r*****e
发帖数: 176 | 1 多谢提问，我就再给大家考一段，科普一下。 我贴这文章只是给大造口业而不自知的
人一个善意的提醒，至于您信不信，大家见仁见智。
了知谤法舍法的过患
在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头
目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十
位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂，诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？
因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛
陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意
毁谤，则会造下极为深重的罪业。
依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量
众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀
害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世
如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。
谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听
闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 2 为什么谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报呢？
难道说你骂佛，骂僧。佛僧不高兴了？所以就惩罚你下地狱？
错了，佛菩萨，圣贤僧会在意人们的毁骂吗？若有人骂佛菩萨，佛菩萨听到的不是他的
毁骂声，而是看到了她毁骂的起因~~~“无尽的烦恼燃烧”，和她毁骂的后果~~~“无尽
的苦报轮偿”。看到他正在经受和将要经受的苦，佛菩萨都要悲痛的流泪了！还能计较
你他的行为吗？佛菩萨可不像凡夫那样目光短浅。
那么？或者说佛僧面子非常大，你骂人没关系，罪过小，骂佛僧就是大罪过？
也不对，我们都知道，诽谤人是有罪的，但是我为什么说谤佛菩萨，圣贤僧反倒无罪呢
，难道说佛还不如人吗？
非也。为什么诽谤人有罪？因为我们凡夫俗子，有无数粗重或细微的执着，烦恼，一听
见诽谤的话，便句句留在心里，念念不忘，非常烦恼，所以一个人若是被诽谤，必然非
常愤怒烦恼，简直想要发狂，所以，你若诽谤人，就是伤害此人，令其烦恼，嗔痴，故
而诽谤人是有罪的；
而佛菩萨，圣贤僧无有挂碍，无有执着，无有烦恼，有的只有周流无碍，广大无边的慈
悲和智慧，诽谤佛的行为，就好比以锋利的刀子去斩击斩流水，春风，或者虚空，即使
刀子虽再锋利无比，流水，春风，虚空... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 3 那您是想通过这篇文章传达什么信息给我们什么呢？
大家本应该因佛所传播的智慧而敬佛修口
您这文章暗示的是谤僧谤法谤佛就要倒霉，所以要敬佛修口
“谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报”哪部经文有这种说法？
单单这思维方式已经有违佛法本质了
难道对果报的恐惧不算是我识么？就算佛祖不忍心惩罚谤佛者，谤佛者因恐惧果报而敬
佛难道就是修炼的正道么？这难道不是在宣扬我执么？
说句不好听的，靠利用百姓内心的恐惧而兜售毫无佛理的观点，本身才是对传佛法最大
的危害
我觉得毁掉佛教的，从来不是异教，而是抱着经不起推敲的逻辑而打着佛法的旗帜的本
教中人，这样让有缘人听到也拂袖而去，这种文章传多了反而会造成它里面所要避免的
结果 |
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l**o
发帖数: 491 | 4 感恩分享，
以前只知道谤僧，谤法，谤佛不对。现在知其所以然了。
以前对谤僧，谤法，谤佛的帖子感到气愤，现在感觉他们很可怜，真的像火灾里无知的
顽童。
佛陀因机逗教，对顽童有时候当头棒喝也不失为一种方法。
欲灭三障消烦恼 常兴七种智慧心
知罪肯忏惭愧心 时时拂拭不染尘
因果报应恐怖心 身口意业慎戒行
观身不净厌离心 我执纒缚一时明
应发度众菩提心 慈悲喜舍济苍生
怨亲无别平等心 蠢动含灵骨肉亲
念佛学佛报恩心 心净土净天下宁
诸法缘起性空心 善恶无记存一心 |
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s********h
发帖数: 938 | 5 你的质疑有道理。很多宣传宗教道理的文章，都是要如此，不要如彼，否则。。。，比
如。。。都是说其然，不说其所以然。俺猜跟讲说方式、讲说者受到的教育和听众的接
受能力都有关。
不过，谤三宝有果报也可以从道理上说通。
首先是三宝。说起来是佛法僧。佛是外面的佛，法是佛教的法，僧是出家的和尚。佛法
僧。都是外在的，跟我没有什么关系。佛法僧跟我们身边的任何陌生人没有什么差别。
其次是语业。从现代的眼光来看，话就是音节组合，说了就过了。加点情绪，也一会主
平复了，没有什么大影响。
第三是“我”。我是独立于世界的个体，有自由，有主权，别人不能强加于我。
第四是“世界”和“他人”。世界和他人也独立于我，如果我不想跟他们有关系，基本
上就可以“没关系”。
第五是因果。是外在的可观可感可证的联系。
以上是一般的理解。在这些理解的基础上，很难接受诽谤三宝会有果报的说法。俺理解
的不是这样。而是：世界与他人是外化的我，语言是心的形式，它会塑造世界，因果是
识心一段行程的起点与终点，而佛法僧则是真实心性的外化。在这个理解的基础上，谤
佛谤法谤僧就是对自我真实心性的污化。对于真实心性来说没有什么，但对于处于形式
世... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 6 那这确实就成了一个字一个字的掰了
你若问我“谤僧，谤法，谤佛会有什么样的果报呢？”
我回答：“我不知道”
你若问我“为什么谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报呢”
我回答：“我知道不应如此啊”
我认为，描述佛法里的定义，在前面加入形容词都要小心。“惨烈”“痛苦”....
且不说描述的多么吓人多么悲壮。不仅仅是我“不信”二字而已，如果能用一个简简单
单的词来表达因缘果报的程度，那修佛就太容易了。
每个人遇到佛的机缘不同。我先了解的是周易。这我感受到天地万物之间，都有某种情
况的相互作用，是正是负太过微妙，并非善恶，或者好坏，或者福祸这么简单。
我对佛最为信服的，应该就是用智慧引领人们走出这复杂的烦扰，最终一切化在涅槃当
中。我才疏学浅，没读过什么经书，但如果这都不是真的，我以后再也不来这个版了。
所以我认为一切让事物看起来更“复杂”的言论，掺杂更多“情志”的言论，让世人更
多烦扰的言论，都不会是佛陀所言
这就是回答你，为什么我会说“我知道不应如此啊”。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 7 我理解您的在这里的逻辑思辨，是有道理的
那我应该没有表达清楚本意
我所认为的“谤僧，谤法，谤佛会有什么样的果报呢”
的答案，对于所有人，应该都是“我不知道”
所以我应该把答案改成“没有人知道”
但如果问我，就是“我不知道”
因为佛陀告诉大家五蕴生因缘果报，那么谤僧，谤法，谤佛就会有果报，但如何量化，
未有阐述，因为具体的量化，就很难不参入“我识”认知，反成五蕴的结果，自相矛盾了
后世当然有一堆堆的把因缘果报给大家讲得天花乱坠的经文，念什么脱8亿罪，骂什么
得多么惨烈结果。我当故事听。因为我知道只要我了解了这些东西，心中暗生相应的感
觉（或惧怕，或诽谤），又成了五蕴造成的烦扰，便又生我执。
我始终相信佛陀是教导我们将繁杂的因果简单化，最终化作无，至涅槃。反更增加烦扰
或者因果（又说回来，因果不是善恶好坏喜怒那么简单，心头一烦扰，就影响行为，因
果就生出了）的，都和佛陀的初衷相违背。所以针对很多问题佛陀会有很多“我不知道
”的答案。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 谤僧，谤法，谤佛会有果报吗？
是善报, 还是恶报? |
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B**M
发帖数: 74 | 9 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
举几个例子：
自赞毁他：
◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
记．第六辑278页）
◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
◎你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人。（起信论讲记．第五辑217页）
◎台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。
而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《
悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其
他就没有了。（邪见与佛法．第三章第四节48页）
◎以我们现在大家悟后进修的智慧来看，那些祖师们都还很肤浅。（起信论讲记．... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 自以為护法而实為谤法,下恶道的话, 实在可怜
本版Tippi 為例, 因本身不懂佛法, 无力深入经典, 学人人云亦云, 竟与转贴出萧平实
(佛教正觉同修会) 為附佛外道一文, 理由為 :『把第八识阿赖耶识当作真心，以触证
阿赖耶识為明心，见到有两个心：真心、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。』
愚痴之人, 学佛不看佛经, 把位宏扬唯识的真善知识谤為附佛外道, 枉送自身法身慧命.
Tippi虽因本身知见不足而误犯谤佛, 谤法, 谤僧之业, 為免大眾不明就裡, 造了恶业
还不知道為什麼, 以下先简单举例经文教証如下 :
1.『星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌 识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恒而不会消灭的。』
2.『《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、
我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, ... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 这些道理都是佛教常识吧。
只有信不信的问题，似乎没有谤到佛教的法，
和外教的法无神论的法大概是不合的，
大概会谤到无神论的法，基督教的法等等。
现代的人大概是是只能听好话了，
听到点不爱听的就反映这么大。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 12 末法时代，邪知邪见本就盛行。现在的修行者，能达到五祖，六祖高度的人，可以说廖
如晨星，或一个也没有。 如果这时候在不以法为师，以戒为师，谈什么开创性思维，
不是空腹高心，就是误导修行者的邪见。
佛教其很多戒条就内容而言与社会公德是一致的，都是防非止恶、扬善崇德。 诽谤常
人尚且有罪，何况谤佛法僧？重申一遍，谤法伤不到法，伤的是自身。
罢了，有缘随缘度，无缘任他去。 就此封楼
祝大家合家快乐，身体安康 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 14 这篇文章大有造口业之嫌。谤法护法这种提法本身就有谤法之嫌。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 15 俺理解是
正法时期，做人一种标准(也就是只有像法里的善)，无善无恶，社会和谐发展
像法时期，有明晰的善恶标准之分，百姓向往正法，但正法环境已经不再，所以正法之
道只能从学习经文去修炼
末法时期，社会沦落，善恶之间标准已经模糊，趋于正法时期的一种标准(也就是只有
像法里的恶)，也无善无恶，但社会无法和谐发展
我觉得末法时期并非讲的是大家不向往正法，因为三个时期其实不论如何都是某个“法
”的时期，既然称作法，大家肯定都会向往某种法的。所以末法时期不是单单“好人变
坏人”，“吃喝嫖赌”，“坑蒙拐骗”这么简单，而是人人向往正法却找不到正法，且
大家各执一词认为自己所信就是正法。也就是说“恶人承认自己是恶人”还是好的，末
法是“好人变恶但还觉得自己是好人，因为觉得自己内心是正法”，所以很难挽救。
只是如上都是我个人理解 :(，阿含里面好像只说三个时期佛法力量逐步递减。自己读
经少，请各位赐教。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 16 既然自己认为已经是末法时期，又知道要以正法为师
那为何不坚守正法的经典，而发这类读者文摘型的网上小短文呢？
您自己都是相矛盾的
如果真的认为是末法时期，那更要去努力寻找正法时期的经文为准
正法经文没说的，后来人不要杜撰
六祖时期提倡的就是只读金刚经那么几本经文，剩下的多去实践和开悟
而不是现在这样整天“不要不要再不要否则否则否则”禁锢创造力的软文满处帖
末法的特点，不就是伪法满天飞装成正法而蛊惑大众么？
因为乱而约束多，因为约束多而更乱
佛法，是以传智慧为首，而不只是传慈悲那么简单
伪法可以以慈悲为题蛊惑人心，但伪法永远不可能以智慧蛊惑人
因为已经是伪法了，是经不起智慧的推敲的，却可以pick up善良却慧根在启蒙中的人
们，这样一来，正法就更难入人心 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
我觉得 正法 像法 似法 末法
应该是佛教后世派系斗争时互相攻击的用词。
不过，人，什么都会愈传愈歪，愈传愈复杂花样愈多，这好像是定理一样。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 18 很同意
我倒不认为现在是末法时期
好像活在当下就是最苦难最黑暗的时期一样
以前的帖子是接着楼主的逻辑去讲的
我更觉得自己没那个实力去定义当下是末法还是像法
而且确实如您讲“整个宇宙是个扩张收缩的过程”
如同正弦曲线，有好有坏都是流动着的
且不管什么时代，其实所有人都有机会接触正法
只不过所有人跟正法的缘分也不会都一样 |
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s********h
发帖数: 938 | 19 金水兄啊，如果抠字眼，俺就可以反问，如果你不知道有什么果报，怎么会确定不应该
有惨烈的果报呢？比如，我不知道门外有没有人，所以我说“我知道门外应该没有人”
。话说到这里没有任何问题。但是别人也可以说，“我不知道门外有没有人，但是应该
有人”。在“我不知道”的情况下，“不应该有人”和“应该有人”的推测同样合理。
现在，我拿我的“不应该有人”的推测来反对别人的“应该有人”的推测，这会有说服
力吗？更何况，别人说的不是推测，而是确定的意见。
当然，俺也理解你的意思：好的教化方式不应该是恐吓，而应该是引导。但人与人不同
，时代与时代不同，时机与时机不同，不同的因素太多了。俺理解，佛的说法都是方便
应机而说，所以才有不同的宗不同的法。你大概比较适合某种循循善诱的法，但有的人
在某个阶段则可能适合某种直白教诫的法。
网上看到一个小段子：
师兄弟为一问题争论不休，师兄去问师父，师父说：“你是对的！”
师兄高兴地出去了。一会儿，师弟跑来问师父，还引经据典！师父说：“你是对的！”
师弟也高兴地出去了。这时，站在师父一旁的侍者说：“他们二人应该只有一个人是对
的！”
师父望着侍者，说：“你也是对的！”
有... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 20 这篇贴的经论根据在哪里？自己拍脑袋拍出来的？
这篇文章本身就是谤法，500年野狐的命运不要忘了。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 22 我一直以为末法时代的标志之一是人类平均寿命为10岁，词语“skillful" 完全消失，
现在并没有这样吧。
大家说说是如何理解末法时代的？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 23 整个宇宙是个扩张收缩的过程
就像我们的呼吸
当扩张时，一切都是放松的过程。反之就是紧张恐怖暴力主导。
人的寿命，人的尺寸。都会随之收放。
比如在最放松的时候，人寿命8万岁，没有身体疾病.
收缩时，新一代的寿命会比老一代短。宽展时，孩子寿命比父母长
所以我个人感觉我们并非末法时代，而是学佛法备受支持的好时代。
Cakkavatti Sutta: The Wheel-turning Emperor （dn 26). |
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g*******r
发帖数: 1414 | 24 我没有反对果报的存在啊
只是认为对于纠结于对报应的恐惧和对福报的期待
本身就有违佛法的本质
向善是向善，但不要顶着佛法的帽子兜售向善
另外坛经的那段话说得很好
不过是“不要整天只说他人过错而不看自己过错”
不是“不许说别人过错”的意思
另外“若真修道人 不见世间过”本身不是不问世俗的意思，反而是告诫楼主不要整天
末法末法的去随便定义世间过错 |
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W*********E
发帖数: 197 | 25 傻傻的 Tippi 之转贴文中说簫平实及正觉同修会 : 『以触证阿赖耶识為明心，见到有
两个心：真心、妄心，主张就算成佛，』
翻遍簫平实及正觉同修会中数十本著作, 从没有人说过”以触证阿赖耶识, 主张就算成
佛，”,其 贴文完全胡言乱语.
随意轉帖文谤法谤善知识, 傻Tippi不懂求証和作者共造不实之诽谤恶业, 诚可怜也.
。』
命. |
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C*******r
发帖数: 10345 | 26 通篇就是些假惺惺的装逼，实质上的恐吓，比如这个
“據說謗佛謗法謗僧的人，高僧大德是能開出來的，不忏悔的話，後果相當嚴重。 "
据说，据什么说？这个算不算大妄语？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 27 对啊
要理解其他人有权利挑战佛法，并且不一定就总被惩罚。
要理解信佛法的人， 也不一定就总被保佑。
其实大家也都明白这个事实。 否则， 整个世界早就都信佛了， 并且也都涅槃了。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 28 我没有有自相矛盾。从我刚开始的小短文也好，到后来引经据典也好，到不得不用自己
的语言简单复述也好 ，说的都是一个在修道界公认的事实，谤佛法僧会有果报，以此
善意提醒那些造口业而不自知的人
到是你，看似引经据典，但总是诱导们做出相反结论意欲何为？ 说到六祖经典，那部
经说谤佛无罪的？
你倒是真的说对了一句话，念阿弥陀佛是可以当福德资粮存起来的，跟我念一遍，念一
句阿弥陀佛可灭80亿劫生死重罪
好自为之 |
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r*****e
发帖数: 176 | 29 多谢，我也不明白为什么这么浅显的道理要费这么多口舌。看来真是末法时代啊。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 除了六祖坛经，再多来个正法的经典，
《梵网经》，菩萨戒的 第六说四众过戒
“若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，
教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。
而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律。
常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”
鸠摩罗什法师译的，远在你所谓的佛教由开化走向闭塞之前。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
比较一下两种 梵网经 的不同
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参考wiki，
《巴利三藏•长部》梵网经
对应经典为《长阿含经》第二十一经《梵动经》，
沙门瞿昙舍灭妄语。所言至诚。所说真实。不诳世人。
沙门瞿昙舍灭两舌。不以此言坏乱于彼。不以彼言坏乱于此。有诤讼者能令和合。已和
合者增其欢喜。有所言说不离和合。诚实入心。所言知时。
沙门瞿昙舍灭恶口。若有麤言伤损于人。增彼结恨长怨憎者。如此麤言尽皆不为。常以
善言悦可人心。众所爱乐。听无厌足。但说此言。
沙门瞿昙舍灭绮语。知时之语．实语．利语．法语．律语．止非之语。但说是言。
中性的，只是不要恶口之类
没针对什么事，没针对哪个宗教、哪个派别
也没说外道或谁有不同意见，就有何罪。
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参考wiki
大乘《梵网经》，又称《大梵网经》、《大本梵网经》，
内容多已失传，未有梵文本，现只存鸠摩罗什所译两卷，其下卷又称《菩萨戒经》。
http://www.drbachinese.org/online_reading/drba_others/Brahma_Ne
【第... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 32 通篇没看到哪里在讲道理(佛理)
基本都是“不要...不要...不要...,否则...否则...否则..，比如...比如..比如..”
另外"看来真是末法时代啊"
这口气也不小啊 |
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P****S
发帖数: 2286 | 33 “信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”
《大方广佛华严经》 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 这有什么好争议的呢？
谤三宝的果报，经论里到处都是。
律藏里相同的内容也都在那里。
这篇文章和经论没什么矛盾，
反倒是你选择相信的一些处事准则套到教下和经论违背。
你提到六祖好几次，看来是认可六祖的，
六祖坛经就有类似的话
“若真修道人 不见世间过
若见他人非 自非却是左
他非我不非 我非自有过
但自却非心 打除烦恼破
憎爱不关心 长伸两脚卧
欲拟化他人 自须有方便
勿令彼有疑 即是自性现
。。。。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 35 精华区-->佛学研究-->金口所宣-->百业经-->2
有很多佛陀说的，谤僧照到很多世恶报的故事。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 赞同，对自己不了解的事情不带预设立场，保持开放探索的态度来质疑算不上谤。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 37 我理解“用智慧引领人们走出这复杂的烦扰，最终一切化在涅槃当中” 正是波若波
罗蜜多的本意。如果不对，请指正。 但这里的智慧不是一般的智慧，是“般若“，般
若非肉体感官所感到的智慧，而是人在修行后，灵性所感到的宇宙真理，所谓“无漏智
”。 佛陀示现在人间，一生修行千辛万苦，才给我们做了一个修行的表率。佛陀把如
何修行，如何断贪嗔痴慢疑而显现自我真如佛性的法门都写在了大乘经典中。即是所谓
的“法宝”。 如果有人对佛陀的殊胜法门加以诋毁，影响了别人修行，生生沦落于六
道受苦，始作俑者是不是该为别人受苦负责呢？
我仅做了十几年的白衣居士，和三宝有缘，有过一些殊胜的机缘而已。佛法博大精深，
我懂的只是沧海一粟。月前来到贵地，看到谤佛的，毁僧的，拿地藏王菩萨开涮的，简
直触目惊心。因不忍见有人以无知故而深陷业力大网不可自拔，才不得已转载了那片小
文，给玩火者以当头棒喝。要是我直接贴大乘经典，能读懂的自然不用我啰嗦，读不懂
的，贴了也白费，所以尽量用浅显的语言把厉害关系解读清楚。若是我无意中冒犯了各
位，请各位海涵。
佛法太过浩瀚精深，有的修行者确有不知如何下手之感。 我向大家推荐南怀瑾老师的
“如... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 38 "给玩火者以当头棒喝"
你算老几？还棒喝，和全能神那帮子有什么区别？
什么十几年白衣居士，不要依老卖老。隔壁也俗教的谤佛的人多呢，也没见你关心过。
说来说去还是一个井底之蛙。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 39 达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛
门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧
修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正
法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《
佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、《禅
门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起出版
的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的文字
叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股
莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不
相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联
系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会
之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来终于
看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 邪因外道——萧平实的“造神运动”
达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出
！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛
三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易
辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》
、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、
《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起
出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的
文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者
一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神
实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大
德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同
修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来
终于看清楚... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 41 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 43 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 世亲菩萨谤大乘法之前后,
这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大
乘 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲
菩萨前虽谤法，后而自知... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 45 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 46 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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