理解接受。(虽然可能观察到的的确是这样)
所以，想针对这样的”识”多做一些了解。
虽然看来是依于上一次轮回的残留的贪爱，非无因自生，非主动产生，
可这也是我初步粗略这么看。很多细腻的地方我也不知。看来阿含也没说。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
如果你这里的意思是，这是生前，或上一世，
我可能就不同意了。
如果你这里的意思是，这是生前残留给下一世，或上一世残留给下一世，
或今生上一个轮回残留给下一个轮回，
我就同意
至少有一种是属于今生的，并非全都是上一辈子的。
因为
1 通过 “无明”，表示是这一世，这一世无法挡住上一世(或上轮回)残留的贪爱
2 帕奥禅师也说过，他观察”识缘名色”，识是如何如何，名色如何如何，
那当然是这一世的识，这一世的名色。
3 一种 “识缘名色” 是前一世死亡，结生识，入胎……
一种“识缘名色”不是。这种应该是今生的。
至少有一种是属于今生的 你觉得我这样说有没有道理。
甚至，我认为，“识”前面有 “行”，
这点 很可疑
“识”是前一世，或前一个轮回(包含这一世的前一个轮回) 残留的贪爱引起，
这没问题。
可，这”识”怎么来的，问题就大了。
1 前一世，或前一个轮回(包含这一世的前一个轮回) 的贪爱引发这个
“识”，
然后这个”识”就一直存在，保留”贪爱的模样”，
死后也一直存在，直到投胎后(或下一个轮回)，”识”再被搬出来?
(这一观点 与须深经比对，问题也很大。 可... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 27
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生色法时，你就能够清楚地了知这一点。接着，‘名色缘识’意谓：由于
：名色生起，所以识生起。
：这里的‘名’，是指心所。‘色’，是指依处色法，而不是指心生色法。
为什么说这个“名色”和上一句“识缘名色”中的“名色”... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 28 无明,行为什么必须是这一世的?从12因缘看,无明,行是在识之前发生,
按照时间顺序,当然都应该是过去的.
上一世的"这个识"可以保留下来.为什么不能呢?
帕奥禅师说的识,他明确说是心,这里如果心具有调动"这个识"的功能
就变成这一世了,当然,具体的细节我也不清楚.
我们假设,"这个识"既能保留上一世的某种信息,又能具有心的调动能力....
这也是一种解释.
那当然是这一世的识，这一世的名色。
一种“识缘名色”不是。这种应该是今生的。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 29 "南传:相应部12相应2经
而，比丘们！什么是名色？受、想、思、触、作意，这被称为名；四大与四大之所造色
，这被称为色，这样，这名与这色，比丘们！这被称为名色。 "
这个分类不是"受,想,行,识"那个四蕴.
????所以,关于帕奥禅师的解释四蕴因果关系的时候,
我觉得和什么初禅的体会说的那些不一致.
而且,我也不知道,那个初禅的体会是那么回事吗? |
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c***h
发帖数: 2262 | 30
南传说心、心所、色，互相关系应该没错
只是，心、心所是他们自己的分类而已，整体上三者互相关系是没错的。
且他们的心(识)，似乎有点主动的角度。
如果”识”是有点主动的角度来看，我估计这主要是由”我见”谈起。
我的看法是
如果”识”是由纯净无我的角度，会比较由被动谈起，哪就会谈到六识。
例如 眼睛看到外物，生”眼识”。 “识”是被动发生。就是外物的影像而已。
这个”识”，就是很纯净”无我”的”识”。
如果识是由被”我见”所污染的角度，会比较由主动谈起，
例如 这眼睛看到的外物是，”这是一幅画，里面有人物有图形”，那就是纯净的’识”
而”识”被我见，被贪爱所污染，
“识”辨识这幅画，是认为 “这是一幅我所喜爱的画”。
因为贪爱的灌水滋润着”识”，这样带着贪爱的”识”，滋长、攀缘色。
此为 识缘名色(因为”识”是被贪爱、”我见”所污染， “识”比较主动)，
名色缘识，我认为也是一样，只是反过来而已。
也就是，这里的”名色”仍然是被污染的， e.g.“这是一幅我所喜爱的画”(色)，
但是，当然有这个”色”，”识”才能依附攀缘，不然变成 “这是我所喜欢的….”
没东西。
一定是具体... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 31 我很难有什么看法,对一个从小就通读论的,精通
巴利,樊文的人,我啥看法都没有....
哈哈,开玩笑的,别当真... |
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i********7
发帖数: 808 | 32 就他说的话，来讨论这些话的内容
依照经文来看，依照文字的逻辑和意思来看
最好不要依照这个人如何如何来判断这个人说的话就如何如何
这是偏见与歧视的来源之一 |
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l**a
发帖数: 5175 | 33 我的意思是,信息量不够,我无法判断.
没有你IMPLY的意思,我的意思就是,我很无知的...
你懂的显然更多,接受您的教诲. |
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l**a
发帖数: 5175 | 34 我就是说信息量不够的时候,我不能做出判断.
这里所提供的信息量不够.
什么是信息量不够,这些话都不知道本来什么意思,
所以,信息量不够,从什么背景说的,说来说去有什么意思?
这只是我的观点.
有任何不小心上升到人的高度的时候,道歉. |
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i********7
发帖数: 808 | 35
通过你的解释，我明白了，
你说这些话的意思是，信息量不够
早点说就好了嘛，毕竟要从你以下的原话中看到这点，是太不容易了 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 當然不是同一個識, 來做一個“识缘名色，名色缘识”的方程式分解 :
『名色的『名』是指心法, 也就是受想行识, 这是佛法共论, 大家不会有异议.
而佛说十八界裹的, 眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识, 意识都是名的范围, 都是心, 不
是色法.
而十八界里面说的意根也是心，加上前述意识等六识就总共有七识心了。所以第七识意
根已经函盖在名与色的「名」之内，所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识
觉知心的境界相，而佛却仍然说「识缘名色」的现象是遍一切时的，意思是说: 初入胎
数月之内，还未出现觉知心意识时，仍然有『名』的存在。此时的名，当然就是意根了
, 因为胚胎那个时候根本也没有意识存在.
所以，不论是出胎后或出胎前都是「名、色缘识」的状态，都有名与色二个法的., 既
然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中，永远都是『名色缘识、识缘
名色』，即表示名色七识心外还有另一个识，，所以才会有入胎位第七识名所缘的另一
识，才会有出胎后前七识名所缘的另一识，那把这个另一识叫做第八识有什么不对? 实
相正是如此，为什么一听到第八识就很敏感，不须要嘛。
因为入胎位时还不可能出生意... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 37
一厢情愿了，不见得大家没有异议
这个理论大概应该是唯识的见解吧，
我对唯识的了解不多，不过听上去像，大家可以纠正阿
南传应该是另外的解释吧？ |
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i********7
发帖数: 808 | 39 从杂阿含39经以及相应部12.67经
“于色中识住。。。。，于受，想，行中识住”
“缘识而有名色。。。。。，缘名色而有识”
来看，有把名，色，识，三者分开，以不同的组别来讲，并分析它们的关系
推测名，色不应该包含识阴。
39经也用三部份分开，以不同的组别来讲它们的关系
只是这里没有用代词，而是直接用受想行
名，有可能只是，受想行
在这里，还要再引佛陀在杂阿含经中讲，离开色受想行以外还有个识来来往往，只能增
加愚
痴，因为不是事实
杂阿含39经
。。。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知
，增益生癡，以非境界故。
。。。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 "《攝大乘論釋》卷3：「釋曰：『如世尊言：【識緣名色】，此中名者，非色、四蘊；
色者即是羯羅藍性.
如同 世尊所說，識緣名色當中的「名」，並不是色法，而是五蘊中，色蘊以外的其餘
四蘊：受、想、行、識；識緣名色的「色」就是羯羅藍（受精卵）；「名」與「色」皆
以『識』為出生的因緣；而且『名』與『色』都是依此『識』才能剎那剎那相續運轉而
增長.
識緣名色當中的「名」，並不是色法，而是五蘊中，色蘊以外的其餘四蘊：受、想、行
、識。" |
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i********7
发帖数: 808 | 41
看吧，只要用不同的定义，能化解很多的疑惑，果然很多人都意识到这点，呵呵
看来佛陀讲的法，不管见法未见法的人，都要看得懂
如果有看不懂的，就一定要用一种方式解释通
个人感觉，有些地方有疑惑是必然的，因为还没有见法
所以初果才成就，对法不疑 |
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l**a
发帖数: 5175 | 43 我的意思是"对我来说,信息量不够".
也许对你来说,够了...我就是兼含这点意思. |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 个人感觉 : 所以說初果斷 身見,疑見, 戒禁取見.
疑見難斷啊,因為對法不貝足了知,沒有信心.
不只是初果,慧脫聖者於一切智所含十智中，已證九智；第九智名為盡智，依此盡智故
，捨壽後能取中般涅槃，故名阿羅漢；然於捨壽前，不自知可依此智於捨壽後取滅，故
須由佛印證為阿羅漢.
所以難啊,末法時代. |
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i********7
发帖数: 808 | 45 什么是末法时代？
就是大多数人相信的，学习的，修行的，都不是正法
这才是末法时代
如果你认为这是末法时代，那么就好好看看大家都在学什么
走相反的方向，走少数人的方向就对了
哈哈哈哈~~~~~~~
玩笑阿，不见得的哦，不过有参考意义，呵呵 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 所以努力啊, 不幸到不了初果, 至少要『初果向』.應該要發願. |
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i********7
发帖数: 808 | 47
恩，这个信心是因为没有见法，对法有疑惑才无法生起的
所以经文说慧根成就时，才成就信根。
这段的看法，似乎与杂阿含经记录的不一样。
根据杂阿含经，阿罗汉都是自己做证的，连初果都是可以自己做证的。 |
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i********7
发帖数: 808 | 48 发愿还不如多些时间读第一义的经文
到不了初果，至少还可以朝知见清净前进。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
Good
看来阿含中也是这样说 “名色”的”名”不含”识”
有个前一世”识”，死后还存在这”识”，
这”识”在轮回，把这同一个”识”带到今生。
于阿含不合。
中阿含 201经 嗏帝比丘经
中部38经/渴爱的尽灭大经
都这样说。
(中部38经/渴爱的尽灭大经)
“「大德！就是这讲话者、能感受、到处经验善恶业果报的识。」”
“「不，大德！因为，世尊以许多法门说识是缘起的，除了经由缘以外，没有识的生成
。」”
那……….”识”的缘是甚么?
不就是”行”吗?
人死以后，”识”要缘甚么? 不知
中部38经/渴爱的尽灭大经
“比丘们！凡缘于那样的缘而生起识，就被名为那样的识：缘于眼与色而生起识，就被
名为眼识；缘于耳与声音而生起识，就被名为耳识；缘于鼻与气味而生起识，就被名为
鼻识；缘于舌与味道而生起识，就被名为舌识；缘于身与所触而生起识，就被名为身识
；缘于意与法而生起识，就被名为意识，”
茶帝 佛陀，都已经说到前世今生，说到缘起法，
所以，”识缘名色” 的”识” 还是六识，佛陀没有说其他”识”
http://agama.buddhason.org/MA/MA201.htm
中阿含 ... 阅读全帖 |
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