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发帖数: 208 | 1 《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他（1575-1634）撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年，以藏巴汉为施主，
多罗拉他建造了达丹彭措林寺，第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”，意为：弥勒。后来
，多罗拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中，透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍，但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹，故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行，如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前，本人也对
这个问题考虑再三，担心引起世人的曲解。但不管怎样，密宗成就者的真相就是这样的
，事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说：“胜义非意境，许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 2 《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他（1575-1634）撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年，以藏巴汉为施主，
多罗拉他建造了达丹彭措林寺，第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”，意为：弥勒。后来
，多罗拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中，透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍，但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹，故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行，如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前，本人也对
这个问题考虑再三，担心引起世人的曲解。但不管怎样，密宗成就者的真相就是这样的
，事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说：“胜义非意境，许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖 |
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h******t
发帖数: 872 | 3 在中国，有多少人没有患斯德哥尔摩综合症？ (ZT)
来源: 细草微风 于 2012-11-21 23:49:55 [档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我
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dr.bear的博客
学习自然，研究自己，创新世界。
http://blog.ifeng.com/1146242.html
曾读过一本书，说北欧小国瑞典的斯德哥尔摩市，在1973年8月，二个劫匪进入银行抢
劫，扣押六个银行职员作人质与警察对峙达六天之久。终于劫匪 被制服，人质获救。
这本来是一件普通的刑事案，就像世界各地经常发生的银行劫案一样，按说很快就会被
人们忘得干干淨淨。可是不然，下面发生的事让瑞典人大跌眼镜，以为活见鬼了。
受害人被救出后，受害人对救他们的警察不感谢，对获救也不高兴，反而对警察不信任
、甚至表现出明显的敌意，好像解救他们的警察到成了破坏他们“美好生活”的敌人似
的。受害人对警察的调查取证工作也採取坚决不合作的态度，致调查取证工作困难重重
。如不是媒体此前进行了长达六天的... 阅读全帖 |
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z******i
发帖数: 13 | 4 我常常感到奇怪，为什么国内在涌现官二代、富二代移民潮的同时，在调查显示绝大多
数新富豪们怀有移民打算的同时，还有这么多千辛万苦留学海外的人在纷纷海归？这种
诡异的事情，大概是不能简单地用“脑热”或者“脑残”来贴标签进行简单解释的。一
百多年前，满清在说“三千年未有之变局”，一百多年后，农民党也在鹦鹉学舌地说“
三千年未有之变局”。这是实情。只能说中国的变局经过了一百多年，还远远没有完成
。西方文明在很多方面与中华文明有根本上的异质处，两者又都这么底蕴深厚，他们的
碰撞和相互作用，不可能在一百年之内就完成，甚至在两百年，三百年之内，也不见得
能完成。而现在的中国，就是处在这么一个变局加速加剧的时代，种种纷乱异象，让一
般人困惑不已，莫知去就，海归与移民，也是一个折射面。
中国的确是在发展，经济上的发展，这是谁都能感受到的。然而其中甘苦，或许只有身
在其中久如之人，方有切身体会。中国经济上的发展，是中西碰撞以来变局的一部分，
即所谓变法图强。一百多年前就开始改革开放，搭英美的车赶走日本人，却鬼使神差地
学上了苏俄，中间瞎折腾几十年，只在最近才撞到道上，赶上了经济全球化的快车，发
展起来。中... 阅读全帖 |
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a********n
发帖数: 109 | 5 顶长文
让我们拭目以待
几年之内见分晓
我常常感到奇怪，为什么国内在涌现官二代、富二代移民潮的同时，在调查显示绝大多
数新富豪们怀有移民打算的同时，还有这么多千辛万苦留学海外的人在纷纷海归？这种
诡异的事情，大概是不能简单地用“脑热”或者“脑残”来贴标签进行简单解释的。一
百多年前，满清在说“三千年未有之变局”，一百多年后，农民党也在鹦鹉学舌地说“
三千年未有之变局”。这是实情。只能说中国的变局经过了一百多年，还远远没有完成
。西方文明在很多方面与中华文明有根本上的异质处，两者又都这么底蕴深厚，他们的
碰撞和相互作用，不可能在一百年之内就完成，甚至在两百年，三百年之内，也不见得
能完成。而现在的中国，就是处在这么一个变局加速加剧的时代，种种纷乱异象，让一
般人困惑不已，莫知去就，海归与移民，也是一个折射面。
中国的确是在发展，经济上的发展，这是谁都能感受到的。然而其中甘苦，或许只有身
在其中久如之人，方有切身体会。中国经济上的发展，是中西碰撞以来变局的一部分，
即所谓变法图强。一百多年前就开始改革开放，搭英美的车赶走日本人，却鬼使神差地
学上了苏俄，中间瞎折腾几十年，只在最近才撞到道... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 6 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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D********e
发帖数: 665 | 8 以下乃小生于百度寻找《徐评外科正宗校注》时看到的一篇文章。外用之法，不防一试
，望能减轻此疾患者之痛。
http://www.hotdos.com/z/21/cn/gl/gh/
开卷有益 ----- 作者：七品郎中
“开卷有益”出自宋太宗赵光义之口。自此这句话成了诲人与自勉的至理名言。碰
到不认识的字，打开字典查一下，不但知道了它的读音，也明白了它的字义。确实看好
书能增长知识，明白道理，开拓眼界，提高才干，解疑祛惑。
翻书也能帮助你解决困苦。这，我体会深刻。二年前，家母骨折卧床，伺候她，我
是既劳又累。某天，觉肛门有坠胀感，继而疼痛，坐卧不宁。特别是躺着时，辗转反侧
，找不到一个舒适的位子。用手轻轻一探，肛门内有一大枣样肿块。请痔科大夫诊治，
谓内痔，需手术。据我所见所闻，内痔开刀只能图一时而不能保长久。该处神经丰富，
即使上了麻药，开刀时开刀后的疼痛还是相当剧烈的。我怕。用点痔疮止痛膏，可是涂
归涂，痛仍痛。
手头有本《徐评外科正宗校注》，翻至《痔疮第三十七》（P309页）见：
洗痔枳壳汤 治痔疮肿痛，肛门下坠，无论新久，洗之自消。
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x**d
发帖数: 880 | 9 钓鱼岛问题持续发酵，日本不断挑战中国忍耐的底线。在这个时刻，还有中国人喋喋不
休大谈要理性爱国、要搁置争议之类的话题。
主张对钓鱼岛问题应当继续搁置争议的理由一大箩筐。什么政治呀、经济呀、韬光
养晦呀，这里就不一一罗列了，这里只从历史的角度来分析，钓鱼岛问题的争议还应当
继续搁置下去吗，还能搁置下去吗？
钓鱼岛问题搁置争议源于1972，中日两国恢复邦交的谈判。双方从中日友好的大局
出发，同意将钓鱼岛列岛归属问题搁置并留待以后条件成熟时解决。
钓鱼岛问题搁置争议是新中国老一辈领导人毛泽东、周恩来和日本政治家田中角荣
共同提出来的。毛泽东、周恩来等新中国老一辈领导人高瞻远瞩，搁置中日敏感的争议
问题，实现了中日邦交的正常化。中日邦交正常化，为新中国冲破帝国主义对中国的军
事威胁、经济封锁作出了伟大的贡献。
现在，还有人主张继续搁置钓鱼岛问题争议，理由之一就是“搁置争议”是新中国
老一辈领导人定下的基调。但是，中日邦交正常化到现在已经过去四十多年了，在这四
十多年时间中，中国的形势变了，日本的形势也变了，国际形势更变了，如果有人还要
继续坚持四十年前定下的原则，那就如同“刻舟求剑”者一样愚蠢... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 10 钓鱼岛问题持续发酵，日本不断挑战中国忍耐的底线。在这个时刻，还有中国人喋喋不
休大谈要理性爱国、要搁置争议之类的话题。
主张对钓鱼岛问题应当继续搁置争议的理由一大箩筐。什么政治呀、经济呀、韬光
养晦呀，这里就不一一罗列了，这里只从历史的角度来分析，钓鱼岛问题的争议还应当
继续搁置下去吗，还能搁置下去吗？
钓鱼岛问题搁置争议源于1972，中日两国恢复邦交的谈判。双方从中日友好的大局
出发，同意将钓鱼岛列岛归属问题搁置并留待以后条件成熟时解决。
钓鱼岛问题搁置争议是新中国老一辈领导人毛泽东、周恩来和日本政治家田中角荣
共同提出来的。毛泽东、周恩来等新中国老一辈领导人高瞻远瞩，搁置中日敏感的争议
问题，实现了中日邦交的正常化。中日邦交正常化，为新中国冲破帝国主义对中国的军
事威胁、经济封锁作出了伟大的贡献。
现在，还有人主张继续搁置钓鱼岛问题争议，理由之一就是“搁置争议”是新中国
老一辈领导人定下的基调。但是，中日邦交正常化到现在已经过去四十多年了，在这四
十多年时间中，中国的形势变了，日本的形势也变了，国际形势更变了，如果有人还要
继续坚持四十年前定下的原则，那就如同“刻舟求剑”者一样愚蠢... 阅读全帖 |
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g******n
发帖数: 53185 | 11 根据1918年林有壬为的《南洋实地调查录（第一辑）》“契约劳动，即世所谓猪仔，因
受利诱而入猪圈，由猪犯率至南洋各地，专卖于各公司。契约由公司拟订，条件至为严
酷。猪仔不通洋文，不知契约上所写何物，猪犯造作甘言以惑之。及至华民政务司签字
，司官循例向其愿否，有受惑者而对以愿者，有临时觉悟，露不愿意。因问官系西人，
对答用西语，嗫嗫不得尽其辞，猪犯恐失利权，即代为答应，强其画押。画押后驱至作
工所在地，鞭挞凌虐，苦过于猪，呼吁无从，欲逃不得。至于水土之合宜安否，尤无人
过问，病死不过草草掩埋，染病不死，而赢弱不堪工作，则驱逐出外，怅怅无之，或葬
身沟堑，以供蝇蚋咕嘬，此猪仔猪贩之名所由来也”。
“猪仔华工”的船上生活
“猪仔华工”的船上生活
除了饱受不人道的剥削之外，他们的住所当然也跟猪圈没两样。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 双身本意有很深的哲学内涵，可是你们却只知道性交。。。
常看到人自豪的说起汉传的禅宗如何如何，殊不知从达摩大师入藏的时候起，禅宗在藏
地的各个宗派至今都有很好的传承，大手印大圆满和禅宗并无二致，极有修为的上师就
算在当今这个末法也不鲜见，现在的汉地，我看到佛法的主流是敛财，参政，禅宗的传
承在哪里？
關於<雙修>的問題 -宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其... 阅读全帖 |
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c*****l
发帖数: 65 | 13 一个学佛者的基本信念
——华严经普贤行愿品讲录
南师怀瑾先生讲述
一九八五年元月于十方禅林寒假共修会
你们目前这几天用功修持准提法，一开始还算精进、专一，但是连续的几个七期，是否能
坚此一念，贯彻始终，甚至法会圆满后，仍然能将自己全部身心投注于准提佛母无尽无边
的深妙法海中，那就要看各人所发成就无上菩提的愿心，是否真切而定了。
修持密法，或者显教的各种法门，所为何来？讲究的还不是经过如法的修习，得到圆满成
就。成就的时候自然解脱，自然成佛。千万不要有世俗作生意的投机心理，心存利害关系
，计较取舍，那是芝麻绿豆大的小事，微不足道。功名富贵是过眼云烟，成佛成魔也是过
眼云烟。真正成佛解脱者，是连佛也不成。无所谓佛，也无所谓魔，当下成就，一切解脱
。
你们有的在这里听课、修行了那么久，虽然有点效果，但是一切众生的根本大病－－我相
、见思二惑，以至贪嗔痴等等，仍去不掉，修行还没有真正得力。为什么呢？大家以为自
己已经在用功修行，其实往往只是坐在那里贪图自己那点清净的感受而已，这不是道啊！
修行得不到佛经上所说的那些根本变化身心气质的受用，原因在于没有发起恳切求法求道
之心，身口意三业没有虔敬专 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎
？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺
障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 15
你学校都未上, 只获保证你将来能获得博士学位, 能说因
为你不上学, 故比已在博士学位上课的快及容易毕业?
而且别人此一生, 也可是读到, 博士学位毕业了, 而你尽
此一生终, 成功\了, 也只不过是终于能入学了, 能等同?
还言比他人快毕业?
1.所以是 "欺骗性" 类比, 四果大阿罗汉的出离三界, 并非
了这, 去了哪, 而是三界人我两空, 没三界, 也没三界可出
离, 已除了此惑故称四果.
2.Agree, 但这完全不是四果大阿罗汉的出离三界, 没得比,
要两者比则一般 "带业往生" 者, 已成功\往生住在佛土, 也
是未出离三界. |
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l*****y
发帖数: 9433 | 16 海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静
姻寒，因思生
死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分
可仙乎？
陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎？
玉蟾曰：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分
，愿与一言点
化。
陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上
士可以学之，
以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃
上品炼丹之
法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐
显者也，中士
可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年
成象，此乃中
品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道，
能留形住世
也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融
结，九年成
功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。
上品丹法，以
精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用 |
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w****g
发帖数: 634 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wwaagg (740), 信区: Military
标 题: 论中国的法西斯主义——新专制主义 猜猜谁写的？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 3 20:46:41 2011, 美东)
论中国的法西斯主义——新专制主义
（一九四三年八月十六日）
周恩来
【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
一 问题的提出和回答
自从建立抗日民族统一战线和开始抗战以来，党内党外，国内国外，对于蒋介石国
民党亦即大地主大资产阶级统治的实质，多缺乏深刻的了解。只有毛泽东同志在抗战前
就指出他的动摇性与被动性，抗战初期又指出他的妥协性与两面性，到今天更指出他的
法西斯性。这些都是历史发展中的重要启示，而且有其时代意义的。因此，我现在便来
讲中国的法西斯主义。
在这里，须先回答一些疑问。
有人问：为什么早不说蒋介石国民党是法西斯主义，偏偏现在来说？我们回答：抗
战前一段时间里，我们的政策重心在争取他抗战，故强调其可变性与革命性，而只注意
其动摇性与被动性就够了。抗战初期，我们的政策重心在争取他长期抗战，全面抗战，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 18 “湘水悠悠无数的水鬼/冤缠荇藻怎洗涤得清？/千年的水鬼惟你成江神/非湘水净你，是你净湘水/你奋身一跃，所有的波涛/汀芷浦兰流芳到现今”，诗人余光中如此写道。屈原在公元前278年就葬身汨罗江，但他的精神、文化和品格却至今影响深远。不过，围绕屈原也存在颇多争议，有人认为他对君王是愚忠，有人认为他投江是不够坚强、不尊重生命，日前青年作家张一一就公开表示屈原“内心太脆弱、工作能力差”，就此，记者采访了曾在《百家讲坛》主讲屈原的武汉大学教授李敬一，请他揭开层层误读的面纱，还原一个真实的屈原。
■屈原不是真姓名
他本姓“熊”名“平”
端午节来临之际，湖南卫视著名节目主持人汪涵在他主持的姓氏文化脱口秀节目《非常靠谱》中，专门为观众解读了屈原的姓氏。之所以如此，是因为屈原不是简单地“姓屈名原”，他本姓“熊”，名“平”。
根据《史记?屈原贾生列传》记载，“屈原者，名平，楚之同姓也”，李敬一告诉记者：“屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，受封在屈这个地方，也就是说他本应是姓熊，而以屈为氏。在古代一个本族有一个共姓叫姓，某一个支派叫氏，后来姓、氏不分了，所以称屈原姓屈。”
屈原的本名叫“平”，原是他的字，在《... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 634 | 19 论中国的法西斯主义——新专制主义
（一九四三年八月十六日）
周恩来
【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
一 问题的提出和回答
自从建立抗日民族统一战线和开始抗战以来，党内党外，国内国外，对于蒋介石国
民党亦即大地主大资产阶级统治的实质，多缺乏深刻的了解。只有毛泽东同志在抗战前
就指出他的动摇性与被动性，抗战初期又指出他的妥协性与两面性，到今天更指出他的
法西斯性。这些都是历史发展中的重要启示，而且有其时代意义的。因此，我现在便来
讲中国的法西斯主义。
在这里，须先回答一些疑问。
有人问：为什么早不说蒋介石国民党是法西斯主义，偏偏现在来说？我们回答：抗
战前一段时间里，我们的政策重心在争取他抗战，故强调其可变性与革命性，而只注意
其动摇性与被动性就够了。抗战初期，我们的政策重心在争取他长期抗战，全面抗战，
故强调持久战，强调团结、进步，反对投降、分裂、倒退，于是就要深刻地认识他的妥
协性与两面性。等到现在，他的抗战作用日益减少，反动方面日益扩大，并且著书立说
，出了《中国之命运》一书。这样下去，必致抗战失败，内战重起。故我们就要公开地
揭穿其法西斯实质了。过去只是因... 阅读全帖 |
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x*******8
发帖数: 1254 | 20 构建诚信社会，让“网络谣言”止于此
谣言的产生，往往依托于特定的社会环境，依附于特定的社会事件，借助人们“宁可信
其有不可信其无”的常态心理，在似是而非、语焉不详上下功夫。很多初触谣言的网民
，也并不全是深信不疑，在将信将疑中转发、评论，不知不觉中成为了谣言始作俑者的
“推手”。而信息化社会网络、微博、手机短信和飞信等便捷、隐秘性较强的互动平台
，又为这种谣言的传播提供了极大的方便。《淮南子•说山训》记载的“众议成
林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎”，是谣言惑众的真实写照。
一些别有用心之人利用互联网而传播一些离奇、耸人听闻、最后被证实为子虚乌有的东
西来欺骗世人，甚至给当事人造成很大的伤害，影响和干扰人们的正常生活。当前，我
国正处于一个经济发展的转型期，改革开放从某种意义上讲进入了一个攻坚阶段。良好
的社会环境、包括网络环境，有助于经济的发展、政治体制的改革。而时下的网络谣言
，除个别始作俑者博一时之名、宣泄一时之气，绝大多数或为谋一己私利、或为达到某
一政治目的而无视社会公德、家庭美德和职业道德，歪曲事实真实，散布虚假信息，不
仅仅毒化了社会环境，甚至引发社会恐慌... 阅读全帖 |
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G*****9
发帖数: 3225 | 21 孙中山先生的家事遗嘱全文是：
“余国尽瘁国事，不治家产。其所遗之书籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋庆龄
，以为纪念。余之儿女，已长成，能自立、望各自爱，以继余志。此嘱！”
政治遗嘱全文是：
“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深
知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
现在革命尚未成功。凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《
三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张召开国民
会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至嘱！”
而LZ提供的遗嘱：
“我是一个基督徒,受上帝之命,来与罪恶之魔宣战,我死了,也要人知道,我是一个基督
徒。 我本是基督徒，与魔鬼奋斗四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信靠上帝。”
文字造诣深浅，一观便知。后者笔法之粗鄙，直追彼得；依我看，乃是不谙世传统文化
的现代华人基督徒捉刀。
“孙中山的这份遗嘱是由从事孙中山与基督教研究多年的舒波先生提供的”
呵呵，基督徒们越看越像韩国大学教授，什么东西都往自己这里面拉。怨不得韩国基督
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 22
我说的不准确，看到这个：
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• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 这是伪佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 17 12:03:32 2009)
再又顺便告诉你一下, 大乘之真如, 本就是指缘起.
真如, 乃真实如常之义, 诸法之体性为真, 常而不变为如.
为什么既是缘起本身, 却又称为真如呢? 因为是强调有一种特性,
他是唯一, 乃诸法之体性, 是恒常不灭的, 而此特性他所展现的功\
能现像, 就是缘起, 诸法本非独立或实存, 而只不过是真如他的缘
起作用幻起而使惑者觉有各各独立或实存的事物.
真如, 指诸法之体性, 恒常不灭.
真如性, 指真如他的缘起, 幻起万法, 万法幻有的作用.
真如心, 是强调此真如之性 "缘起", 他却并非如死物宿命, 而是自
有觉悟之性, 因此行者才得以有修行及究竟开悟.
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发帖数: 1 | 23 我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎
识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘
的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当
我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三
界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有
”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱
从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地
方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什
么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前
推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故
名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。
佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生
”）的时候，是... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 山东辱母杀人案背后的黑社会问题值得关注（图源：VCG）
2017年年初，中共中纪委书记王岐山在当年中纪委全会上表示，中共将加大对“村霸”和宗族恶势力的整治，“决不允许其横行乡里、欺压百姓，侵蚀基层政权”。
在此半年之前，山东省聊城市发生了一起辱母杀人案。案件中催债被杀的杜志浩和放高利贷的吴学占有着黑社会背景，成为民间舆论倒向苏银霞于欢母子的其中一个重要原因。
黑社会长期存在于中国历史之中，在其他国家和地区也很常见。每当基层政权溃败、治理失序、法治不彰的社会状态，黑社会活动的肥沃土壤。
对于今天的中共政权而言，黑社会既是中国基层治理的“拦路虎”，同时也是衡量其法治建设实效的“温度计”。中共在对自身反腐整顿的同时，亦需及时铲除黑社会，并且除恶务尽。
曾经威胁巡视组
杜志浩等人在催债过程中辱骂、殴打苏银霞。手段之恶劣导致苏银霞之子于欢愤而伤人，杜志浩不治死亡。杜志浩的后台吴学占早年混迹社会，之后在赌场“放水”，再后来以房地产公司之名经营高利贷活动。吴学占后被逮捕，其黑恶势力团伙亦被捣毁。
其实在近几年，中国多个地区都有关于黑社会的消息。广东省反腐片《永不懈怠的斗争》里提到，该省委巡视组到潮州... 阅读全帖 |
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S*****s
发帖数: 7520 | 25 耶稣本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行
，不知君臣之義、父子之情。自唐、虞、三代以來，歷世聖人扶持名教，敦敘人倫，君
臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。愚民醮醮之緒，崇天主之教。士不能
誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、新約之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦
掃地蕩盡。此豈獨我红朝之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所以痛哭于九
原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也！李自成至曲阜，不犯聖廟，張
獻忠至梓潼，亦祭文昌。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！ |
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v*****s
发帖数: 20290 | 26 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49691b170100iwx8.html
端午不可施诸祝颂
家里有个传统，寒食、端午可以给亲朋送菜团子、粽子，却绝对不可拱手道贺一声
：节日快乐！原先甚是奇怪，这是什么道理？近日读洪迈的《容斋随笔》，方才解开此
惑。
“端午故事，莫如楚人竟渡之的，盖以其非吉祥，不可施诸祝颂。”（见《容斋五
笔》卷第九）
想想这话是很有道理的，端午节其实就是祭祀楚大夫屈原，这天屈大夫怀石沉江，
民间为防鱼鳖戕害忠烈，乃有龙舟竞渡和包粽子的习俗。当然，千年以降，从中国大历
史的角度而言，屈原难免有“芝兰当道”的嫌疑，但是这并不能伤害他作为伟大爱国主
义者的实质所在。一如不能因为今日中华一家，我们就混淆秦桧与岳飞的区别。也许正
因为如此，在忠臣烈士的忌日里，家人不许相互道贺，也是民间百姓对先贤的少许基于
良心的敬意吧？ |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒唐，他
们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，与事实完全
相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派
，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。藏地在莲花生大
师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从那时起，以因明、戒律、俱舍
、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常盛不衰。五明佛学院九个大班中，有
五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝
经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波
切、宗喀巴大师等著述了大量显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等
，又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的
大圆满，都有极为详尽的修法引导。能海上师云：“显是密之显，密是显之密。有则双
存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习
藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为... 阅读全帖 |
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w***w
发帖数: 6301 | 28 中国第三悍匪——田明建（绰号：枪神）
1964年9月20日河南省淮滨县张庄（还有一种说法是息县夏庄）
那天，乌云密布，暴风骤雨。一道厉闪划破长空，“咔嚓”一个炸雷——枪神出世。
对于农村出身的、毫无关系和背景的穷苦百姓来说，要想出人头地，只有走一条路——
参军。
田 建明，17岁那年入伍参军，那是他第一次有机会摸枪。当枪分发到新兵的手上时，
所有的新兵都很兴奋，只有田哥表现得很平静。他抚摸着那支枪，仿佛它不是 枪，而
是一个人、是一个老朋友，他甚至幻想着与枪进行语言交流，“不要再叫了，不再叫了
……”战友调侃他，“你听见，枪冲你叫唤了？”“它是想跟我说 话。”，田哥正颜
厉色地解释道。
1981年3月19日上午9点30分新兵实弹射击考核
田建明的成绩最差。击发10枪，9枪打空，未击中标靶，仅有一枪正中靶心。教官很疑
惑，“那一枪是蒙的？太巧合了吧？”，于是，便让田哥再试一次（又打了10枪）。结
果，10枪均未击中标靶。
那 教官，先是狠狠地踹了田哥两脚，然后，出于好奇，不由自主地走近标靶，欣赏着
罕见的标准神射。这一看，还真就看出了门道。原来，田哥的第一枪，正中靶心。 随
后的19枪，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 29 又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒唐，他
们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，与事实完全
相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派
，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。藏地在莲花生大
师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从那时起，以因明、戒律、俱舍
、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常盛不衰。五明佛学院九个大班中，有
五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝
经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波
切、宗喀巴大师等著述了大量显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等
，又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的
大圆满，都有极为详尽的修法引导。能海上师云：“显是密之显，密是显之密。有则双
存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习
藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请自重 Re: 648劫一问
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 21 13:59:13 2009)
机制是:
前六识是捡测器收集器感知工具, 7识是集前六所捡
测到的, 加以连作推展及形成习惯.
所以前六识也称为六入. 而6及7识的共性, 就是自如之性
"缘起" 所幻起的剧情现像.
另外, 干脆也说说, Anicca (Runsun)更无知的8识.
真如是指 "缘起" 乃常而不变又不二, 无有任何事物离缘起
之外. 真如即缘起, 缘起即真如, 缘起乃是用以强调真如性,
强调万法是真如缘起之性幻起, 真如乃是用以强调缘起乃
常而不变又不二, 无有任何事物离缘起.
8识是为分别指出与1-7识之特性不同, 而指出此 "缘起",
他本身并非无情, 乃是有情, 亦即 "真如心", 真如 "心" 他刹
刹生灭高速取啥, 而未解脱的惑者, 他不能刹刹明见原本的
"真如心", 而只见到真如心在已极之大量取啥 "之后", 所形
成的 "集" 又 "残缺" 和已 |
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n***e
发帖数: 146 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 648劫一问
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 21 15:13:35 2009)
你搞乱了两样不同事.
robbin他说得对, 并非写法的问题, 而是你自己分不出
你自己正在问什么的问题.
你本来问的是18招. 那18招是指 "愿", 由于惑者皆是
6根x6尘x6识, 而自创自成自己的身心世界的, 那18
招是指将你的 "愿" 力, 加在他的每一根每尘每一识,
因此共18招.
干脆也告诉你, 为什么要用那18招才生效, 那18招又
是要怎样才算完成:
如你要进行此, 首先, 1.你必需要有无间刹哪定之能,
2.还必需要能无间见别人的刹刹之心, 3.还要有能以
真如心, 发出比对方往昔宿世的心力, 及当下现在的
心力, 更加强的 "愿" 力.
因为你是要全面套往别人的身心世界, 因此你不能
不针对根尘识而只发愿, 亦即比如假如, 你俱足上面
123的能力之时, 你发 "愿", 愿他下一生他的婚姻美
好而满意, 则下一生他的婚姻虽美好, 但他的 |
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B***o
发帖数: 133 | 32 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 33 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
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《密严经》节录
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《海龙王经》节录
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q****u
发帖数: 1421 | 35 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 36 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 39 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 40 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 卷九
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想
念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除
。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心
妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。
名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸
漏不动。名为初禅。
阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天
。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。
成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧愁
所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天
。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。
一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流
。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为
三... 阅读全帖 |
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t***h
发帖数: 5601 | 44 http://www.douban.com/group/topic/8761428/
2009-11-23
王亭之读《推背图》文章一组
眼看浩劫無由挽
當「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可
將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。
王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，
大概還以為是師父脾氣僵。
其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳
。──現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。
不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現象」，而讀書人亦必隨
而有邉樱y治者亦必加以鎮壓，國邚拇司蜁ソ撸瑖乙啾匾蛑畡颖U。
以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷扶掖，改為標榜「扶
清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒煙，其非「特異功能
」而何耶？
至於知識分子的邉樱瑒t有「公車上書」，「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到
自己覆亡。
比對今日歷史，**一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
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发帖数: 1 | 49 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
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