c****t
发帖数: 19049 | 1 第二卷 百花杀 第四十二章 小卜
萨默尔汗再醒来的时候，已经是第二天清晨了。
任小捕早已回府，宋阳搭了几把椅子，守在病榻前和衣而卧。他睡得极轻，回鹘儿
一有动静他就惊醒过来，起身望向王子：“怎样，头疼不疼？丹田呢？”
萨默尔汗感受了下，摇头道：“都不疼，但胸口有些发闷。”
宋阳神情轻松：“你经脉受损气息郁结，胸口发闷再正常不过。头和丹田不疼就无
妨了，过不久就能痊愈。”说完，停顿片刻又补充道：“那些官差你也不用担心，他们
不会找到这里来。”
萨默尔汗翻着眼睛，先看了看四周的环境，最后望向宋阳：“又被你救了？”
宋阳笑着点头：“你运气好得很，这次只差一点点就死了。”
萨默尔汗当然听不懂他的话外之音，只是皱眉道：“欠你的人情越来越多，可不太
妙…”说到这里，他忽然岔开了话题：“宋阳，再帮我个忙，去找我的手下。”
他把联络本国暗桩的地点、暗号都交代下来，跟着又费力地举起手，将系在颈下一
块玉坠扯下，递给了宋阳：“这是信物，亮给他们看，然后带他们来见我。”玉坠清澈
，但中心处有一团朱红，看得久了仿佛一团熊熊火焰，马上就要从玉中烧出来一般，显
然不是凡品。
萨默尔汗一个人的分量，怕是要比着所有回... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第二卷 百花杀 第四十七章 老狗
月刃薄如纸，亮如雪，即便漆黑夜中，它们依旧能反射微弱火光，转眼将其剥离成旖旎
七彩，美得好像一场梦、国师师徒三人都觉得有些眼熟的梦。
阿一最后的念头是：阿二发动他背上的凶器了？还不等他再去想为什么阿二的机括
会打在自己身上，他就猛地打了个寒战……
阿二最后的感觉是：冷，真冷啊，现在不是夏天么？
千百月刃切入身体，不疼，只是很冷。阿一阿二碎尸万段。
面对凶狠机括，来得及反应的就只有国师。
就在月刃炸起的刹那，国师嘶声惊呼，双手舞成两团黑风……连头盖都能轻易破裂
的月刃，却割不开黑色鳞皮的手套，国师爆发毕生修为，对抗自己倾力打造的凶器。
不过刹那间事，月刃落尽，国师的一条右臂在半空翻滚。
不止一条胳膊。他的面具也被月刃击得粉碎，露出了本来面目。他的脸和他的手一
样腐烂化脓，没有皮肤、五官扭曲。还有胸腹间也被斜开了两道长长的伤口。伤得虽重
，但他竟真的冲过碎梦般的月刃，正夺路狂奔。
缱绻红芒，自车篷激she而去。宋阳也追不上强仇，只有掷刀以求伤敌。
一掷之中，全部修为，宋阳的那声叱喝都莫名嘶哑。经络中每一分力量都已经凝结
于红袖，再没力气去叱喝。
他太用力，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第七十六章 路上
十月初七，立冬，与立春、夏、秋，合称四立，汉家大节。
南理没有冬天，但‘立冬’大典依旧隆重，丰隆亲率众臣，至凤凰城北郊祭坛，主
持迎冬之礼，除了迎接冬气，每逢此日，皇家还会办上另一场祭祀，酬谢为国捐躯者的
在天之灵，请亡人庇佑生灵，之后皇帝会颁布恩旨，抚恤烈士家小，借以鼓励臣民抵御
外辱。
岁岁如此，今年自然也不例外，任筱拂、小捕不仅是王爷眷属，她们本身也都是有
封号在身的贵人，这样的大节重典一定要参加的。
祭典庄严，一举一动都代表着皇家威仪，随着礼官唱号，自丰隆以下所有人都一丝
不苟地行礼、拜祭，唯独任小捕，从头到尾的走神……‘九月八、一品擂、睛城乱、燕
宫火’震惊天下，红波府早都得到了消息，可她全不关心这些，只想知道宋阳的下落。
妹妹的情形，全都落在任初榕眼中，承郃郡主心疼，而且…她也担心，发动大燕的
有用眼线，竭尽全力，最终打探来、有关宋阳的消息也仅仅是：下落不明。
出事到现在已经一个月了，按照路程计算，若还活着，是不是应该逃到折桥了？可
是没消息。
任初榕叹了口气，伸手拍了拍妹妹。
小捕转回头，一贯明媚闪亮的眸子暗淡无光。冬天都到了，你还不肯回来。
仪式冗长而... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 4 年后不久，还没过正月十五，任初榕就赶到了小镇，到现在半年有余，有她亲自调
运、操持，诸事进展神速。
山中铁矿本来就开采过，后来因为和山溪蛮的冲突才告荒废，矿井都是现成的，只
要加固朽木、打通坍塌，现在已经有了产量；军器场也初具规模，匠人到位七成，一个
月前祭过天地、火神，正是开炉，剩下的人手则继续征召、调集。
军械场和顾昭君的‘销金窝’都在山区边缘，不过相隔甚远，宋阳没去‘销金窝’
，老顾才刚开工，距离打磨出个样子还早得很。
石头佬被安置在另外一个方向，承郃引路带着过去，行路时侏儒、瞎子两个人凑到
宋阳跟前，点头哈腰一个劲地客套，哥俩都明白，以前大伙都是奇士、是同僚，现在不
一样了，常春侯变成是东家，他们哥俩充其量只能算是‘门客’。刚才小镇上人太多，
他俩一直没能挤上前，就趁着现在这功夫来打招呼。
火道人笑得客气得很：“我们俩白吃白住也有段日子里，几次向郡主请命，想寻份
差事来做，郡主都笑着把我们哥俩打发了，我明白，她老人家是体恤咱们，现在你小哥
回来了，咱们是一起出生入死的交情，你可就千万别再客气了，有什么事情尽管吩咐。”
他说完，瞎子也随声附和。
其实现在也真没什么可让他们做的，瞎... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第三卷 山中侯 第二十四章 分账
任初榕要‘辞职’，宋阳又惊又笑又愧疚，小捕更急得不行，低低地连声提醒宋阳：“
簪子，簪子。”
宋阳赶忙追上前，从囊中取出簪子：“这个送你……”
“假货！”承郃都不用细看，余光一扫立辨真伪，宋阳和小捕同时‘啊’了一声，
一时间都有点不知道该说啥，宋阳跟着承郃的步子，又报上好消息：“这次找到钱了。
”
“跟我说不着！”任初榕走得飞快。
小捕从另一边开口，语气巴结：“还有一支雄兵。”
任初榕不舍得叱喝妹妹，这次抿着嘴角不应声但脚下不停。
“宋阳要当皇帝了！”小捕没辙，把事情照着大里去说。果然有效，任初榕大吃一
惊，脚下一阵踉跄，险些摔倒在地，同时愕然望向妹妹：“什么皇帝？”说完，又想起
来自己正在发脾气，问不着他的事情，转回头，再度对宋阳怒目而视。
宋阳立刻表决心：“保证没下次了！”
小捕奋力拉住姐姐，装腔作势、瞪着宋阳问：“再有下次怎么办？”话问出口，公
主殿下自己就皱起了眉头，总不能逼着他诅咒发誓啊，又赶忙改口：“反正不许再有下
次了。”
说完，小捕忽然发现姐姐的目光不知何时又转向了自己，异常古怪，好像藏了份笑
意，任小捕不敢和三姐对眼神，立刻岔开话题，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
解脱需要现量智和推论智相结合，包括佛陀也是如此。
现量智是对当下现象的直接观察，比如直接观察到当下身心现象的无常，苦，和无我性。
推论智是根据当下现象的直接观察，而通过严密的逻辑思维判断的方式确定出诸法的性
质。缺了推论智，是不可能解脱的。
比如轮回是无始的，这必须要推论智才行，因为直接观察到轮回是无始的是没有任何可
能的，哪怕具备能力看到千万劫以前的事情，也照样不能直接得出轮回是无始的结论。
另外，大部分没有神通的解脱者，对于六道的认识，也是推论智。包括对过去世，未来世，
以及他人身心名色的认识，都是通过推论智来完成的。
这种推论智需要非常敏锐的逻辑思维判断能力，因为在具体修行当中，现象是非常快速
而稍纵即逝的，如果你的思维判断能力不敏锐，那么就会要么陷入思想念头当中，变成
了普通人的胡思乱想。要么对于当下现象的观察缺乏认识，哪怕再迅猛的无常都无法生
起观智。
“思维”在佛法当中占据非常重要的比重，它也是慧的一个体现。法行者，慧解脱者在
这方面都是比较强的。
为什么逻辑思维判断很重要，这也是因为宇宙的数学本性决定的，因为实际逻辑思维判
断本身就是数学特征。这方面有着更深刻的一些东西... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 8
哪怕就是阿罗汉，也未必明白没有观察测量的电子到底是什么样的。他们当中某些人，
也照样可能相信客观实在性，甚至未必清楚识缘名色到底说的是什么。（很多人可能会
不同意，但是我有自己的理由根据）
但是这些并不影响他们的解脱。
只要做到关键的几步，就可以解脱，解脱并不是成为精确认识世界的“科学家”。
但是因为如此，就瞧不起现代科学，觉得没有必要吗，No!
我们太多人，都是因为知识的缺陷，认识的缺陷，而走向了歧途。而如果多学一些这样的知识，有机会避免一些错误。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 9 你不加入波粒二相性这种私货,你就不能理解经文?
我看你的解释,怎么又想起了你那些一闪一灭的灯泡了?
你的灯泡说就是这样的,简单粗造.
态）来解读这段经文，会发现非常完整合理。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 10 电磁波是物质,因为是实际存在的现象.
声波显然是物质,那么电磁波也是.
光也是物质.
那么思维是否也可能是用波表达呢?
是物质吗?是精神吗?
我糊涂了. |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 2) 无常（非连续，分立）：
无常的真正意思是指非连续性和分立性，物质和意识现象不能持续存在是非连续，不同
刹那的现象具有各自的个体性，是分立。
★ 所有的物质和意识的粒性存在，都是非连续的，分立的。都是刹那生灭，相续生灭。
★ 不能持续存在，是非连续性，前后生灭跃迁的物质和意识是不同的个体（即异阴），
是分立性。
★ 它们都有最小不可分割的单位，物理学称为量子，佛法称为究竟名法和究竟色法。
★ 它们都和普朗克常数有关。它们的驻留时间都是普朗克时间，即10的负43次方秒。
★ 任何粒性物质和粒性意识，其实都只在当下的普朗克时间存在。只有这一刹那。是瞬
间事件，不是持续性的恒常事件。
★ 恒常绝非事物的永恒不变，而是指持续的、连续性的存在。
★ 认为事物现象或者意识本身维持超过一个刹那（普朗克时间），即是常见，而这其实
是几乎所有人的普遍认识，所以大多数人几乎都有坚固强大的常见。
法称
法称 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 4) 无我（无主宰）：
无我是指身心内外没有具有主宰性，恒常性，独立性的精神本体。主宰是指创造支配五
蕴现象（万物）。无我并非无私，并非心物不二，并非无个性，并非一切皆空（空性）
。
★ 任何粒性意识（观察者）和粒性物质（被观察者）都是刹那生灭，微观上生起即灭，
宏观上生起必灭。这符合无我要素之无恒常。
★ 由于任何粒性意识（观察者）和粒性物质（被观察者）都是刹那生灭的，而且是同生
同灭，所以必定不具有主宰性，这是因为主宰性要成立的前提是观察者必须持续存在，
恒常存在，如此才能对被观察的现象产生支配性。而实际根本不存在这样的观察者（心
，识）。而且粒性意识和粒性物质是互相依赖而产生的，粒性意识（名法）是粒性物质
（色法）产生的依赖条件（助因），而不是根本条件，粒性意识不能创造产生物质。因
为二者都不能产生并支配万物，不具备主宰性，符合无我要素之无主宰。
★ 粒性物质和粒性意识是互相依赖而产生的，并非独立产生的。这是无我要素之非独立
。
★ 主宰性的，独立的“本体”，无论是梵，灵魂，还是恒常的本心都不存在。
★ 生命个体的独立自我意识感觉以... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 在 baling 的大作中提到: 】
以及下一世的色身为何会再开始。你说识身在，业力种子就会影响，这当然是对的。但
识神死掉，下一世的识身开始，若没有阿赖耶识，中间以谁为媒介？
~~~~~~~~~~~~~~~~~
如果说媒介，只能是涅槃界，不会是别的，不过这涅槃界的媒介作用，也和通常的理解
是有区别的，这个地方，不是那么好描述，因为我们的经验，都是建立在五蕴和时空基
础上的，而偏偏涅槃界，又是非时空的。
其实离散性的模型，都有这个媒介问题。
之前我曾经引用的那个离散和连续的论文里面有这么一段
========================
离散性思想是指物质在空间的存在形式是分立的, 它们分立在不同的特定状态上, 这些
物质之间是“虚空”, 它们之间不存在任何已知的物质形式传递相互作用。也就是说这
些物质状态之间只能发生某种“ 神秘”的 “超距作用” , 这种相互作用的中间过程是
瞬间、不明了的。如: 牛顿力学中的粒子和虚空概念, 量子力学理论中的能级跃迁等。
===================
为了解决这个媒介问题，物理学上曾经也提出过一些观念，... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 14 我是在申明立场吗？对不起，我自己没有这个意思，我没有说清楚。
我是想要缩小讨论范围。属于逻辑还是属于科学对我们的讨论不重要，是否一元论我们
也没有到那个高度，我认为只需要谈论那种存在状态能否成立就可以了。这是这个讨论
的一条线中的一个坎，我们谈论坎，不用去谈论山。我们之所以要谈论那个坎，也是因
为我们绕不过去。
你是觉得可以继续谈论的吗？那我就要针对那个角度问你问题了。
你说你接受了相对论的理念了，那其它的理论你理解和接受得如何呢？比如说波粒两相
性，你是如何同时接纳那两种截然不同的存在方式的？又比如说量子理论里面的没有路
径你是如何理解的呢？你看，一颗电子，可以有左边的几率峰，右边的几率峰，但是中
间的几率为零，那电子是如何跨越左右之间的空间的呢？还有，相对论，没有时间或者
趋向无穷的时间你觉得是怎么理解的？比如说一个站在光子上的观察者，你觉得他看到
的是什么样的时间概念下的现象呢？还有量子的entanglement，不合逻辑了吧？象是变
魔术，但是这个现象却切实存在。另外大爆炸理论，回归到原点，那就是没有时间和空
间的了，你如何去理解呢？道，可不光是只管大爆炸以后的现象的，对不对？... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 15 为什么不要去深入了解这个“复杂”呢？
反正要“抛弃”，所以不求甚解？那你明白你在抛什么吗？
刚认识你的时候跟你讲波的抵消。。讲全聚焦，讲更精细。。讲纠正潜意识。。
更精细了，细节就能成为观的对象。。 |
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w***n
发帖数: 143 | 17 从 来 不 注 意 自 己 的 形 象 已 经 变 成 文 化 界 的 流 氓
和 痞 子
如 果 离 开 已 经 结 婚 多 年 的 妻 子 ， 生 活 则 变 得 没
有 意 义
电 影 《 我 是 你 爸 爸 》 吃 关 机 饭 那 天 ， 王 朔 喝 多
了 。 不 知 是 由 于 第 一 次 当 导 演 后 的 自 我 陶 醉 ，
还 是 因 为 当 这 个 十 分 受 罪 的 导 演 ， 头 脑 中 绷 紧
的 弦 儿 突 然 放 松 所 致 ， 当 晚 有 人 看 见 他 在 朦 胧
的 夜 色 中 ， 坐 在 北 京 一 条 不 很 著 名 的 马 路 旁 边
草 坪 的 栏 杆 上 ， 一 副 可 爱 的 大 男 孩 模 样 。 当 时
， 他 的 身 边 有 一 双 清 纯 、 美 丽 的 眼 睛 ， 关 切 地
凝 望 着 他 。
王 朔 这 几 年 没 写 小 说 ， 可 也 没 闲 着 。 这 人 最 大
的 优 点 就 是 总 能 找 到 自 已 的 位 置 ， 干 一 些 力 所
能 及 的 事 情 。 心 无 神 圣 ， 对 谁 都 大 胆 嘲 弄 。 |
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q**w
发帖数: 782 | 18 http://www.ustcif.org/default.php/content/3103
10月7日出版的顶级学术期刊Science刊登中国科大潘建伟长文，这是潘建伟课题组第一
篇Science。同期Science还刊登科大俞书宏的合成人工贝壳论文。
10月7日Science杂志插图之一（注：与潘建伟论文内容不相关）
Science和Nature都是顶级学术期刊，水平类似。但潘建伟教授似乎偏爱Nature，在
Nature主刊发表论文甚多。Nature杂志出现的量子信息论文更多。网大论坛有评论称“
凝聚态物理方面潘建伟发表了关于波色爱因斯坦凝聚的长文，潘建伟发了十来篇Nature
主刊后终于在Science上也灌水了，而且是以长文（RESEARCH ARTICLES）的形式发表。”
10月7日Science杂志封面（注：与潘建伟论文内容不相关）
潘建伟组的论文题为《Realization of two-dimensional spin-orbit coupling for
Bose-Einstein condensates》。合作者包括北京大学国际量子材料中心（Xiong-Jun
... 阅读全帖 |
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m**********2
发帖数: 6568 | 19 全文贴上来。
其实他后来在广场上那唾沫星子直飞说的，那比这极端多了。就是语不惊人死不休。
（香港《解放月报》1988年12月号金钟文）
文坛“黑马”刘晓波——刘晓波答记者问
作者按：自从刘晓波在本报亮相以来，我期待着和他见面。11月27日（1988年），他结
束在挪威的讲学，应夏威夷大学之邀，途经香港，逗留几日，接受了解放月报的专访，
下面是根据录音整理的访问记录。
今年6月，北师大举行刘晓波博士论文“审美与人的自由”的答辩会，九位全国一流的
教授专家一致同意授予刘晓波文学博士学位。但是，这篇访问中的刘晓波，没有表示一
点学者的拘谨和斯文，而是更像一名顽强地表现自己观念的“愤怒青年”或“思考青年
”。他的激烈和尖锐来自于世界观的成熟，他的勇敢无畏则显示了和中国思想界主流派
的深刻代沟，这很容易令人想起台湾六十年代的李敖。
如果推刘晓波为当代中国反叛的青年一代的理论代表，他是当之无愧的。因此，这篇访
问记录值得推广给所有关注中国发展和青年一代状况的人士一读。
问：您在大陆被视为一匹“黑马”，言论“偏激”，他们怎么会放你出来的呢？
刘晓波：我出国没感到多大阻力，手续办得非常顺利。邀请递上去... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 20 http://www.hnshcxh.com/lljs/hc%20lt/b%20hcyzh008.htm
河南师范大学合唱团
第七届中国音乐金钟奖
合唱比赛获奖综述
作为建国60周年的重要文艺活动之一，第七届中国音乐金钟奖合唱比赛于2009年9月19
日在重庆市正式拉开帷幕.本届金钟奖合唱比赛聚集了国内45支顶尖合唱团，在３天时
间里，经过两轮6场的激烈角逐，河南师范大学合唱团在决赛中表现出色，最终夺得了
金奖（总分排名第二名）的好成绩。此成绩是本届比赛的金奖获得代表队中唯一的混声
合唱团，也是唯一的高校合唱团。为全国高校和我省争得了荣誉。向新中国六十周年华
诞，献上了一份厚礼。
中国音乐金钟奖一直被称为音乐界的“奥斯卡”，是与戏剧梅花奖、电视金鹰奖等并列
的国家级艺术大奖，其比赛代表了国内合唱界最高艺术水平。本届比赛45支合唱参赛团
队，是从全国至少10万支合唱队中选拔产生，共举行两轮6场决赛，设金奖、银奖各3个
，铜奖4个。而本届金钟奖更是庆祝新中国60华诞合唱活动中，最具权威性、规格最高
、影响最大的赛事，将全国的合唱庆祝活动推向了最高潮。
本届金钟奖合唱比赛采用两轮决赛、累计计... 阅读全帖 |
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h********0
发帖数: 12056 | 21 印度的都是物理： 波色， 拉蔓。 生理学的档次比物理还要差点吧。 |
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w********h
发帖数: 12367 | 22 波色自己没获nobel吧。。。
我还以为你说的泰戈尔的文学奖。。。 |
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h********0
发帖数: 12056 | 23 你说的对， 波色没获奖， 虽然是诺奖水平的工作。 |
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C***x
发帖数: 223 | 24 老杨拼钱德拉塞卡富余了，不过你忽略了太多阿三高手。比如拉曼（这个用老杨来拼，
把钱德拉留给老李），波色， 等等。 |
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R*******N
发帖数: 7494 | 25 这个自旋进动角究竟咋定义的? 比如2维波色-爱因斯坦凝聚, 电子自旋的进动角如何定义？咋会跟计划率联系上 |
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l******d
发帖数: 287 | 27 1997年10月中的一天，袁教授一上班就对我说：“告诉你一个好消息，有一个中国人得
了诺贝尔奖。”
“是吗？谁啊？”
“现在还不知道，可能是外籍华人，叫steve chu。”
"中国驻瑞典大使馆刚得到新闻简报，只有名字，不知道哪家大学和获奖项目，也不知
道chu的专业，现在新华社不敢发消息，如果真是中国人，却不知道人家的中文名字和
所在大学就闹笑话了，如果是从国内出去的，最好知道在国内的毕业学校和工作单位，
大力宣传一下。于是新华社打电话到中科院，中科院也不知道，他们猜是休斯敦大学的
朱经武，但是他们不知道朱经武的英文名字是不是叫steve，也不敢给朱经武打电话，
万一不是怎么办？ 于是打电话给北大物理系，北大物理系也不知道是谁，北大又打电
话给我。你知道这个人吗？“
”不知道，哦，让我想想，好像台湾中研院外籍院士里有个叫朱棣文的。“ 我在几个
月前刚好看过一篇介绍台湾中研院外籍院士的文章，因为朱棣文是学物理的同行，又年
轻，所以印象很深。
”你还知道更多吗，比如他从哪毕业，在哪工作？“。
”他在伯克利拿的博士，在哈佛工作过两年，后来去了贝尔实验室，现在在斯坦福，做
原子的光子俘获和操... 阅读全帖 |
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s*****i
发帖数: 467 | 28 ”他在伯克利拿的博士，在哈佛工作过两年，后来去了贝尔实验室，现在在斯坦福，做
原子的光子俘获和操控。95年用原子的光子俘获和操控技术实现了波色-爱因斯坦凝聚
，97年又以此技术证实了电磁相互作用下宇称不守恒，所以这个技术很可能获奖。“
这一段把Wieman和chu混在一起了， 大部分都是Wieman的 |
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E*******1
发帖数: 3464 | 29 不用多复杂就证明了，经典统计白学了吧，很多热力学量什么自由能之类的为什么和摩
尔数成正比了，不就是全同性原理弄出来个1/N!这个因子。后面费米分布，波色分布那
就更直接了，既然这些分布是对的，那么全同原理作为推导的基本假设就是对的 |
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s*******n
发帖数: 1474 | 30 这就是个信仰问题
据说波色星理论上也能到超大质量的量级，
理论上可能的事情太多了 |
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s*******n
发帖数: 1474 | 31 李对天文领域基本不怎么follow，感兴趣的问题也是从基本物理角度出发
据说有一次哥大天文一个来做faculty job talk的，讲黑洞。老李开场几分钟
后就来了一句：我认为黑洞并不存在，其实都是波色星。给报告那哥们立马
哭了。
还有一次是也是老李提了个什么问题，结果报告人当场晕倒。可能两件事是一件。
道听途说，未免有夸张成分，但是也能反映一些问题。
所以老李的关于天文的科普文章漏洞百出也不是不可能。 |
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s***n
发帖数: 678 | 32 编辑打定了主意要发表，可能找了一两个编辑认定是友好而且快回复的referee，然后
有了一个评审报告立刻就发表了。
说起来我记得波色爱因斯坦凝聚Colorado Univ.那篇投在Nature好像1天还是两三天就
发表了吧。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 33 这个满井游记怎么这么陌生？我记得学过袁的文章，可是这篇一点印象也没有。
袁宏道
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉，冻风时作。作则飞砂走砾，局促一室之内，欲出不得。
每冒风驰行，未百步辄返。
二十二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼
之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开，而冷光之
乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之撌面，而髻鬟之始掠也
。柳条将舒未舒，柔梢披风。麦田浅露寸许。游人虽未盛，泉而茗者，垒而歌者，红装
而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自
得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。
夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自
始，恶能无纪？己亥之二月也。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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i*********s
发帖数: 4 | 40 呼啸村庄----乌坎的死亡与反抗
《阳光时务》009封面故事
提要：村民们之间的联结因为共同的土地利益受损，更在宗亲关系上加了一层利益共同
体关系，并在村内有智之士的指导下，将之引向合理、合法的政治诉求——民选政府、
基层自治。
文/张洁平
乌坎的这一天从哀乐中醒来。
大喇叭架在三层高的村委会楼顶。早上8点，哀乐从这里响起，整整一天，全村人都可
以听见。破败不堪的村委会人去楼空，白色花环高悬在大门正中，白色挽联从两边垂下。
一则A4纸打印的《讣告》贴在村委会门口，上书：「我广东省陆丰市东海镇乌坎村临时
代表理事会副会长薛锦波先生，忠义壮烈，不畏强暴，取大义而不顾私惠。为家乡集体
利益呕心沥血、舍生忘死而奋斗。日前被警方劫持，折磨不幸致死。英年四十有三。我
乌坎惨失忠良，无限沉痛。」落款写着：「乌坎全体村民泣告，2011年12月11日。」
在村民长达两年的上访和近两个月的几次大游行之后，广东省陆丰市东海镇乌坎村，41
年未曾换届的村委会，已经被自发组织起来的村民「占领」。
小标题：算账与死亡
2011年9月21日，两三千名乌坎村民集体上访，抗议村官私卖土地，基层选举不公，并
在第二天引发... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 41 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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b*********k
发帖数: 35031 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
chrr (more papers) 于 (Tue May 1 16:37:18 2012, 美东) 提到:
承蒙lilybank相询， 我在此试着解释一下。。。其实很多东西我自己也没搞懂，纯属
蜻蜓点水，大家别笑话我。
四亿二千万年前，秀山的三叶虫愉快地游动在志留纪的海洋当中，作为其天敌的某些鹦
鹉螺类动物，此刻正在进行着一生仅有一次的大狂欢--集体交配，故此三叶虫们表示压
力不大。
这个是塘坳化石地质群，详情可参见百度（当然，百度的论述一向不精确）：
塘坳化石地质群遗迹
位于重庆市秀山县塘坳乡，由塘坳乡政府至石地质生物群约5公里。距县城20公里
。与国道326线相接，交通极为便利。经专家现场踏看和鉴定，塘坳古生物化石属距今
约4亿2千万年前的志留系秀山组标准化石，此地层的标识性化石即三叶虫、直角石、及
腹足类动物化石等，在整个华南地区都有此类化石分布，但以秀山县最为典型，因此被
国家确定为志留系中统的标准地层剖面，其科学价值很高，旅游价值较大。
直角石属于鹦鹉螺类，而鹦鹉螺类多以三叶虫为主要... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 44 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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T***c
发帖数: 17256 | 45 《獵命師傳奇 卷19》
“不可詩意的刀老大”之
我變胖的真正原因
最近這幾年來，我的人生出現一些變化，造成我很大的困擾。
困擾往往伴隨着甜蜜的果實，所謂的甜蜜果實也就是這幾年我的小說越賣越好。但
我不是要假裝抱怨我的小說賣很好有什麼問題，小說賣得好，我當然很高興，然而小說
之所以大受歡迎，其實都多虧了學校老師的大力幫忙，因為不管我寫什麼題材，學校老
師都會說：“拜託不要再看九把刀的小說了，沒營養，看了國文會變爛！會！變！爛！”
學生就是這樣，在我還是中二生的時候，老師常常對我們咆哮：“不要再看金庸小
說了！看再多——考試！也不會！考！”的時候，我就自動在腦內翻譯成：“考試都考
無聊的東西，所以不會變成考題的書一定都很好看耶！”所以我就給他狂看金庸小說，
果然非常好看，然後干考試真的不會考。
總之老師對我的批評依舊造成了反效果，好像我的書特別好看一樣，學生常常在抽
屜裡把我的小說傳來傳去，書被沒收了就再買一本，導致書的銷量莫名其妙地居高不下
，這都是老師的功勞。（希望老師永遠不要將我的小說變成指定的課外讀物強迫學生去
讀，否則學生一定會覺得... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 46 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 48 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 49 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 转个庄春江的南传相应部对应的译本
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相應部35相應70經/優波哇那直接可見的經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
那時，尊者優波哇那去見世尊，……（中略）在一旁坐好後，尊者優波哇那對世尊
這麼說：
「大德！被稱為『直接可見的法、直接可見的法』，大德！什麼情形法是直接可見
的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的？」
「優波哇那！這裡，比丘以眼見色後，有色的感受與色之貪的感受，在色上有自身
內的貪，他了知：『我的自身內在色上有貪。』優波哇那！凡比丘以眼見色後，有色的
感受與色之貪的感受，在色上自身內有貪，他了知：『我的自身內在色上有貪。』者，
這樣，優波哇那！法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經
驗的。……（中略）。
再者，優波哇那！比丘以舌嚐味道後，有味道的感受與味道之貪的感受，在味道上
自身內有貪，他了知：『我的自身內在味道上有貪。』優波哇那！凡比丘以舌嚐味道後
，有味道的感受與味道之貪的感受，在味道上自身內有貪，他了知：『我的自身內在味
道上有貪。』者，這樣，優波哇那！法是直接可見... 阅读全帖 |
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