l*****a
发帖数: 38403 | 1 那也是你的判断，就某种意义来说，和宗教审判没什么区别
另外神的生命不久活在你们这些互相判断的基里面么，非基们瞻仰很久了 |
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n*****y
发帖数: 94 | 2 你们也都提过，有些基督徒做的比普通人还更差。虽然我们有神，但很多时候基督徒不
一定是活在主的光照中，很多时候都是自己做主，有时候找主，或者干脆都是完全行自
己的。背点经节上台论道，自己私下活自己属世属肉体的生活的基督徒也有很多。同样
这也是你之前看到基督徒审判别人，互相审判的情形的原因。因为人的天然，就是喜欢
觉得自己是对的，通过自己来评判别人。为什么呢？因为心思中向善的律胜不过肉体中
罪的律，凭着心思和肉体，哪怕懂点圣经的知识道理，活出来的往往只是撒旦的见证。
所以我们需要时时回到灵里，因为生命之灵的律胜过罪与死亡的律。神是光，而黑暗未
曾胜过光。我们不评判人，因为我们就是罪人，神的光不是照别人，这大光乃是照到我
们自己里面，看清楚人自己的罪，从而向神祷告，求神洁净我。当我们能时时在主里面
，时时在灵里，让主的生命在我们里面做主，掌权，才能在外面显出荣耀的实际。
愿主光照我们！ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 4 帮你们结论一下，没有神的话世人（我觉得其实应该说的是你们这些自认有罪的心安理
得的罪人）的道德是丝毫没有的，心里都是罪恶，行出的都是不义，等等什么的
这就很奇怪，很多没有信仰的非基（完全是你们所说属世属肉体的那类）在没有神的情
况下，怎么可能会行出任何的善事呢？表现出极高的道德？心里的罪恶只怕比你们还要
少得多？ |
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b********g
发帖数: 2156 | 5 教派我不懂。我相信摩门教所讲的不在同一本圣经里。一方面是因为其他属灵长辈跟我
这么讲，另一方面是我因为读了几篇小麦贴的文章。
至于摩门的教徒，我不好判断，看他们各自心里信的是什么。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 没看懂，一面说教派你不懂，一面说摩门教和你的教派不一样，所以不在一本圣经里？
当然信耶稣就是救主咯，这么信的人和你是主内肢体么？ |
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n*****y
发帖数: 94 | 7 这要说到人的三部分了。灵，魂，体
这是个大题目了，我觉得我的能力展开不了太多，就简单解释下。经节可能需要其他弟
兄帮忙补充支持。
帖前5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守
，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
灵是人里面与神接触的部分，在亚当堕落的时候，因着肉体的罪，灵的功用就死了。但
灵里良心的功能还或多或少的在，这就是为什么人借着良心，会有道德及善德行为。但
很多时候我们罪人的良心不敏锐，向善心思很多时候就败给属罪的肉体。得救的人灵开
始点活过来，神的生命分赐到人的灵里面。但并不代表得救的就是良心敏锐了。当一个
得救的基督徒，还是活在魂的心思情感里，往往胜不过肉体的罪与死。这就是保罗说的
：心思向善由得我，行出来由不得我。这就是为什么人们很多时候其实知道是错的，是
不好的，还是要去行。这也是我说的只是读字句道理的圣经，是无益的。神的话，就是
灵，就是生命。当我们能转回到灵里，让灵里神的生命做主的时候，就能胜过肉体的罪
，活出神的义。这样当我们的灵点活，让良心敏锐的时候，就是我们与主亲近的时候。
这也是为什么罪人更需要神，更需要神... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 8 那我就再试着解释一下 :)
美国人看中国人和日本人,中国的东西和日本的东西都一个样, (我家小朋友有次带了个
绣花的香包去学校show and tell,结果老师非说是日本的,气愤). 我们看中国人看一下
聊一下就知道了,哪怕是少数民族的. 是我们对日本人有多了解吗? 不是,只是因为我们
是中国人. |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 你的意思是说，因为你是中国人，所以讲几句话你就能在不报家门的情况下完全的辨认
出来中国人？好大的自信
另外你是不是应该定义一下中国人？持中华人民共和国护照的人？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 那你当基督徒前是不是无恶不思，做的基本都是些岔事，良心模糊不清，没什么道德底
线的？具体做过什么丧尽天良的事没有？没做过的话是因为什么？
而你信了之后有什么不同？
在 novazxy (Nova) 的大作中提到: 】 |
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r********7
发帖数: 887 | 15 嘿，你想知道宗教裁判所什么样吗？我告诉你好吗？
不吓你，就你现在这个样的哦。 |
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n*****y
发帖数: 94 | 16 不知道你为什么经常提到各种极端的例子和情形。
没做过所谓“丧尽天良”恶事是因为生活的经历，家庭的教导，以及人的良心。
我在人的三部分里面提到过。但是一个做”丧尽天良“恶事的人，做事之前很有可能外
面看来就是个大好人。
其实我信主之前自认为是个好人，觉得自己有些小缺点，但总归家庭朋友的评价都是蛮
正面的。但其实信主之后发现，自己其实真的很多小心思，为自己的罪找借口，在外人
面前表现的是个老好人，其实很多都是虚假虚伪的。两年前来到美国信主之后，有很多
内心的变化，具体也不多说了，不过无论生活还是学习，又或是爱情家庭的经历，我是
越来越感受到生活在主里面的平安与喜乐，也感谢神对我们全家的带领。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 极端么？ 世人心里都是恶，做得都是恶啥啥的可都是你们提倡的，你真认为极端？
也就是说，＂生活的经历，家庭的教导，以及人的良心＂可以基本保证你做个好人？你
信了之后唯一改变的就是心里快活了？ 具体做人处事方面有没有啥和你没信之前的不
同处？还是照旧虚伪但同时快活着？ |
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n*****y
发帖数: 94 | 20 “做得都是恶啥啥的可都是你们提倡的”
你在说什么啊？谁提倡啦？
还有为什么老用全局推测呢？都都都的。。。
看这种就和看jym的表述一样，都是先入为主的观念
以前的恶和想法我都不好意思拿出来说的（抱歉我没有办法在这里明说），现在至少很
多这些恶借着神的话像我显明，我也承认我的罪，我不愿被那些罪所控制，我愿意借着
神的生命，更多的活出义的实际。
或许在你心里还是可能觉得这只是虚伪，不过没办法，我也是愚笨的人，也没办法靠自
己的语言来说服人什么~
那你谈谈你是个好人吗？为什么是个好人？你觉得你想变的更好吗？怎么才能更好呢？
我指的人的心理和行为（你说的所谓善恶方面）很大程度是生活的经历，家庭的教导，
以及人的良心的结果。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 因为断定罪名、不立刻施刑、所以世人满心作恶。
在日光之下所行的一切事上、有一件祸患、就是众人所遭遇的、都是一样．并且世人的
心、充满了恶．活着的时候心里狂妄、后来就归死人那里去了。
光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。
因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀
你不同意？ |
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n*****y
发帖数: 94 | 23 那你谈谈你是个好人吗？为什么是个好人？你觉得你想变的更好吗？怎么才能更好呢？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 。。。同学，好人坏人是别人评论的， 不待自己给自己下结论的，你同意不同意啊？
至于要如何做好人云云，老祖宗早就告诉你了，先看看中国启蒙教育教小朋友怎么做人的
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 第二十九章 论圣餐
一．我们的主耶稣被卖的那一夜，设立了祂体与血的圣礼，称为圣餐，以备祂的教
会遵守，直到世界的末了；这圣餐是为永远记念祂自己的牺牲之死，保证将其中的恩惠
赐给真信徒，叫他们在祂里面有属灵的滋养和生长，并使他们继续向祂尽当尽的本分；
这圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与祂交通，也彼此交通的联络和保证（林
前11:23-26；10:16-17，21；12:13）。
二．这圣礼不是将基督献给父，也不是为活人或死人赦罪所献的任何真正的祭物（来9:
22，25，26，28），而只是对基督在十字架上一次献上祂自己的记念，和为此用赞美向
上帝献上属灵的祭物（林前11:24－26；太26:26，27）；所以天主教所谓的弥撒献祭，
是极其可憎地有损于基督那只一次的献祭，即祂为选民一切的罪所献独一的赎罪祭（来
7:23，24，27；10:11，12，14，18）。
三．在此圣礼中，主耶稣指派牧师向人宣讲祂设立圣餐的话，作祷告，并祝谢饼酒，如
此便将饼酒从普通的用途分别为圣用；并拿起饼来擘开，拿起杯来，分给领受圣餐者，
自己也一同领受（太26:26－28；可14... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 CHAPTER XXIX
Of the Lord’s Supper
I. Our Lord Jesus, in the night wherein he was betrayed, instituted the sacr
ament of his body and blood, called the Lord’s Supper, to be observed in hi
s church, unto the end of the world, for the perpetual remembrance of the sa
crifice of himself in his death; the sealing all benefits thereof unto true
believers, their spiritual nourishment and growth in him, their further enga
gement in and to all duties which they owe unto him; and, to be a bond and p
ledge ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 浸信会信仰宣言和长老会的韦斯敏斯德信条，在洗礼（浸礼）有些区别。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 韦斯敏斯德信条 还有四章，
贴完就不贴了，该贴的都贴过了 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 第三十章 论教会的劝惩
一．教会的君王和元首主耶稣将教会管理权交于教会圣职人员之手；但他们与国家
官员不同（赛9:6-7；提前5:17；帖前5:12；徒20:17，28；来13:7，17，24；林前12:2
8；太28:18－20）。
二．天国的钥匙交给了这些圣职人员，因此他们有权不免去或赦免人的罪，按照情形的
需要，用圣道和劝惩向不悔改的人关闭天国，又藉着宣讲福音和撤除劝惩，向悔改的人
开放天国（太16:19；18:17－18；约20:21－23；林后2:6－8）。
三．若教会任凭罪恶昭彰和刚愎自负的罪人，亵渎上帝的圣约和印记，就会有上帝的震
怒公平地临到。为了矫正并得着那犯罪的弟兄，防止他人犯同样的过犯，并除去那能够
感染全团的酵，维持基督的尊荣与福音的纯正，避免上帝的震怒，教会的劝惩乃是必不
可少的（林前5；提前5:20；太7:6；提前1:20；林前11:27－34；犹23）。
四．为了更完美地达成以上目的，教会圣职人员应当按照犯罪的性质和犯罪者的罪状
予以训诫，或暂停圣餐，或逐出教会（帖前5:12；帖后3:6，14－15；林前5:4，5，13；
太18:17；... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 CHAPTER XXX
Of Church Censures
I. The Lord Jesus, as King and Head of his church, hath therein appointed a
government, in the hand of church officers, distinct from the civil magistra
te.[556]
II. To these officers the keys of the kingdom of heaven are committed; by vi
rtue whereof, they have power, respectively, to retain, and remit sins; to s
hut that kingdom against the impenitent, both by the Word, and censures; and
to open it unto penitent sinners, by the ministry of the gospel; and by abs
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 第三十一章 论教会总会和议会
一．为了教会更好的管理和更深的造就，应有通称为总会或议会的聚会（徒15:2，
4，6）。
二．正如执政者可以合法地召集牧师及其他适当人选，开会商讨并咨询有关宗教事务（
赛49:23；提前2:1，2；代下19:8－11，29；30；太2:4，5；箴11:4）；照样，若国家官
员公然作教会的仇敌，基督的众牧师便可凭自己的职权，或是他们与其他代表各教会的
适当人选，自行在此种总会或会议中聚集（徒15:2，4，22，23，25）。
三．决定教义的争论和有关良心事项，制定法规以促进公共崇拜以及教会管理，接受失
职的控诉，并行使权威予以裁决，此类职权皆属教会总会和议会；此类教令和裁决，如
果符合圣经，我们便应当恭敬顺服，不仅因其符合圣经，而且因其制定者是遵照上帝的
命令，秉有圣经所赋与的权威（徒15:15，19，24，27－31；16:4；太18:17－20）。
四．自从使徒时代以来，所有的教会总会或议会，无论是普通的，还是特别的，都有可
能犯错误，而且有许多已经犯错；所以不可用这些会议所规定的，作为信仰与行为的准
则，只可用来帮助二者（弗2:20；徒... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 CHAPTER XXXI
Of Synods and Councils
I. For the better government, and further edification of the church, there o
ught to be such assemblies as are commonly called synods or councils:[560] a
nd it belongeth to the overseers and other rulers of the particular churches
, by virtue of their office, and the power which Christ hath given them for
edification and not for destruction, to appoint such assemblies;[561] and to
convene together in them, as often as they shall judge it expedient for the
good... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 第三十二章 论死后情况和死人复活
一．人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不
死也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10）；而恶人的灵魂则被抛到地狱，
留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3:19）。除此
两处之外，圣经并不承认与身体分离的灵魂，另有所归。
二．在末日还活着的不会死，却要改变（帖前4:17；林前15:51，52）；一切死了的人
都要复活，带着原来的身体，性质虽异，但并非别体，这身体与他们的灵魂重新联合，
直到永远（伯19:26，27；林前15:42－44）。
三．恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱；义人的身体，要靠基督的灵而复活得
荣，与基督自己荣耀的身体相似（徒24:15；约5:28，29；林前15:43；腓3:21）。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 CHAPTER XXXII
Of the State of Men after Death, and of the Resurrection of the Dead
I. The bodies of men, after death, return to dust, and see corruption:[566]
but their souls, which neither die nor sleep, having an immortal subsistence
, immediately return to God who gave them:[567] the souls of the righteous,
being then made perfect in holiness, are received into the highest heavens,
where they behold the face of God, in light and glory, waiting for the full
redemption of their bodies.[568] And... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第三十三章 论末后审判
一．上帝已经指定一日，要藉耶稣基督用公义审判世界（徒17:31），父将一切权柄
和审判都赐给了祂（约5:22，27）。当那日，不仅背道的天使要受审判（林前6:3；犹6
；彼后2:4），凡曾住在地上的所有人，也都要到基督的审判台前，为自己的心思、言语
和行为交帐；按着他们在肉身所行的，或善或恶，而受报（林后5:10；传12:14；罗2:1
6；14:10，12；太12:36-37）。
二．上帝指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上，彰显祂慈爱的荣耀；又在邪恶悖
逆的弃民的定罪上，彰显祂公义的荣耀。因为那时义人要进入永生，领受由主而来的完
满喜乐和愉悦；但那不认识上帝、不顺从耶稣基督福音的恶人，要被扔到永远的痛苦中
，离开主的面和祂权能的荣光，受永远毁灭的刑罚（太25:31-46；罗2:5-6；9:22-23；
太25:21；帖后1:7-10；徒3:19）。
三．基督既要我们确信必有审判日，以阻止人犯罪，也使虔敬者在苦难中得着更多慰藉
（彼后3:11，14；林后5:10，11；帖后1:5－7；路21:27－28；罗8:23－25），同样祂也
不让人知道那日... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 CHAPTER XXXIII
Of the Last Judgment
I. God hath appointed a day, wherein he will judge the world, in righteousne
ss, by Jesus Christ,[573] to whom all power and judgment is given of the Fat
her.[574] In which day, not only the apostate angels shall be judged,[575] b
ut likewise all persons that have lived upon earth shall appear before the t
ribunal of Christ, to give an account of their thoughts, words, and deeds; a
nd to receive according to what they have done in the body, whether good or
evi... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 三、基督论
我们已经探讨了上帝论和人论，知识的转换就是发生在这两点之间的。但是，自从罪进
入这个世界，我们就无法从基督徒的角度来认识整个的画面，直到我们明白上帝与人隔
离之后如何重新合一。只有当上帝为人带来拯救，从而使人与上帝重新联合的时候，这
种和好才成为可能。基督来到这个世界就是要把人带回上帝面前。
要做到这样，他在过去是、而且必须是真正的上帝。因此，教会一直强调基督是“出于
真神的真神”（Very God of Very God）之事实。在此非常重要的是，在思考功能性的
三位一体（the economical Trinity）之前，我们当首先考察本体性的三位一体（the
ontological Trinity）。本体性的三位一体的第二位格，从其本质而言，是与父同等，
所以在永世之前就与父同在，在道成肉身的时候，取了人性。
这并不是说，在祂成为人之位格的时候就撇弃了祂的神性，也不是说祂成为神人合一的
位格，也不是说神性和人性就混在一起。基督是上帝的位格之一，即使当祂在伯利恒的
马槽之中的时候，祂仍然保持如此，只是这种上帝的位格本身，已经是神性与人性紧密
合一了。在《迦克顿信经》中所... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 四、教会论
“无形的大公教会或普世教会是由过去、现在和未来，在教会的元首基督之下所召集的
合而为一的全体选民所构成的；这教会是主的新妇、身体，是祂那充满万有的丰盈。”
这就是《威斯敏斯德信条》对教会的界定。这一定义同样包含了关于永恒者与暂存者之
关系的主张，正如在救赎论中所显明的那样。在此最终的分析上，永恒者也是先于暂存
者的；是上帝决定人的得救；教会，也就是无形教会，就是“上帝所有的选民”。这并
没有排除人的责任。信条在前面的章节中讲到了人的责任和“自由意志”。非常清楚的
是：上帝是绝对的。在教会上是这样，在其他方面也是如此。
上帝的绝对性就显明在祂对人的拣选上，这一事实使我们有勇气传福音，有勇气与人争
辩。因着罪的存在，我们可以说，除非上帝把人带到一个无可逃避的境地（bring men
to bay），我们所有的讲道和论辩都会是徒然的。假如人还有地方可以去，他们就不会
被带到一个无可逃避的境地。假如他们生来就有接受或拒绝福音的能力，他们就确实还
有一个地方可逃。在这种情况下，他对今天拒绝接受福音无须感到不安，因为他可以到
明天再接受。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 42 什么叫无耻？这个就是注释：
发信人: CCWiki (华人基督徒百科), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 老霍我们继续刷啊
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 20 14:24:37 2011, 美东)
韦斯敏斯德信条 还有四章，
贴完就不贴了，该贴的都贴过了 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 我跟他的约定是他不乱叫，我每天最多贴三个。他不同意，这个约定就无效了。
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发信人: DARE (大蜘蛛), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 韦斯敏斯德信条是加尔文邪教的圣经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 20 14:40:46 2011, 美东)
邪教
愿神怜悯你们 |
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s***u
发帖数: 1911 | 44 根据我和godwithus的总结，这个版的基督徒分为五个宗派：（1）无宗派（我觉得也可
以归入普通福音派），（2）改革宗（加尔文主义者），（3）召会（地方教会），（4）
天主教，（5）摩门教。我抛砖引玉，谈谈我理解的他们之间的区别：
一． 精神领袖
（1） 福音派：马丁 路德
（2） 改革宗：约翰 加尔文
（3） 召会：倪拆声，李常受
（4） 天主教：教皇
（5） 摩门教：约瑟夫 史密斯
二． 圣经之外的重要参考书
（1） 福音派：无
（2） 改革宗：加尔文的《基督教教义》，多特信经，威敏斯特信仰告白
（3） 召会：倪拆声的书，李常受的恢复本圣经注释
（4） 天主教：教宗的一些圣谕
（5） 摩门教：摩门经
三． 三位一体（耶稣是与耶和华同等的，永恒的上帝）
除摩门教认为耶稣不是与耶和华等同的神外，其余四派都坚持三位一体，而召会因为表
述问题，一直在这个立场上被误解和批判。但召会的确是支持经典的三位一体论的。
四． 因信得救
口头上五个宗派都承认"因信得救"，但在"神的主权"上，到底"得救"与否是上帝预定的
，还是上帝... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 45 根据我和godwithus的总结，这个版的基督徒分为五个宗派：（1）无宗派（我觉得也可
以归入普通福音派），（2）改革宗（加尔文主义者），（3）召会（地方教会），（4）
天主教，（5）摩门教。我抛砖引玉，谈谈我理解的他们之间的区别：
一． 精神领袖
（1） 福音派：马丁 路德
（2） 改革宗：约翰 加尔文
（3） 召会：倪拆声，李常受
（4） 天主教：教皇
（5） 摩门教：约瑟夫 史密斯
二． 圣经之外的重要参考书
（1） 福音派：无
（2） 改革宗：加尔文的《基督教教义》，多特信经，威敏斯特信仰告白
（3） 召会：倪拆声的书，李常受的恢复本圣经注释
（4） 天主教：教宗的一些圣谕
（5） 摩门教：摩门经
三． 三位一体（耶稣是与耶和华同等的，永恒的上帝）
除摩门教认为耶稣不是与耶和华等同的神外，其余四派都坚持三位一体，而召会因为表
述问题，一直在这个立场上被误解和批判。但召会的确是支持经典的三位一体论的。
四． 因信得救
口头上五个宗派都承认"因信得救"，但在"神的主权"上，到底"得救"与否是上帝预定的
，还是上帝... 阅读全帖 |
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s***p
发帖数: 237 | 46 加尔文的五大要义中这么说的:
一．人的全然败坏（全然无能）
“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都
是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”––《罗马书》3:10－12
“人因堕落在罪中，已经完全丧失了所有行与得救相关的任何属灵善事的意志力；
因此他既是属血气的人，完全悖逆善，死在罪中，所以他不能靠自己的力量归正，或使
自己准备归正。”––《威斯敏斯德信条》9:3
人的全然败坏可能是人对加尔文神学误解最多的教义。当加尔文讲到“人的全然败
坏”时，所指的是范围，而不是深度。堕落对人的影响就是罪蔓延到人的每一部分――
他的思维，他的情感和他的意志。这并不是说他必定是罪大恶极，二是说罪延及他的全
人。人性确实完全败坏了，这并不是说所有的人无时无刻不在犯罪作恶，尽其所能败坏
到极点。因为上帝的律法在人的心中仍然有一定的功用（罗2:15）。这是上帝给人的普
遍恩典：上帝对一般人总是持一种恩惠的态度，他抑制个人和社会的罪恶，使人具有通
常所称的社会公德。所以不可因为主张人的全然败坏，就完全地否定人的一切社会美德
。耶稣对那个割... 阅读全帖 |
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发帖数: 416 | 47 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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发帖数: 416 | 48 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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