S*********L
发帖数: 5785 | 1 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 共同学习一下佛教基本知识。
1、佛先说有一种善法，可以令诸恶永断。听起来很吸引人的。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法
，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸
佛菩萨及余圣众。
2、再定义一下，善法就是可以依此成就的方法。
言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成
就，故名善法。
3、是什么善法呢？
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语
、贪欲、嗔恚、邪见。
4、以下详细解释修行十善业法的好处。
4.1 离杀生可以远离的恶事。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于
众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非
人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十
、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命
。
4.2 解释离偷盗的好处。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼 |
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d******r
发帖数: 5008 | 3 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 4 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 5 恭敬录自《前行广释》索达吉堪布 传讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=750
丁三、依止其他威仪：
作为听法者，还要认真依止其他威仪。如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无
病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”其中讲了对几种人不能传讲佛法，我们也应依
此观察，看自己是不是合格的法器。
对哪几种人不能传法呢？
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出
世间佛法更需要恭敬才能获得。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不
能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以
，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。以前上师如意宝讲经，大家在草地
上听课时，有时上师开许持伞，有时不开许，故意让弟子苦行。记得以前在五台山东台
顶，上师如意宝讲《文殊大圆满》，有一天中午，突然下起了倾盆大雨，当时上师不开
许打伞，说：“现在是夏天，小麻雀在外面都不会冻死，你们最好不要打伞，也不要用
披单蒙头。这样听法，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 原来娑婆世界就是佛刹净土啊！zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 9 22:49:37 2013, 美东)
在人间按：文章由堪布慈诚罗珠仁波切和顶果仁波切的两篇重要开示组成，第一篇文章
传达了藏传佛教中重要的生起次第，把您带入八地菩萨以上的“婆娑世界如极乐世界的
证境”，而第二篇文章，具体讲述了六字大明咒生起次第的实修法门。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到
：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见
而已。
什么样的见解是密宗的见解
德兰根迥活佛开示
摘自 解脱之路
堪布慈诚罗珠曾经对此问题有比较清晰的开示。他说，密宗的见解指中观理论，一切法
空性，原本清净等观点。慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中，谈到“略谈密宗的见解
和修法”时，原文如下：
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n********n
发帖数: 8336 | 7 哈哈，又看了你一开始下手的狗屎论。
1. 你决定不了他去哪一道对吧？他去哪道你也不清楚吧？
如果是这样，你就不是主宰。那是可有可无，完全随机。
2.话说，你跟着他，还是拽着他？这是不一样的。
你要是拽着他，那就决定了他去哪一道，那你就是主宰。
对了，你既然去了，为什么不拽着他？只是怕当主宰？
做好事，还怕？还有，这业力没你好使。
3.再回到那个问题，你没跟着去，对吧？除非你灵魂出窍(如果有灵魂，或阿赖耶识）。
如果念经有效，那就有一系列的前提要假设：
－ 那人死后（阿赖耶识）能听见，有耳朵？假设临死的是可以听见的。
- 还知道那是佛经，不是诅咒或者噪音而忽略。
如果进一步假设，有点扯的：
- 那佛经的声音本身能辨别狗屎（恶道），或者那人的阿赖耶识听了佛经，当下就能搞
清楚狗屎。
- 话说，在世时读了同样的佛经没有搞清楚，死了就搞清楚了，但不排除这可能。
另外的问题：
- 听了佛经，本该去恶道的恶人万一去了善道，这有失公平吧？
－ 佛经难道不应该让恶人听了去恶道，善人听了去善道？那恶有恶报，善有善报就落
空了。
－ 如果这样，三恶道的人口会下降的，三善道的人口拥挤吧？
- 对了，阿赖耶识... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 “因果”的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？
我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作“要怎么收获先那么栽”。这个在一般人的
印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉
得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间
，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出相应的果实，或是相应的树种、草
木等等。所以这是一般人对于因果的直接的印象。
当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修
行就一点意义也没有了；所以，对于任何一个对于因果的信念，我们都觉得那都是踏出
了很好的第一步。可是对于这样子，我们刚刚说对于因果的刻板的印象，往往在有些时
候，往往也会让我们对事情的解释产生了偏差。比方说，在印光大师所留下来的文献里
面，他曾经提到，他有收到了一个人寄来了关于因果的质疑。这封信里面写的最主要是
写说，有一位虔诚念佛的老婆婆，最后她反而是横遭车祸，所以写信来的这个人非常的
不理解；他认为这个念佛的老婆婆明明是种了许多的善因，平时也都为人和善，并且都
是一直虔诚念佛，为什... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 9 佛教的大光明与大安乐
以一九八七年讲于美国华府佛教会录音为基础
( 1）光明与安乐，理体并妙用。
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报《佛教的大光明与大安乐》十分荣幸
。听起来这个题目好象生一些，新奇一些。其实还都是我们常常说到的“放大光明”，
“光明普照”；“拔苦与乐”，“离苦得乐”。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利
利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才得真乐。慧光破无明，正是自觉觉他，是觉
心除幻结，正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间诸法所能相比。故称之为大。
光明有两种：（一）色光（指日月火珠及佛菩萨天人的身光）。（二）智光或称智
慧光，心光（指妙法能除众生愚痴的垢暗）。《大智度论》说：“光明有二种，一者色
光，二者智慧光。”昙鸾大师说：“佛光能破无明，故佛又号智慧光。”憬兴师说：“
光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。”故《瑜伽论》称之为法光明。以
现法破暗为义，别于色光。但佛光具一切光，故《往生论》说：“佛光明是智慧相也。
”蕅益大师九天写一部《弥陀要解》，人称这是从蕅益大师大光明藏中自然流出。《思
益经》说：“如来身者，即是无量光明之藏。”如来身是... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 10 在我修五加行，磕大头的期间，当中业障不断现前，内心经受了诸多磨练和无法预知的
考验，我是仗上师三宝的加持挺过来的。
在刚开始发心磕头的时候，师父就很慈悲的开示：一分精进,十分魔考!接下来会有严重
的考验，但是四种人不会受魔障障碍。一利益众生发广大菩提心之人；二安住于空性境
界之人；三誓言非常坚定之人；四蒙受诸佛菩萨加持之人。我知道我的的根基只能从第
三类开始出发！需要不断的坚定自己的誓言。
从我磕头一开始，就开始感冒发烧和严重的咳嗽，痰里面还带着血丝。
磕到大约一万个不到的时候，有一段时间我感到身体越来越沉，就是磕不动，磕下去，
爬起来的时候，总好像有什么东西压在我的背上，和自己较劲，那种感受无法形容。我
想着师父所说的话，越是精进的时候，障碍越是猛烈。我知道坚持挺过去，一切都会更
好！
有一天我磕头，身体被压在地上，起不来，我趴在地上放声大哭了起来。抬起头，看到
师父的照片，那双眼睛，慈悲地看着我，如同师父就在我面前，瞬间，我感到身上所背
负的沉重负担伴着泪水卸了下来，一阵檀香味扑鼻而来，人一下子就轻松了好多。
其实，每到一个关口，师父都会知道。师父可以轻易的帮助你，但也是暂时的，必... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 11 结33:1 耶和华的话临到我说，
结33:2 人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中
间选立一人为守望的。
结33:3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
结33:4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪
原文作血）。
结33:5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自
己的性命。
结33:6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的
一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。
结33:7 人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒
他们。
结33:8 我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行
的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（罪原文作血）。
结33:9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己
脱离了罪。
结33:10 人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必
因此消灭，怎能存活呢？
结33:... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远
。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者
无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢
，因为印... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 14 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 有没有神？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 18 17:41:30 2016, 美东)
有没有神？有！神不会因为人不信而不存在。人看不到神，但神却时时在关注着人，神
给人开创了人生存的环境，也给人留下了做人应遵从的标准或戒律，神对人许下的诺言
都会兑现。
信神和不信神只是一个信仰问题吗？不是。人的行为是由人的思想所支配的，人失去了
对神的信仰，就不会遵守传统道德或戒律，人心就会被邪念所占据，为了满足私欲而不
择手段的无恶不作。当今人类社会道德急下，人人为近敌，灭门杀人、恐怖袭击，各种
灾祸每天都能见到，黄、赌、毒、性开放、同性恋等泛滥成灾，这离宗教所预言的最后
的审判还远吗？因此，信神不信神关系到人类的安危，关系到人走向希望还是走向毁灭
的问题。
据调查世界上绝大多数人都是宗教信仰者，可是他们真的都信神吗?信的是真正能救度
人类的神吗?如果真是这样，世界就不会变得这样了。有不少人只是嘴上信实... 阅读全帖 |
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s*********r
发帖数: 30 | 15 最近有些姜丰的新闻，想起那届大专辩论赛，也想起令他们成名的那个辩题：人性本善
/恶。
要讨论这个辩题，还是先给个明确的定义，否则按照中文的博大精深很容易各说各理。
人在这里是主体，是我们讨论的行为主体和范围，非人不予讨论； 性应该指的是人的
内核，也就是人的三观或者说是人为人处世的方式，而不是特指性格或个性；本指的是
人的源状态，也即不受外界影响的初生态；而善/恶应该说的是在正常状态下大家所认
可/反对，遵守/抗拒，褒美/贬讽的行为模式。之所以这么说，是因为在某些特殊情况
下，这两者并不完全固化。例如，杀人一般情况下是认为恶，但杀了正在杀人的人而救
下被杀的人又可以算作善。
如果这个定义没有问题，那么个人认为这个题目就是个伪命题。这是因为没有人能清楚
的知道自己在刚诞生时候的意识，正如庄子当年说的（大意）：你不是鱼，又怎么知道
鱼快乐不快乐呢。所以，要了解自己或他人在“本”状态下的意识从而得出善或恶的结
论基本是不可能的。
因此，我们能讨论的也只有衍生命题：人性为善或人性为恶。从人的自然性来说，人的
生存本能高于其他本能，所以人会取得各种资源来满足自己的生存需求，如果正常途径
无法获得... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 贪嗔痴三毒是如何驱动人的行为的?
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 11 10:45:43 2011, 美东)
确实，骂人脑残未必下恶道，被骂脑残却可能下恶道。因果轮回就是这样啊。
骂人脑残，假如没起嗔心，则可能是没有慈悲心，但这不是恶心所啊。也不是解脱所必
须的。
被骂脑残，如果生气发火，则绝对造下恶道的业，如果再念念不忘，想着怎样报复，甚
至恶意报复，颠倒黑白，捕风捉影，那么堕恶道就机会大大了。 |
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发帖数: 1 | 17 因为某一些宗教，他们会认为：“我是某某宗教，你这个宗教的教义跟我是不同的
，所以你这个不同的宗教的异教徒就是罪人，那是不对的，就 应该要被翦除。”会有
这样子的主张。乃至会因为这样的主张，而在西方的历史里面产生了宗教战争，而这个
宗教的战争令当时的众生生灵涂炭。那现在应该来探讨 的问题是说：佛教是不是也有
相同的观念，认为说异教徒是罪人？
事实上，在佛教的历史里面，佛教一般都是被迫害的居多。佛教因为它是一个纯粹
的宗教的修行团体，所以真正的佛教的僧团，它都不介入政治的活动。而不像西方 的
某些宗教，当它的宗教兴盛的时候，它是会介入政治；乃至他们的宗教的组织，譬如教
会的组织，他们曾经跟欧洲的国王产生对抗。可是在佛教里面，佛教的僧团 都不介入
政治；因为佛教它是主张政教分离而不介入政治的，特别是出家的僧侣，这是绝对的原
则。如果有一些打著佛教的名号，可是它却在政治里面去兴风作浪而 说这是属于佛教
，那是不符合佛陀所设立的出家人是政教分离的原则。
那我们说，佛教对于其他的宗教，它是纯粹以宗教家的立场来观看；而且，佛教里
面不会以任何人是有罪的这样子的观念来看一切的众... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 持名念佛是正修，净土是大乘佛法，发菩提心很重要，行普贤行，住菩萨道。
以下是弘一大师对此的开示：
修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩
提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。 由是观之，唯求自利者
，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。常人谓净土宗唯是送死法门（临终
乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众
生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许
多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业，应受种种之苦，我愿
以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人
之力救护一切故。譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。
今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日、数日、数月、
数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为
抵押品，赎... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 19
确实，骂人脑残未必下恶道，被骂脑残却可能下恶道。因果轮回就是这样啊。
骂人脑残，假如没起嗔心，则可能是没有慈悲心，但这不是恶心所啊。也不是解脱所必
须的。
被骂脑残，如果生气发火，则绝对造下恶道的业，如果再念念不忘，想着怎样报复，甚
至恶意报复，颠倒黑白，捕风捉影，那么堕恶道就机会大大了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 拨无因果的断灭大邪見
《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，
就有关于常见断见。
关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断
，diṭṭhi是邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：
第一种是无因论（ahetuka）。认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现
在的人，有的人享福、有的人受苦，这些都属于偶然的，都没有原因。否定了业果，认
为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。没有因果的关
系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个社会，广而推之，也是
很偶然的存在著，因为没有因。
第二种是无作用见（akiriyavāda）。这种邪见认为说，它们现在造... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 23 挺同意楼主的善恶观的。
至于上层次的感知是无善恶了，我觉得可以拿孝来做个比方。
百善孝为先。其实孝，那是“资源贫乏”所以才需要对双亲进行的特别对待的一种道德
观。但事实上，如果一个人，可以对所有的人，都象对待双亲般地去爱，并且认为那样
的作为，是理所当然的，不是刻意而为之的。那么对那个人来说，他／她就是上了一个
层次了，是上了一个层次的大爱，无所谓孝道不孝道了。
那种上一个层次的无分别的合一，也可以拿说谎与诚实来做个比方。
假如有个上界，人人都会他心通。那么，说谎的技术性实现就成了一个大难题。那样的
话，由于没有说谎的参照，诚实这个道德概念也就无法成立。所以在那个世界里，你要
谈论说谎与诚实，他们会不知道你在讲什么。
这样的概念，就是一种两极被消灭的概念。
从某种角度上说，我们这个人的世界低等，就是因为我们的两极，要比别的界都多。而
道的无“界”，就是没有任何两极的所在。
所以老子说：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为
而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。
我认为要这样去理解：道，是道本身运行的客观规律。道的规... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 24 挺同意楼主的善恶观的。
至于上层次的感知是无善恶了，我觉得可以拿孝来做个比方。
百善孝为先。其实孝，那是“资源贫乏”所以才需要对双亲进行的特别对待的一种道德
观。但事实上，如果一个人，可以对所有的人，都象对待双亲般地去爱，并且认为那样
的作为，是理所当然的，不是刻意而为之的。那么对那个人来说，他／她就是上了一个
层次了，是上了一个层次的大爱，无所谓孝道不孝道了。
那种上一个层次的无分别的合一，也可以拿说谎与诚实来做个比方。
假如有个上界，人人都会他心通。那么，说谎的技术性实现就成了一个大难题。那样的
话，由于没有说谎的参照，诚实这个道德概念也就无法成立。所以在那个世界里，你要
谈论说谎与诚实，他们会不知道你在讲什么。
这样的概念，就是一种两极被消灭的概念。
从某种角度上说，我们这个人的世界低等，就是因为我们的两极，要比别的界都多。而
道的无“界”，就是没有任何两极的所在。
所以老子说：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为
而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。
我认为要这样去理解：道，是道本身运行的客观规律。道的规... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多
的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确
实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见
道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证
的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道
！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小
智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸
佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行
能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上
妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我
们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 治国大道(三)：无为而治
李道真
三、无为而治
无为而治一直是中华治国之道的最高境界与终极目标，在这一章中，我们将具体论述一
下无为而治的内涵。
正如人体的呼吸、心跳、消化等五脏六腑的运作，以及细胞的新陈代谢等，这些都不需
要人工的干预，自动按照人体的自然规律在运行着。这个人体的先天自然规律可称为人
体之道。人体的一切细胞、组织等，都在冥冥中遵照人体之道自动运行着，根本不需要
人工的干预。如果这一切人体机制都需要人工的干预，不能自然运行，那就麻烦了，就
会使人不堪重负，一会儿要控制心跳，一会儿不能忘了呼吸，一会儿又要指挥消化系统
，一会儿要安排一个个细胞的新陈代谢……人根本没有这个能力，更不可能有这个智慧
去控制这些，这样人体的自然平衡状态就会被打破，很快会功能紊乱而死亡。
自然界的循环运转亦是如此，都按照自然之道自动运行着，一切都和谐完美、生生不息
，人工的干预往往导致了自然界的破坏与毁灭。若自然界的四季六气循环、水循环、矿
物质循环、生物循环、大气循环……都需要人工的干预才能运行，那么自然界马上会崩
溃解体，导致天灾不断，世界走向末日。
这就是道，它是冥冥中存在的一种客观机制，存在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 治国大道(三)：无为而治
李道真
三、无为而治
无为而治一直是中华治国之道的最高境界与终极目标，在这一章中，我们将具体论述一
下无为而治的内涵。
正如人体的呼吸、心跳、消化等五脏六腑的运作，以及细胞的新陈代谢等，这些都不需
要人工的干预，自动按照人体的自然规律在运行着。这个人体的先天自然规律可称为人
体之道。人体的一切细胞、组织等，都在冥冥中遵照人体之道自动运行着，根本不需要
人工的干预。如果这一切人体机制都需要人工的干预，不能自然运行，那就麻烦了，就
会使人不堪重负，一会儿要控制心跳，一会儿不能忘了呼吸，一会儿又要指挥消化系统
，一会儿要安排一个个细胞的新陈代谢……人根本没有这个能力，更不可能有这个智慧
去控制这些，这样人体的自然平衡状态就会被打破，很快会功能紊乱而死亡。
自然界的循环运转亦是如此，都按照自然之道自动运行着，一切都和谐完美、生生不息
，人工的干预往往导致了自然界的破坏与毁灭。若自然界的四季六气循环、水循环、矿
物质循环、生物循环、大气循环……都需要人工的干预才能运行，那么自然界马上会崩
溃解体，导致天灾不断，世界走向末日。
这就是道，它是冥冥中存在的一种客观机制，存在... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 28 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 佛教对减劫三灾的悬记
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 19 19:51:47 2012, 美东)
佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
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释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 6165 | 29 暈倒。。。你一直用道家的思路在想问题。。。
这儿没什么化形的问题，就是简单的投胎而已。（话说，投胎也是技术活儿）
佛教里的六道，”天、阿修罗、人”是三善道，“畜生、饿鬼、地狱”是三恶道。
佛菩萨以及罗汉这些是已经脱离轮回，不在六道之中的。
佛教的说法，如果不能脱离六道轮回的话，人道是最好的。
三恶道自然不必说，天人因为享福太多不懂得要修行，福报用光死后甚至会堕入恶道。
修罗脾气暴躁，也不懂得修行。只有人道，苦乐参半，有机会听闻佛法。
而为什么在六道中轮回，就是因果报应。
老鼋的修行，就是为了攒够经验值，可以upgrade成人。
积攒经验值有两种办法，修福和修慧。老鼋算是在修慧，驼唐僧这种体力活算是修福。
但他不清楚什么时候算攒够了，所以托唐僧替他问问如来。
否则如果经验值不够，贸然投胎，又变成畜生了怎么办。 |
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c********d
发帖数: 11593 | 30 纯粹是被水版今天的头号话题也就是餐馆小费问题撩拨的，以至于有了一种不吐不快的
感觉。看版上吵得热火朝天，你说我势利我说你刻薄，忽然非常非常想在水版大喊一声
：诸位别吵啦！都去看看《九尾龟》，你们就知道该怎么做。不过转念一想，水版的人
未必有那样好耐心把这个大长篇从头读下来，于是，不如在此地说一说吧，顺带算是应
征吃包子，呵呵。
九尾龟是一本彻头彻尾的描写市井小人的处世之道的书。背景只一个，那就是清末时期
各城市（主要是上海和天津）的风月场所；人物只三种，嫖客，妓女，戏子。若说趋炎
附势、跟红顶白、刻薄敛财，种种小人心术，当以此辈最是擅长；事实上，书中的故事
，也大半丑
陋得很。然而这书最大的好处就在于，哪怕就是这些至恶至俗的故事，在作者笔下都显
妙趣横生——这其中小半自然归功于作者本人文笔轻快俏皮，大半还在于，作者娓娓道
来的种种道理，不知不觉就渗透人心了，以至于读到后来，会对书中的小人之道生出许
多认同来。
古往今来，不少传奇小说中的风月之地都是情天恨海，惯例是美貌多情的姐儿，贫困却
有才的郎君，还有一个钻进钱眼的恶鸨儿做反派。李渔的《人宿妓穷鬼诉嫖冤》大概算
是跳出这个窠臼的经典，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
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释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 32 道馆区附近有一所宅院归西介国王室所有，平时无人居住，今晚也只有潘三
爷一个留守，他推开院门，迎入访客，却没有延请进屋，“等等，你怎么证明你就是庞
山的慕行秋？一切都乱了，我已经不知道该相信谁。”
夜色正深，院子里没有灯光，慕行秋却将老兵的面孔看得清清楚楚，“换魂者可能
抢走我的躯壳，但是不能夺去我的记忆，他们即使占有我的内丹，也无法施展这世上独
一无二的念心幻术。”
一条两尺长的闪电从慕行秋的袖子里蹿出来，暗红色，像一颗沾血的巨兽獠牙。
“没错。”潘三爷让开了。
慕行秋没有动，“现在该轮到你证明身份了。”
“唉。”潘三爷摊开双臂，瘦弱干枯的身子微微摇晃，他是一名老兵，现在却连拿
兵器的力气都没有，“听说换魂有次数限制，你觉得有人愿意在我这里浪费一次换魂吗
？衰弱无力就是我最大的保证。”
老兵的理由无懈可击，比慕行秋的念心幻术还要充分，慕行秋笑了，“我相信你。”
厢房里点着一盏昏黄的油灯，普通的油灯，没有加持任何法术，光芒闪烁不定，散
发出淡淡的蜡油味，窗户上挂着地毯，堵住本来就不多的光亮，不让它们外泄一丁点。
“... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 33 我们来考察一下，对这个问题，《圣经》到底是怎样说的。
支持“有限的救赎”的经文有：
1. “她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”
（太1：21）。
2. “所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓
的罪献上挽回祭”（来2：17）。
3. “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”（
太20：28）。
4. “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：
8）。
5. “我是好牧人，好牧人为羊舍命。…我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。
正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命”（约10：11，14-15）。
6. “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，
就是祂用自己的血所买来的 [或作救赎的]”（徒20：28）。
7. “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。
8. “他们唱新歌，说：‘祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族
、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 真悔改
傅格森
上一章提到，信心和悔改是一组手牵手不可分割的教义。任何真正合乎福音的信仰
经历，都少不了这两者其中一项。如果我们真的相信主的话，这样的信就必须带着悔改
的态度；同样，如果我们真心悔改的话，这悔改也必须带着相信的态度。此外，这一组
对上帝恩典的反应，不只是在新生命诞生时才形影不离地在一起，就是在我们今后一生
的日子，它俩儿仍是继续不断地携手同工，从不分离的。当我们不断信靠基督时，我们
也就会不断认罪悔改。约翰加尔文对悔改的理解就是这样的，他给悔改下了以下的定义
：
悔改——真诚的以己归向上帝的转变，出于对上帝单纯、迫切的敬畏，也包含了治
死自己的肉体和旧人，并在圣灵里作新人。
虽然到目前为止，我们只谈到救恩起头的种种经验和信徒所尝到的优惠，但我们不
可忘记，悔改可是一生一世的事。旧约圣经中，悔改包含了多个意思。Nacham这个字，
含有心中难过的意思，且有具体改变原有目的或作法的意思。有时，圣经用这个字来指
因心中忧伤痛悔而产生的结果，并且带有安慰、安抚的意味。或许可以这么说，这个字
所概括的意思就是指人在悔改后，将发现自己心灵得到了一种无比的释放和安慰。这些
话在旧约里... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35 是事实， 但有人自称为聪明而不认， 神就任凭他们放纵。
罗 马 书
1:19 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神
已 经 给 他 们 显 明 。
1:20 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽
是 眼 不 能 见 ， 但 借 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推
诿 。
1:21 因 为 他 们 虽 然 知 道 神 ， 却 不 当 作 神 荣 耀 他 ， 也 不 感 谢
他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ， 无 知 的 心 就 昏 暗 了 。
1:22 自 称 为 聪 明 ， 反 成 了 愚 拙 ，
1:23 将 不 能 朽 坏 之 神 的 荣 耀 变 为 偶 像 ， 仿 佛 必 朽 坏 的 人 ，
和 飞 禽 走 兽 昆 虫 的 样 式 。
1:24 所 以 神 任 凭 他 们 ， 逞 着 心 里 的 情 欲 行 污 秽 的 事 ， 以 致
彼 此 玷 辱 自 己 的 身 体 。
1:25... 阅读全帖 |
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j*******y
发帖数: 303 | 36 很高兴看到你的回复， 也很高兴你提出这么多问题。
我虽然学佛多年， 但是也是因为自己不努力， 修行不够精进。 但因为家人不停的督
促， 在今年开始努力学习。 我先试着回答你的问题， 但是只是说出来我们大家共同
探讨。
先说个题外话， 你有这些问题说明你真正的研究了一下佛学。 我很高兴， 说明你是
有意向佛。 但是， 有一点你要知道， 我刚接触佛教是也有很多问题的时候， 我爸爸
就经常告诉我， 人都是有智障的，尤其是越是学问高的人， 因为对世间的了解， 你
的智慧局限在了这个世间里， 而不能够看的更远。这么说什么意思呢， 就是用我们
自己的脑袋其实是想不出来的， 如果我们有那个智慧， 就会像六祖一样听到金刚经
就明智了， 我们要做神秀（这个故事你去看六祖坛经）， 努力修学， 勇猛精进不
退步。 不要想说我一定要找个一定对的法门， 我们因为因缘，每个人遇到的法门
都不一样。 靠自己的智慧不一定能领你到最正确的方向， 我可以给你个建议， 你可
以去求佛祖， （释迦摩尼佛， 阿弥陀佛啦）， 你说什么呢， 你就求“ 佛祖（一
定要念那个佛祖的名字）， 请保佑弟子（加你的名字）找到最大圆满的修佛... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 藏传佛教的思想与现实生活 ——中国人民大学演讲
『 2011年3月17日晚上』
各位老师、同学们：
晚上好！很高兴利用今天这个时间，跟中国人民大学宗教研究所的个别老师和
学生，一起探讨“藏传佛教的思想与现实生活”。
一、藏传佛教的生活观
所谓的藏传佛教，是释迦牟尼佛的佛法从印度传入藏地之后，在雪域高原形成
的一个佛教支系。对整个藏地来说，藏传佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲学、
社会学、人类学、伦理学、宗教学、医学、生命学等每一个领域，成了人们生活中不可
缺少的一部分，就相当于西汉至清朝之间汉地的儒教思想一样。
前段时间，我跟藏地及其附近比较有名的几所大学——四川西南民族学院、甘
肃西北民族学院、青海师范大学、四川师范大学、四川民族大学的350多位大学生和个
别老师，开了一些佛教研讨会，用了七天时间深入探讨佛教的有关思想，以及当代人们
极其关心的问题。在这个过程中，我欣慰地了解到，尽管当今物欲横流、金钱至上，但
藏地好多大学生跟汉地的大学生相比，仍然有着良好的人生观与价值观。
从人生观来看，99％的藏地大学生都有“善有善报... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 佛教对减劫三灾的悬记
发布时间：2012年12月18日
来源：摘自《净土宗教程》（宗教文化出版社） 作者：大安法师〔魏磊〕
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释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的
时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。
八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二
十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮
王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙
佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿
百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁
后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后
，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九
劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发现。（1）火灾，于坏劫... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 39 般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异
空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨
多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗
僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百
六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说
性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经
判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切
苦厄，并可发大悲平等心救世，证明... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 以下 ZT
慈济功德会於佛法上的几点缺失
《瑜伽师地论》中这麽开示 :「持戒所成的善法大於布施」，而「修行所成的善法又大
於持戒！」
那葛格我刚好想到最近慈济的问题，因此藉此引用 弥勒菩萨的开示希望能利益大众。
《瑜伽师地论》有一百卷，是 弥勒菩萨所说的法，是唐朝时的玄奘菩萨到印度取经时
，带回来翻译的重要论典之一。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷66中说：「又诸善法，若施所成，於戒丶於修自性是劣。
若戒所成，於施所成自性是胜，於修所成自性是劣；若修所成所有善法，於施於戒自性
皆胜。当知是名由自性故，善法强盛。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 667, c29-p.
668, a4)
白话翻译如下，弥勒菩萨说：「另外诸多善法中，如果是布施所成就的善法，那它的自
性是比持戒或修行(所成的善法)还要下劣的。若是持戒所成的善法，它的自性是比布施
所成的善法还要殊胜的，但(持戒的善法)又是比修行(所成就善法)之自性还下劣。那如
果是修行所成就的所有善法，与布施和持戒相比，(修行所成的善法)它的自性是最殊胜
的。因此我们应当知道这就叫做由自性的缘故，而了知善法强盛。」
弥勒菩萨这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年、像法时期一千年来计
算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛法并非只是一个理论，而是诸佛已
经发现到宇宙以及生命的根本实相，都是因为一切有情众生所本具的如来藏，才有所谓
的因缘果报、三界六道、世间生死轮回等等现象的出现；也唯有跟随著已经实证的佛菩
萨、真善知识学习，才能够进入解脱道、佛菩提道这两大甘露法门，而成就声闻、缘觉
、菩萨、如来等出离世间三乘菩提的果证。
佛法的内涵是极为甚深广大的，绝对不是一般世间凡夫用意识思惟所能够想像得到
的境界；这是要依闻、思、修、证次第而修，并且是要讲求真修实证，才能够逐渐明了
佛法的真实义理。而除此之外，所有的世间人，想要依凭著自己的世间智慧来超脱三界
六道生死轮回的枷锁，我们现在人类的历史上，都还没有能够成功的例子。所以，凡夫
众生如果想要以世间智慧，来探知佛教中证悟圣贤的智慧境界的话，其实是无法想像得
到的。
例如，在《解深密经》当中曾经有这么一个故事。有一位名叫法涌的菩萨告诉 世
尊说：“我法涌菩萨，曾经在另外一个佛世界，看到过有七万七千个外道共在一处集会
，这些外道的老师们也都... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42
有关器官捐赠的议题，是这些年来台湾社会的热门话题。我们常看见许多热心人士
，以及各种宗教团体，不断地透过媒体，举办各式各样的说明活动，鼓励大家能够在生
前勇敢签下器官捐赠同意卡，以使我们有一天万一不幸脑死时，能把身上良好的器官或
组织，以无偿的方式捐赠给器官衰竭而急需移植的患者；让他们能够延续生命，改善未
来的生活质量，并且能够继续贡献社会。这种大爱的情操，和尊重生命的行为，实在是
值得我们深深地赞叹和敬佩。根据台湾器官捐赠学会数据显示，近年来在台湾行政院卫
生署，以及社会各相关公益团体的大力倡导下，器官捐赠的观念，已经渐渐为一般民众
所接受，签署器官捐赠卡的民众，已有数十万人之谱；然而每年仍然有许多原本适合作
器官捐赠之脑死伤员，被全身的土葬、火葬，而留下数千位急需排队等候器官移植的病
患。由这种现象可以看出，国人对于器官捐赠之观念，仍然有待继续加强与倡导。
由以上台湾器官捐赠学会的报导，可以看出来，这些年来由于热心人士和公益团体
不断地奔走与呼吁，虽然有许多人听过器官捐赠一词，但未必有机会深入了解其中的内
容。有些人虽然自愿签下了器官捐赠同意卡，但内心仍有许多的疑问... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之
后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大
事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓
佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。
这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转
法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的
开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余
涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而
缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存
在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃；进
入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 我们所说的《广论》乃是完整的《广论》，而不是局部、半边的《广论》。其实真
正了解的人就知道：宗喀巴所说的完整性《广论》是有两个部分，如果要讨论《广论》
的内容，那就得要函盖这两个部分，才是可以看到完整性《广论》所说的核心法义内容
，不然就会不了解宗喀巴真正的意思而误用。
至于完整的《广论》是哪两个部分呢？也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次
第广论》这两个部分，如果深入《广论》这两个部分的内容的关联性去了解的话，那就
可以看得很清楚完整的《广论》的核心内涵是什么。因此在我们这一系列的课程当中，
每一位主讲老师都是针对这个完整性的《广论》来说明，而不是用半边、半部、局部的
《广论》内涵来说明。也就是说，是以整个《菩提道次第广论》加上《密宗道次第广论
》这两部分完整的《广论》，来说明密宗喇嘛教宗喀巴的真正的完整主张。
所以透过我们这样子举证说明以后，大家其实就可以知道《密宗道次第广论》和《
菩提道次第广论》是不可分的；我们也可以知道密宗喇嘛教以及《广论》所说的内容，
其实并不是佛法，只是很标准的外道法，透过佛法的包装而已。这样就可以让社会上广
大良善的佛教修行人，他们不会冤枉的而... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 46 现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦
，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。
如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。
明朝有一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥，在庙里盖房子时不慎摔死。师傅
明白他的前后因果，知道他来世要做皇帝但是命运多舛，就想帮他了苦，就叫弟子用马
把他的尸体拖散，这样来世就可以免除很多灾祸。但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。
结果他后世作皇帝时，天下大乱，没过一天好日子，最后只得上吊而死。
前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官？人家问当
官怎么讲？没当官怎么讲？他说：如果没当官，则他还活着，如果当了官，则他已经死
了。果然，此人是一个小电站的站长，刚刚死。因为他的福报小，当一个小官就把福报
折损完了。有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报，出了名并不见得
是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的，不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不
了名声的话，还要到恶道中去消业。
西藏有一位老婆婆念了1亿观... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 93‘国际大专辩论赛决赛辩词
拿铁
来自: 拿铁(╰_╯) 2007-12-24 12:48:45
正方：台湾大学 立场：人性本善
反方：复旦大学 立场：人性本恶
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是由新
加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队伍经
过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说
是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的
(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出席我
们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获得五
千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他可以
获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复旦大
学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位是
蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二
年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代表：... 阅读全帖 |
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a********1
发帖数: 89 | 48 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
【明慧网二零一三年十二月二十一日】（明慧网通讯员大陆报道）自中共迫害法轮功以
来，中共公、检、法人员成为中共邪党的工具，从公安局长，到派出所所长，到普通警
察，他们为了自己的一官半职，或升官的欲望，在中共多年的谎言欺骗和洗脑中，善恶
不明，丧失人性良知，主动或被动成了中共用来迫害老百姓的帮凶。下面是更多的参与
迫害法轮功学员的法院庭长、恶警遭恶报的真实故事。
山东单县法院副院长齐俊禹迫害大法弟子遭恶报
山东单县法院副院长齐俊禹，男，五十多岁，在任法院刑庭庭长期间，不听大法弟子讲
真相和劝善，积极参与迫害大法和大法弟子。据统计，先后有八名大法弟子被其非法审
判并判刑。现在，齐俊禹已身患癌症并做了肾摘除手术。了解情况的人都说，这是迫害
好人得的报应。
湖北省宜昌市第一看守所恶警熊雪芹恶报死亡
湖北省宜昌市第一看守所... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 49 罗马书第九章主要讲述神凭着自己的主权拣选以色列国，同时宣告：神的主权是最高的
，神的拣选是合情合理的，人类无权与神强嘴。其实还有一个比较含蓄的意思，这是对
以色列人说的：神有权恩待任何人，而不是仅仅恩待以色列人。
很多朋友看罗马书第九章时感觉尖锐，刺心刺眼，好像很不合理。其实那是误解和错觉
。为什么呢？
首先：神是创造者，而人类只是受造物，神有权任意处置我们。
第二：全人类都犯了罪，冒犯了神，都要灭亡，自己有罪，怎能这样、那样地怪神、怨
神？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书3:23)罪的工价乃是死。
第三：神的处置是最合理的，没有滥用权力。相反，神是满有慈爱的，不愿意看到人的
灭亡。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
(约翰福音3：16)
好了，大概大家不会再认为罗马书第九章尖锐了吧？
（双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为
，乃在乎召人的主）。神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“
雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢。难道神有什么不公平吗
？断乎没有！因他对摩西说... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 50 罗马书第九章主要讲述神凭着自己的主权拣选以色列国，同时宣告：神的主权是最高的
，神的拣选是合情合理的，人类无权与神强嘴。其实还有一个比较含蓄的意思，这是对
以色列人说的：神有权恩待任何人，而不是仅仅恩待以色列人。
很多朋友看罗马书第九章时感觉尖锐，刺心刺眼，好像很不合理。其实那是误解和错觉
。为什么呢？
首先：神是创造者，而人类只是受造物，神有权任意处置我们。
第二：全人类都犯了罪，冒犯了神，都要灭亡，自己有罪，怎能这样、那样地怪神、怨
神？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书3:23)罪的工价乃是死。
第三：神的处置是最合理的，没有滥用权力。相反，神是满有慈爱的，不愿意看到人的
灭亡。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
(约翰福音3：16)
好了，大概大家不会再认为罗马书第九章尖锐了吧？
（双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为
，乃在乎召人的主）。神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“
雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢。难道神有什么不公平吗
？断乎没有！因他对摩西说... 阅读全帖 |
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