R****a
发帖数: 6858 | 1 古代中国的朝贡制度和古罗马的海外行省制度——中华法系和罗马法系形成的制度基础
[日期：2009-07-17] 来源：法律史学术网 作者：朱景文 [字体：大 中 小]
关键词: 古代中国/古罗马/朝贡制度/海外行省制度
内容提要: 古代中国的朝贡制度和古罗马的海外行省制度是两个古代大帝国把自
己与周围世界、周边国家联系起来的制度，在此基础上分别形成了中华法系和罗马法系
。作为前现代的全球化的形式，它们虽然有许多相似之处，但是从它们的成因、实现方
式、目的等方面却有着重大的差别，对后世，包括近代、现代以至当代有着不同的影响
。对它们进行比较分析，对我们有许多启发意义。
一、古代中国的朝贡制度
古代中国没有现代意义上的国家观念，即建立在领土和主权平等、独立基础
上的国家观念。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，是中国古代国家观念
的写照。但在这种天下观中，各个地区的地位又是有等级的，就像一个大家庭尊卑长幼
有序一样。
中国古代社会是等级制社会，这种等级制不仅体现在从国王到大臣的等级序
列中 |
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s******8
发帖数: 7105 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: ssgo2008 (bear2008), 信区: History
标 题: 从中国历史来看毛派是必然失败的
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 6 13:37:36 2011, 美东)
如今毛派在网上风行一时，不断要给毛泽东翻案，暂且抛开毛泽东时代各种荒唐事
务不提，毛派的独裁主义社会主义失败其实也是必然的。
首先毛主义并非什么原创，他提出的“社会主义”的经济政策其实几千年前就有
人实践过了。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
” 这首诗经里的诗跟已经讲明在周朝，天下下的基本生产资料-土地是属于政府（国王
）所有的，这就是有名的井田制，其核心就是国家的田分给农民种，然后收获一部分上
交国家。毛泽东的社会主义公社无非就是拿井田制改头换面而已，纯粹是早三暮四的把
戏。中国历史上有不少人想复辟井田制都失败了，例如王莽。
井田制以及他的变种消灭、限制“私有制”，人人都有地种，看上去这种制度好
像很合理。但是为啥这种“社会主义”会失败呢？理由其实也很简单，所有的生... 阅读全帖 |
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gd
发帖数: 101 | 3 中国陆地边界争议由来
清韵书院 喵喵2001
由于中国历史上长期恪守“华夷之辨”，以自己为“天下之中”，将周边邻国、甚至所
有自己知道的国家都视为藩属，视双边关系为朝贡与施舍关系，故对边界的划分和确定
一直缺乏明确概念，在他们心目中，溥天之下，莫非王土，所谓“邻国”，不过是由“
外臣”治理的本国领土罢了，无需斤斤计较，所以中国与几乎所有邻国间边界划分都存
在模糊之处，甚至长期以来根本没有正式划界。加之中国是多民族国家，境内许多民族
和周边国家的主体民族渊源较深，甚至同出一源，这也成为滋生当代边界争议的温床。
进入近代，西方殖民者开始染指亚洲，许多周边国家沦为殖民地，在殖民者以这些国家
为跳板蚕食中国的过程中，与中国政府签署了许多边界协议，这些边界自然存在许多生
硬、不合理的地方，当邻国取得独立、继承殖民时代的边界后，殖民者遗留的边界隐患
，也自然成为邻国间的争端之源。
朝鲜 冷静下来看历史
在这些边界争议中，朝鲜半岛(朝鲜、韩国)声音最大，两国许多史学家或以高句丽发源
于中国东北为由，认为中国应将东北吉林、辽宁大片领土“归还”朝鲜，或以栗末靺鞨
所建立的渤海国为“高丽别种”为由，主张渤 |
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w**t
发帖数: 3247 | 4 朕即天下。忠天下和忠君有区别么，要区别么？溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非
王臣。 这个调调早就定下了。 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
powerforward (冷笑話，不笑也讓你冷) 于 (Thu Apr 8 22:16:06 2010, 美东) 提到:
皇帝的敏感词
[日期：2010-01-01] 来源：中国经济新闻网-中国经济时报 作者：梁发芾 [
字体：大 中 小]
■梁发芾专栏
中国经济新闻网讯：明朝人创作的《金瓶梅》，被清朝人张竹坡评点后，细心的读
者会发现，张竹坡对底本做了很多改动。比如，将“胡僧”改成“梵僧”，将“虏患”
改成“边患”，将“夷狄”改成“边境”，将“匈奴”改为“阴山”，将“突厥”改为
“河东”，将“金虏”改为“金国”，不一而足。张竹坡为什么要改动原作呢？原来入
主中原的满清皇帝对于自己曾经被人称为“夷狄”、“胡虏”非常愤怒，把这些词都列
入敏感词，触犯了敏感词不但自己性命难保，可能还会株连三族。因此，张竹坡为自己
及家族人的身家性命考虑，也必须做这样的改动。
中国历史上的皇帝好像都有敏感词。也可以说，敏感词政治或者敏感词统治，也是
中国传统政治文明的一部分... 阅读全帖 |
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t******i
发帖数: 2688 | 6 扯淡的。
溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 这点在周朝就形成了共识了 |
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d**********6
发帖数: 4434 | 7 肯定是从治水开始的，第一个朝代的建立是夏禹。
周朝时候的溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣的认识都是力不从心，意识上这
么希望，制度上
却背道而驰 |
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s******8
发帖数: 7105 | 8 如今毛派在网上风行一时，不断要给毛泽东翻案，暂且抛开毛泽东时代各种荒唐事
务不提，毛派的独裁主义社会主义失败其实也是必然的。
首先毛主义并非什么原创，他提出的“社会主义”的经济政策其实几千年前就有
人实践过了。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
” 这首诗经里的诗跟已经讲明在周朝，天下下的基本生产资料-土地是属于政府（国王
）所有的，这就是有名的井田制，其核心就是国家的田分给农民种，然后收获一部分上
交国家。毛泽东的社会主义公社无非就是拿井田制改头换面而已，纯粹是早三暮四的把
戏。中国历史上有不少人想复辟井田制都失败了，例如王莽。
井田制以及他的变种消灭、限制“私有制”，人人都有地种，看上去这种制度好
像很合理。但是为啥这种“社会主义”会失败呢？理由其实也很简单，所有的生产资料
控制在大大小小官员身上，官员都是政治家，自然需要政治利益，能不能生产出有用的
东西他们才不管。所义亩产万斤能升官就亩产万斤、面子工程可以得分就搞面子工程、
皇帝，主席喜欢啥新奇东西就搞啥。这样怎么能给人民带来好处呢？
在政治上毛泽东也没搞出什么... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 9 http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
容许我先向您以及《民族艺术》杂志的同仁表示感谢，非常感谢贵刊的慷慨，拿出这么
大的篇幅连载本人的《山海经》研究论文，这在今天尤其显得难能可贵。
廖：我们的刊物对于有创见、有价值的学术成果历来就不吝惜篇幅，传播新知、推进学
术是学术刊物的使命嘛。好了，我们不用客套了。... 阅读全帖 |
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y*d
发帖数: 2226 | 10 按洛阳时间算
孔子写春秋，强调“春王正月”，所谓“溥天之下，莫非王土”，不管你在乌鲁木齐，
还是黑龙江都要用大周的正朔
周公说东都洛阳是天下之中，周正是在洛阳观测的。八字当然是以洛阳时间为准
更准确的说，实在洛阳东南，登封境内，周公立表测影的地方 |
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w*********r
发帖数: 42116 | 11 中国人民族, 种族, 宗教概念很强的, 中国有皇帝, 诗经里就说了
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣
只要不逾越这个框框都可以, 这就造成民族特性中的宽容成分. 老将最怕这种宽容.
从孔夫子开始, 就说有教无类, 因材施教. 凡人皆可以为尧舜, 凡人皆可以有君德. 一
命之吏,揽辔有澄清之志,蓬户之氓,揭竿有龙兴之象, 中国人在骨子就有西洋人没有的
英雄气概. 老将也害怕这种豪气. |
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v******t
发帖数: 3404 | 12 在国际斗争中，传播自己的理念是很重要的，但是在完全驯化对方之前，要一刻不眨眼
地盯住对方的邪恶理念，防止其痼疾重犯。盎格鲁-萨克森文明的根柢，有一种邪恶的成
分，这种成分的完全展示，体现在《圣经旧约》之中。《旧约》通篇宣扬的理念只有一
句话：“我们是‘神’的特选子民，而你们所有的其他人都不是！”这种不对等的二分
法将全人类分成了极少数的“我们”和绝大多数的“你们”，在这种理念下，其自然而
然的结论就是：
第一定律：“我们”是“神”的特选子民，所以“我们”不会有问题。
第二定律：如果“我们”确实有问题，那么理所当然地，根据第一定律，“我们”有完
全的正当理由将这些问题转嫁到“你们”头上去，而“你们”必须承受这些问题，以维
护第一条定律的神圣和正确。
在盎格鲁-萨克森文明成长为世界霸权的漫长过程中，他们吸收了犹太文明的这一理念，
这种“自我改造”使得这个文明与犹太文明完成了“形而上”的联姻。
这与商周之际，周人将“天视自我民视，天听自我民听” 理念嫁接到商文明这个物质和
技术高度发达的“形而下”母体之上，从而完成了自身在硬件和软件上的飞跃、并开创
了华夏文明的崭新时代一样，具有同等意义。商... 阅读全帖 |
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v******t
发帖数: 3404 | 13 可能你对佛教有一点了解，但是你对基督教的了解是不够的。
盎格鲁-萨克森文明的根柢，有一种邪恶的成
分，这种成分的完全展示，体现在《圣经旧约》之中。《旧约》通篇宣扬的理念只有一
句话：“我们是‘神’的特选子民，而你们所有的其他人都不是！”这种不对等的二分
法将全人类分成了极少数的“我们”和绝大多数的“你们”，在这种理念下，其自然而
然的结论就是：
第一定律：“我们”是“神”的特选子民，所以“我们”不会有问题。
第二定律：如果“我们”确实有问题，那么理所当然地，根据第一定律，“我们”有完
全的正当理由将这些问题转嫁到“你们”头上去，而“你们”必须承受这些问题，以维
护第一条定律的神圣和正确。
在盎格鲁-萨克森文明成长为世界霸权的漫长过程中，他们吸收了犹太文明的这一理念，
这种“自我改造”使得这个文明与犹太文明完成了“形而上”的联姻。
这与商周之际，周人将“天视自我民视，天听自我民听” 理念嫁接到商文明这个物质和
技术高度发达的“形而下”母体之上，从而完成了自身在硬件和软件上的飞跃、并开创
了华夏文明的崭新时代一样，具有同等意义。商周之际的这个“形而上”的联姻同样对
华夏文明产生了永远不可磨... 阅读全帖 |
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b******t
发帖数: 446 | 14 当然可以. '溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣'.干死一个上访的p民当然不算
什么.干死又不是你老爸,你当然是站着说话不腰疼. |
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a***t
发帖数: 772 | 15 小学生也开始学诗经了
诗经里"溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"这句话,肯定是重点背诵 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 16 http://cn.wsj.com/gb/20111024/bog071826.asp?source=mostpopular
1973年11月24日，毛泽东（左）会见基辛格
在新书《论中国》(On China)中，亨利·基辛格(Henry Kissinger)试图描绘出一条串起中国政治史的漫长线索。书中从远古时代没有源头的中华文明写起，一直写到迅速崛起成为二十一世纪超级大国的当代中国。
从这位过去40年中一直在密切观察中国的外交官那里，印度能否获得对中国这个邻邦更多的了解呢？
1962年中印战争
这本书的序言以毛泽东及其高级将领们在1962年10月中印战争开始前夜的对话开篇。有关这场边境战争的内容是基辛格这本书中唯一直接提到印度的部分，相关内容对事件的前前后后进行了详尽描述。在书中其他章节，印度极少被提及。这或许恰好是对中国和印度这两个邻居历来就交往不深这一事实的准确反映，抑或是反映出基辛格对于现今中国官方有关印度对于中国在世界舞台上的崛起无足轻重这一看法的认同。
不过，基辛格关于这场边境冲突因何爆发的讲述本身就很有趣，因他的说法与印度将自己描述为受欺负方的主流观点大相径庭。
这位原美... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 17 芝加哥大学历史系教授何炳棣，于1973年发表的著名演讲，后于1974年出版
从历史的尺度看新中国的特色与成就
何炳棣
（一九七四年一月）
一、人民的真正解放
“中国人民真正解放了”是今日中国最流行的口号之一。表面看来，凡是口号都或
多或少地具有宣传性。但从历史观点看来，这口号是无可否认的、空前的、崭新的基本
事实。从最早有文献的商代起，国王是世袭的，“国”是“王室”的扩大，国家的土地
是国王的“产业”。商部落国家最大多数的成员，即卜辞和《尚书》“盘庚篇”中的“
众”，直接间接都是商王的隶属，从事生产，担负劳役兵役。周代疆土扩大了，不得不
施行封建，土地和人民都属于周天子和列国封君；因为列国封君是由周天子所封，所以
理论上“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。经过春秋、战国几百年的巨变
，秦、汉大一统帝国的出现，帝国制度延续到辛亥革命，共两千一百多年。在这漫长的
帝国时期，土地所有和赋役制度，人民在政治、法律、经济、社会地位，各朝代之间都
有些性质及程度上的不同，本文不必细论。但值得注意的是当西汉皇帝制度建立之际，
民间称皇帝为“国家”。以县吏成天... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 18 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 19 《诗经·小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
这个应该算早期的大一统情节吧 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 20 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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s********i
发帖数: 17328 | 21 有啥不可接受的，民国蒋介石不就被接受了么？89前的中国也是被接受的。日本，韩国
，文化都差异。体量大不是问题，问题是你体量大了要干啥？我以前举过很多次例子，
假如二战，德日赢了，做为一个正常人你会高兴么？如果冷战，苏联赢了，你会高兴么
？你会愿意生活在那个社会吗？但美国，英国这些国家强大，胜利了，你马照跑舞照跳
。举个典型例子，日本如果和中国（而不是美国）对战输了，会是什么结果？会有现在
的成果和地位么？还不早被中国屠杀殆尽了。
中国的文化（你叫意识形态也好），就是你死我活，自古以来就是这样，不存在共赢。
另一个帖子讲集权制，这是根本原因。溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，不
满意就剥夺你生存的权力。这和西方的城邦文化是格格不入的。从这个意义上讲，中国
自秦汉以来就不存在私有制，因为一切都是皇帝给你的，皇帝任何时候可以收走，你只
有使用权，和现在的公有制有啥区别？
斗争不是问题，竞争不是问题，遏制反遏制也不是问题，问题是你死我活的斗争，才是
问题，这是中华文化格格不入的根本原因。 |
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s********i
发帖数: 17328 | 22 中国崛起要走的是帝国主义的道路，输出革命是小菜，100%控制才是目的，溥天之下，
莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 |
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w*******o
发帖数: 6125 | 23 一个一个来，先是欧元，再是澳元,then Emerging market, then...
//老美玩金融还是牛啊
O8: "溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.大夫不均,我从事独贤."
出自《诗·小雅·北山》 |
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w******g
发帖数: 2047 | 24 刁金平已经称帝了，溥天之下，莫非刁土；率土之滨，莫非刁臣 |
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h***1
发帖数: 2263 | 25 溥天之下，莫非教土；率土之滨，莫非教民；
教主千秋万代一统江湖。 |
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A**********y
发帖数: 105 | 26 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 743 | 27 春秋战国时：
天下指“我们”这个民族所能达到的地方，天下的主人是天子，是王。
所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”
天子分封的土地，叫国，国的主人是国君，是诸侯。
在分封的土地上建国，建军队，建体制，所以叫“封建”。
（史学界对中国封建时期的划分是有争议的，有人认为封建在秦朝就结束了）
诸侯再把土地分赐给士大夫，叫做家，家的主人是贵族，他们有税收权，但没有军政权。
所以古人说：“修身、齐家、治国、平天下”（逐级上升）
秦以后，中央的集权再分郡县，没有诸侯国。虽有王室同宗领封地，但已不是主流。
所以“国”和“天下”的概念逐渐合并，而“家”的概念与“户”逐渐合并。
“先天下之忧而忧”中的“天下”没有精确的概念。这是中文的一个特色，概念是随着
语境而变化的。
既可以是“世人”，也可以指“国民”，也可以指“华夏民族”......。
我认为连作者本人都没有明确的概念。 |
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s******g
发帖数: 755 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
LeftEye (左眼观心) 于 (Mon May 9 14:18:10 2011, 美东) 提到:
包子就不發了，寫點東西吧。不過此樓無關風與月，感興趣的人可能不多。
先要說明一下的是，這裡的“帖”不是買賣提的帖子，是字帖。
最近新添了一毛病，喜歡讀帖。以前初習書法，讀帖時只見點畫結構，不見字字珠璣。
現在因為懶惰，沒有耐心也沒有時間展紙研墨，抓本字帖也只能是心摹而手不追，其惡
果自然是書法毫無進步，但意外的好處卻是發現了書法之美以外的文字之美。
當然，碑傳之類歌功頌德的帖在我所說的帖之外，我所指的大都是晉人書信短箋。我想
原因大抵是因為我是一個擺脫不了低級趣味的人，便箋短箋的私密性和隨意性，可以極
大地滿足我偷窺和八卦的慾望，尤其是晉人辭句，言簡意深，讀晉人帖就如讀一部手寫
的《世說新語》，那些毫無雕飾的文字，一下就能把我帶回千年前那煙雲水氣的南朝歲
月，無限貼近那直逼本心的魏晉之法。
嗯？我穿越了木有？有木有？
☆─────────────────────────────────────☆... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 1125 | 29 按布热津斯基的奶头理论，民主是没有意义的，小部分人好好干，给其余的人奶头吸吸
不起来哭闹就好。所以宏观上看，他的理想是美国人就这样管理世界，其他国家的人就
看看好莱坞，吃点肯德基不跟他作对就好办了。
按柏拉图呢，就是搞个哲学家来精英治国，这样天下大治，鸟生鱼汤也就甚善了。
我们土共其实也是龙生龙凤生凤，太子党就是精英，溥天之下莫非王土嘛。。。
可是老百姓不干啊，老百姓也有聪明不吸奶头的，凭什么让既得利益者把门一关，让别
人老当不得利益者？这就是追求民主。这个不太好。。。但党妈要谋合谐，所以就让人
逐利，不管黑猫白猫抓到老鼠就是好猫。有了钱，自然就可以想民主民主想专政专政，
没有钱，就一门心思想赚，有梦想就有一切嘛。。。其他的狗屁民不民主就不在意了，
于是皆大欢喜。 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 30 五行属水的名字列表：
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水月 水滨 水泽 水犀 水色 水华 水文 水天 水光 水芸
江帆 江雪 池文 汤雪 汪涵 汪茫 汪翔 沁润 沂志 沃若
沃然 沆茫 沈博 沈静 沈志 沈然 沈雅 沈晖 沈靖 沈懿
沈思 沉思 沐泽 沙羽 沙雨 沛泽 沛若 沛雯 沦漪 沧海
河灵 河川 海涵 海棠 海峤 海滨 海若 海鸥 海洋 海峡
海宇 海燕 海岳 海量 海疆 海风 海纳 海涛 海青 海琛
海潮 海波 海瑞 海容 海国 海星 海蓝 治方 治国 沾霈
泉泽 泉雨 泊如 泊然 泓然 泓涵 泓澈 泓渟 泛舟 泠冽
波峻 波盈 波影 泯然 泳涵 泷涛 泽霈 泽惠 泽雨 洁志
洁泠 洁静 洁峻 洁泽 洁雅 洇润 洋洋 洋然 洌清 洒然
洗然 洗志 洛灵 洛妃 洞朗 洞明 洪雅 洪毅 洪亮 洪远
洪渊 洪朗 洪泽 洮洮 洵直 活润 洽穆 洽熙 洽博 流丽
流惠 流逸 流徽 流婉 流芳 浏亮 浑穆 浚齐 浚泽 浚文
浚哲 浦月 浦帆 浩淼 浩丽 浩博 浩思 浩邈 浩然 浩瀚
浩云 浩广 浩雄 浩东 浩宇 浮景 浮明 海荣 海若 海宇
涆涆 涓洁 涓涓 ... 阅读全帖 |
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G****1
发帖数: 8414 | 31 第十七章 相同的两面旗帜
人争一口气，佛争一炷香 古谚
话说在这互联网的战场上，有太多地盘可占，各路英豪是各逞其能，从中土到蛮夷，真
是群雄并起，一派繁忙景象，分田分地真忙，只有伟人的话才道出此刻的情形。每个分
了田地的都竖起了自己的旗帜。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，最大的旗帜当然是朝廷的，各路贤才
大多被朝廷召用了。不过总有山高皇帝远的地方，这些地盘是朝廷故意留下来的。毕竟
皇帝是英明的，大度的，留下几个山寨不就是一个证明吗。
分了田地，每个山寨都竖起了个大旗，不过山寨也逐渐汇聚到一起，聚集在几个响亮的
旗帜下面。
其中比较有名的是两个山寨用了相同的旗帜，在蛮夷之地的袁传大王的山寨上，飘扬的
是斗大的正版的“鲁”字，下面用小小的几乎看不见的文字写着蝇头的“袁”字。这鲁
字据 说是袁大王的娘子桃花亲自绣上去的。
不管是谁绣上去的，袁氏“鲁”字的大旗是亮开了。
另外用同样正版“鲁”字大旗的是沪上的寒冰了。寒氏的大旗是手下送的，谓名不正则
言不顺。寒氏退让再三，我乃沪上一瘪三，何德何能，怎敢领此大旗，可众人已把大旗
竖起，虽然受之有愧，却之不恭呀。
自古以来天无二日、... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 32 儒文化的劣根
改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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c********e
发帖数: 2711 | 33 雀桥征得怎么样了? 你是属于本山的人, 溥天之下，莫非王土, 率土之滨，莫非王臣。
本王为这里的至尊，在其统治的疆域之内拥有无可置疑的最高权威，这就是主权。本王
有批准你可以去随便乱征吗!? |
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d*****g
发帖数: 1616 | 34 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dahuang (春风又绿江南岸), 信区: History
标 题: 刘宗迪/廖明君：《山海经》与上古学术传统
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 04:15:00 2011, 美东)
http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
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r********7
发帖数: 887 | 35 前几天抽空看了部电视连续剧《秦始皇》,片子不错,满经典. 片中的主题歌词让我很有
感触,印象深刻,我记得它是这样唱的:
大地在我脚下, 国计掌于手中, 哪个再敢多说话??? 夷平六国是谁? 哪个统一称霸? 谁
人战绩高过孤家?
高高在上, 诸君看吧: 朕之江山美好如画! 登山踏雾, 指天笑骂, 舍我谁堪夸?
秦是始, 人在此,夺了万世潇洒! 顽石刻, 存汗青,传颂我如何叱咤!!!
我们是中国人,我们自打出生开始, 血液里就浸染了"一统天下"的成分.
从孙膑到岳飞,从屈原到鲁迅,我们有的是血性,我们有的是耐力,我们有的是韬晦与计谋
,我们有的是胆略与勇气.凭借这人性里的一切,我们能如忽必烈一般,金戈铁马驰骋荒漠
草原,挥鞭直指塞纳河畔;我们也能如秦皇汉武相似,溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非
王臣,以至于:万帮朝拜,四海宾服.
这就是"统一",**和社会制度里的高度统一.
奇怪的是,我们中国人,就是建造神的教会,我们也喜欢搞"统一". 虽然我们没有竖起"十
字军"的大旗, 穷兵黩武,攻城略地; 也没有点燃宗教裁判所的火把, 焚书坑儒,禁锢言
论.但是我们会打着"福音"的招牌,将我们的"... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 36 前几天抽空看了部电视连续剧《秦始皇》,片子不错,满经典. 片中的主题歌词让我很有
感触,印象深刻,我记得它是这样唱的:
大地在我脚下, 国计掌于手中, 哪个再敢多说话??? 夷平六国是谁? 哪个统一称霸? 谁
人战绩高过孤家?
高高在上, 诸君看吧: 朕之江山美好如画! 登山踏雾, 指天笑骂, 舍我谁堪夸?
秦是始, 人在此,夺了万世潇洒! 顽石刻, 存汗青,传颂我如何叱咤!!!
我们是中国人,我们自打出生开始, 血液里就浸染了"一统天下"的成分.
从孙膑到岳飞,从屈原到鲁迅,我们有的是血性,我们有的是耐力,我们有的是韬晦与计谋
,我们有的是胆略与勇气.凭借这人性里的一切,我们能如忽必烈一般,金戈铁马驰骋荒漠
草原,挥鞭直指塞纳河畔;我们也能如秦皇汉武相似,溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非
王臣,以至于:万帮朝拜,四海宾服.
这就是"统一",政治和社会制度里的高度统一.
奇怪的是,我们中国人,就是建造神的教会,我们也喜欢搞"统一". 虽然我们没有竖起"十
字军"的大旗, 穷兵黩武,攻城略地; 也没有点燃宗教裁判所的火把, 焚书坑儒,禁锢言
论.但是我们会打着"福音"的招牌,将我们的"... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 37 王
wáng
【名】
(会意。本作“士”,是能独立任事的人,后加一横,表示在“士”之上,即人间的最高统
治者,而帝是天上的最高统治者。后“帝”、“王”同步降职,帝成了人间的皇帝,而“
王”成了对臣子的最高封爵。本义:天子、君主)
殷周时代对帝王的称呼〖emperor;monarch〗
溥天之下,莫非王土。——《诗·小雅·北土》
厉王虐,国人谤王。——《国语·周语上》
王,天下所归往也。董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者, 天、地
、人也;而参通之者,王也。”——《说文》
王,天子也。——《释名》
王,有天下曰王。帝与王一也。周衰,列国皆僭号自王。秦有天下,遂自尊为皇帝。
汉有天下,因秦制称帝,封同姓为王,名始乱矣。——《六书故》
故百王之法不同。——《荀子·王霸》
制其守宰,不制其侯王。——柳宗元《封建论》
以王命聚之。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
又如:王公(天子与诸侯;泛指达官贵人);王土(天子的土地);王士(天子的士民);王
宇(天子的宫殿);王志(天子的意向);王车(王之车乘)
春秋时,楚、吴、... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 三，灵修
现在，我们要进入这个讲座的第三部分：正教会的灵修。
自古以来，正教会就积聚了关于内在灵性生命之经验和教导的丰富宝藏。许多此类的教
导被汇编于一个由许多书卷组成的集本：斐洛卡里亚（Philokalia）中，这个希腊名称
的意译是“慕善集”。《慕善集》包含了四世纪至十四世纪间多位受上帝光照的神圣教
父和导师的著作，详细地阐述了达致神化的途径。
根据《慕善集》的教导，内在祈祷的基础是“儆醒”，也就是一种内在的专注，警戒和
醒觉。内在祈祷的修习者必须护卫自己的心意，使之聚焦于祈祷，并断绝和远离杂念。
基督曾就儆醒作了许多的训示，例如：“儆醒祈祷，以免陷于诱惑”（圣经新约，太／
玛，二十六章，四十一节）。他告诉我们，首先要儆醒，然后在儆醒中祈祷。我们必须
护守自己的心念，不令其陷于奇思异想。有了儆醒作为开道，我们才能进入纯一不乱的
祈祷境界。
倘若心神忙于思考，祈祷便不会纯一，因为纯一的祈祷必然生起于纯一的精神。要做到
这一点，人必须先保持儆醒，然后超越思虑和想象。
此处，东正教的理论再次和中国的传统发生了共鸣，因为在中国的传统观念中，培植内
在生命的基础也是儆醒。
在东正教的传统中，... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 39 第一篇 宇
宇者，道也。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事
错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而 ? 之，而
啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，
不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆
可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，
彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实
。得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪
皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故
不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石
。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道
者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 40 第六篇 匕
匕者，食也；食者，形也。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。
彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦
中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂
可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见
于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以
暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者
皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江
湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，
梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，
有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？’我
时默然，不对一字，或人扣之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 41 第一篇 宇
宇者，道也。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事
错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而 ? 之，而
啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，
不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆
可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，
彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实
。得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪
皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故
不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石
。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道
者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 42 第六篇 匕
匕者，食也；食者，形也。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。
彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦
中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂
可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见
于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以
暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者
皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江
湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，
梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，
有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？’我
时默然，不对一字，或人扣之不... 阅读全帖 |
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发帖数: 18251 | 44 随着农业文明的发展，必然要产生出对于一个强有力的政治核心的要求。《韩非子·五蠹
》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群
害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾
病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”谁能对人
们提供保护，谁能使人们的生活得到改善，谁就会被推举为当然的领袖。这种领袖的权威
不是先期规定的，而是自然产生的。中国古代早期先民在选择了旱地农耕作业的生产方式
以后，紧接着也需要得到一种对其自身生产方式的保护。和世界其他古代文明不同的是，
中国古代政治一经产生就有一个非同一般的特点，这就是在古往今来的数千年中，它曾经
从各个方面一次又一次不断地得到强化。
如前所述，大自然所提供给古代先民的生态环境是十分苛刻的，仅止于不致完全断绝生路
而已。所以西周初年周公旦作《尚书·无逸》训诫成王说：“呜呼！君子所其无逸。厥父
母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸。”又说殷商自祖甲之后立王，“生则逸，不
知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年
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s*******w
发帖数: 2257 | 45 中国需要什么样的疫苗
一剑飘尘
几个读者问我：一剑老师，疫苗案你怎么看呢？
首先，我根本就没有关注。看到这类新闻，我都没有打开文件。因为不用看，我就知道
是怎么回事：不过是三聚氰胺、天津大爆炸的翻版而已。这样一个一个案子追，我敢保
证，过不了几天，就还会有其他同类的案子发生。因为中国本身就是一个需要疫苗的国
家。
这种案子频繁发生的根本原因，是这个国家的制度错了！是这个国家的文化错了！是这
个国家的指导思想就错了！
文化的问题，有历史形成的。比如，几千年的专制体制的问题。这当然会对中国人的精
神造成一种DNA一样的遗传性伤害。孟德斯鸠早在18世纪就在他的名著“论法的精神”
里面说过中国是一个专制的国家，管理原则就是恐怖！他的原话我已经记不得，也不想
google了，大意就是：这个国家是用棍棒迫使人民做事，根本就没有荣誉感。
看看，如果说这是对于三百年后今天中国的预言，也不为过吧？所谓维稳费用超过军费
，不是用棍棒，是什么？整个中国人为了利益而放弃道德，有什么荣誉感可言？而孟德
斯鸠这本书中，最让我印象深刻的就是：在中国，欺骗是被容许的（这个好像是原话）
！靠狡诈获取的利益是许可的。
在... 阅读全帖 |
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