D******u
发帖数: 70 | 1 赵州语录
（一）师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云
：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知
是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄
旨，心如朗月。
（二）师在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧
堂前，师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙，从窗内入堂中，师便开门。
（三）师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似
如今知识，枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道：‘须向
异类中行。’且作么生会？如今黄口小儿，向十字街头说葛藤，博饭噇、觅礼拜，聚三
五百众，云：‘我是善知识，你是学人。’”
（四）师上堂云：“兄弟！莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时
，除二时斋粥，是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在！”
（五）师又云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难
见易识，我者里易见难识。”
（六）问：“善恶惑不得的人，还独脱也无？”师云：“不独脱。 |
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w****g
发帖数: 570 | 2 这种互斥互补的关系其实一直在大乘经典中被支持, 比如说下面的这个禪宗公案:
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否？”泉云：“
拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”
泉云：“道不属知、不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然
虚豁，岂可强是非也。”
这里的知大概可以对应成五蕴... |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 4 《无门关》公案19 平常是道
南泉因趙州問。如何是道。泉云。平常心是道。州云。還可趣向否。泉云。擬向即
乖。州云。不擬爭知是道。泉云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真
達不擬之道。猶如太虛廓然洞豁。豈可強是非也。州於言下頓悟
Jōshū［赵州］ earnestly asked Nansen［南泉］, “What is the Way [道]?”
Nansen answered, “The ordinary mind［平常心］ is the Way .” Jōshū asked,
“Should I direct myself toward it or not?” Nansen said, “If you try to
turn toward［擬向］ it, you go against ［即乖］ it.” Jōshū asked, “If I
do not try to turn toward it, how can I know that it is the Way［爭知是道］?
” Nansen answered, “The Way does not belong ... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 5 王国维在《人间词话》中开头便说“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”
。其实“境界”说可以适用于一切艺术，甚至学术，西方美学和艺术哲学中也有一个很
重要的观念，即“taste”，汉语通译作“品味”，也和“境界”有相通之处。“品味
”所指的是欣赏自然和艺术的能力。有一次我听一位科学家演讲，他特别用“品味”两
字来区别科学家的高下。同是第一流的科学家，“品味”仍有高下一步之异；行外的人
也许分辨不出来，但在同行之间则自有公论。爱因斯坦不仅科学成就超人不止一等，他
的科学“品味”也远非一般物理学家所能望其项背。如果用“境界”两字来代替“品味
”，我想意思还是没有太大出入。
围棋中境界为上
围棋是一门不折不扣的艺术，在中国文人传统中，琴、棋、书、画并列，它的艺术
身份是无法否认的。今天在它的发源地，围棋已归入“体育”一类，但它的本质并不会
因此而改变。围棋既是艺术，“境界”之说对于它当然完全通用，如果套用《人间词话
》，我们也可以说：“弈以境界为最上，有境界则自成高格，自有名局。”
什么是“境界”呢？这是一个很难清楚答复的问题，大体上说，可以意会，不易言
传。但是我首先必须指出，“境界... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 6 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: exponentc (dalu), 信区: LeisureTime
标 题: zz围棋境界与平常心
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 13 13:26:49 2011, 美东)
王国维在《人间词话》中开头便说“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”
。其实“境界”说可以适用于一切艺术，甚至学术，西方美学和艺术哲学中也有一个很
重要的观念，即“taste”，汉语通译作“品味”，也和“境界”有相通之处。“品味
”所指的是欣赏自然和艺术的能力。有一次我听一位科学家演讲，他特别用“品味”两
字来区别科学家的高下。同是第一流的科学家，“品味”仍有高下一步之异；行外的人
也许分辨不出来，但在同行之间则自有公论。爱因斯坦不仅科学成就超人不止一等，他
的科学“品味”也远非一般物理学家所能望其项背。如果用“境界”两字来代替“品味
”，我想意思还是没有太大出入。
围棋中境界为上
围棋是一门不折不扣的艺术，在中国文人传统中，琴、棋、书、画并列，它的艺术
身份是无法否认的。今天在它的发源地，围棋已归入“体育”一类，但它的本... 阅读全帖 |
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h*****l
发帖数: 3857 | 7 刘伯承在1958年反教条主义时受到批判，杨得志、张震二人曾为给刘伯承平反去找过邓
小平，却碰了大钉子。刘伯承1986年去世，死前已为中央军委主席实权在握的邓小平仍
没有给他平反，估计那只健康的眼一定闭不上。在文贝所作的《历史疑点重重的“刘邓
”大军》一文中，披露了邓小平不平反刘伯承的真正原因。
1949年1月，刘伯承出任第二野战军司令员，和政治委员邓小平合影（图源：中国共产
党新闻网）
文革后看着电影电视长大的一代人，会产生这样的印象，中国抗日战争和解放战争是
129师和第二野战军打下的，而且是在邓小平的指挥下。
《挺进大别山》、《解放大西南》、《廘战鲁西南》、《亮剑》、《百团大战》、《席
卷大西南》、《南线大追击》、《大战宁沪杭》等很多电影电视都是歌颂刘邓部队的，
即使在一些不是依战争为主题的作品，也总忘不了跟邓小平的部队挂上钩。而且在作品
中把邓小平塑造成最高指挥员，不仅管政治而且参预战斗指挥，刘伯承反而成了陪衬。
这些都与事实不符，是对历史的误读。
129师首任政委是张浩
1937年8月八路军第129师，师长刘伯承，副师长徐向前，参谋长倪志亮，参谋处长李达
。政训主任张浩，副主任... 阅读全帖 |
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