s******l
发帖数: 6898 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Wed Feb 10 09:45:53 2010, 美东) 提到:
全麻伤大脑，而且有生命危险，这个搞一次出来，容光焕发。
想想michael jackson 如果随我修了道，就不至于死那么早啦！
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advancing (摧邪显正) 于 (Wed Feb 10 15:57:16 2010, 美东) 提到:
心经云：无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法。
明明都有的，为什么说无呢？
好像以前有个禅师就从这个问题开始参禅的。
建议你看些佛教的基本知识，从容易理解的佛经入手。
如果直接看难懂的佛经，就要有点耐心，慢慢想。
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zoun (槑槑槑槑槑) 于 (Thu Feb 11 12:53:09 2010, 美东) 提到:
密宗上师亲传禅定初修！
在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 4 作为一种主动调摄自心而达到特殊心理状态之禅定，具有优化身心的诸多效应，这些效
应为许多禅定修习者的经验所证实，具有普遍性、可重复性，可用心理学、超心理学和
人体科学等方法予以观察研究，解释其机理，国内外科学工作者在这方面已经作出了一
些成绩。若修习不当，禅定也可能发生有害于身心的效应。
一、禅定的生理效应
通过禅定和与之同类的瑜伽、气功修习，能够健身治病乃至延龄却老，优化、变革
生理，是古印度婆罗门教早就宣扬的，《白骡奥义书》即以‘身轻得康健’为修习瑜伽
的初步效益。道教尤以行气、守一等为祛疾健身、延命长生的要道。佛教显教重在破除
世人对肉体的普遍执着贪爱，不大讲禅定的生理效应，但说修习禅定中随心意的寂静，
会相应地发生身轻安及呼吸、脉搏、整个机体的新陈代谢减慢乃至停息等生理变化，祛
疾健身，是随这些生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈
。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110a。】。
说如果善于如法修习天台宗提倡的四种大乘禅定——常行(般舟)三昧、常坐(一行)
三昧、半行半坐(方等、法华)... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 5 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Sun Jan 10 19:57:30 2010, 北京) 提到:
老兄写了几篇自认为2000年来都无人能及的对禅定介绍的网文，看了后让我实在哭笑不
得。不过看你挺有劲头，那么在下就想问问你几个关于禅定的问题，请兄答一下。
1.某男在十分钟时间乃至更长时间内一直在看眼前的苹果，一丝一毫无间隙不偏离苹果
这个目标并导致忘身，请问某男在此时间段是否一定在禅定当中？
2.某男百分之一秒的时间内看眼前的苹果，一丝一毫无间隙不偏离苹果这个目标并导致
忘身，请问某男在此百分之一秒时间内是否一定在禅定当中？
3.某男一普朗克时间（10的负32次方秒）内看眼前的某物，一丝一毫无间隙不偏离该目
标，请问某男在此一普朗克时间内是否一定在禅定当中？
4.某男很喜欢看美女，紧紧盯住某美女不放，除了看美女之外无它念并导致忘身，时间
长达十分钟乃至更长，请问某男在此十分钟内是否一定在禅定当中？
5.某男极度愤怒，念念专注于杀了对方，除了杀了对方之念再无它念并导致忘身，时间
长达十分钟... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 557 | 8 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: PathToTruth
标 题: 【转载】禅定的实验报告 by venusfire
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 13 20:16:40 2012, 美东)
有一天，我把禅定搞清楚了。写的
=======================
这个过程说来也很简单. 禅定是心的兴趣，这个是对的 。
这个兴趣如何发挥作用，让人进入禅定呢？这就是细节。是这个兴趣直接
如杆子和影子的关系那样，对应成禅定相的？还是如何？？？
下面是实验报告。
如下图， 纵坐标是时间，从上往下。
X表示心，所在的地方，标上x
第一行横左标内容：
0：各类杂事， 1： 你要做的这个事 右数字：专注度
___________________________________________________
0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1.0
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d******y
发帖数: 325 | 9 有一天，我把禅定搞清楚了。写的
=======================
这个过程说来也很简单. 禅定是心的兴趣，这个是对的 。
这个兴趣如何发挥作用，让人进入禅定呢？这就是细节。是这个兴趣直接
如杆子和影子的关系那样，对应成禅定相的？还是如何？？？
下面是实验报告。
如下图， 纵坐标是时间，从上往下。
X表示心，所在的地方，标上x
第一行横左标内容：
0：各类杂事， 1： 你要做的这个事 右数字：专注度
___________________________________________________
0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1.0
x 0.9
x 0.8
X 1.1
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发帖数: 1 | 10 般若禅不是禅定(一)
从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫做开悟，因此当他证得禅
定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代
，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证
得定境为证悟的人却反过头来毁谤：“证得无所得、无境界的无生忍，不是真正的开悟
。”以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤正法，其实是违背了了义经典的圣教量，
这样的行为已经成就了地狱的重罪。
那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来
世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《
生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人“以定为禅”的
各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深
入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机会可以远离地狱重罪。
我们接下来是要讲解“以定为禅的十种层次”。但是在讲解这十种层次以前，我们
先来说明：般若禅与禅定所证的境界有什么不同。先让各位了解以后，就知道以定为禅
为什么... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf5c26401010at5.html
1.要离五盖——修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅
定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因
缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼
没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入
定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都
很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，
一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得
身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身
体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐
的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐
感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 12 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 禅定详细解说
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 20 00:29:44 2009, 北京)
初步的禅定,是修佛的基础,观的基础.这里是我理解经历的禅定...直接说一下吧.
先做个实验
1。你先盯着下面这个字母--- P
2. 然后抖擞一下精神！睁大眼睛继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
专注程度: 看到1并且做. 你看一下这个 P ,这个程度是1.
抖擞精神看,程度是4, 一分钟后,厌倦了,程度是0.3.
这些都是大家能体会的状态,用来标定我说的几倍几倍的感觉.
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是相上的禅定。
最基本的禅定,专注需要达到20, 和一般抖擞精神的专注的区别,应该
和抖神精神和随便一看得区别类似.
所谓专注,有两个方面: 1,事情看得更细致,清晰,敏锐
2. ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 念住呼吸与禅定开示
[作者]阿姜李-达摩达罗
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi
by Ajaan Lee Dhammadharo
Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu
目录
阿姜李简介
英译者前言
中译者前言
念住呼吸
•引言
•禅修前行
•方法一
•方法二
•禅那
•禅定开示
•呼吸禅定入门
•基本功
•心的照料与滋养
•一步一步培育心力
•就在你的鼻端
•观察与评估
•放开的艺术
•使呼吸更精细
•直路
•安止处
•正定
•真相与它的影子
•造作
•超越对错
•零点
附录
词汇表
英译者后记
福德回向诵文
尊者阿姜李简传
阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 14 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
赵跃辰
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共许 |
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r******2
发帖数: 1021 | 15
这个是错误的，丝毫没有说到禅定的关键点。而且此种观点误导性极强，一方面涉及到
严重的我见身见，一方面会导致某些人长时间无法禅定而认为自己没有兴趣，于是只能
干熬，所谓的熏心，从而修行打坐十年都没有任何禅定。十年没有，二十年也照样没有
，一辈子也难以有。因为本来就在不断制造阻挠禅定的因。
对所缘的兴趣，顶多是导致禅定的一个可有可无的因，也可以是禅定导致的结果，而根
本不是禅定的关键点。
一个人对所缘没丝毫兴趣，哪怕是白骨，哪怕是大便，但照样可以借其进入很深的禅定。
非常显然的是，你错误的把平常所说的专注专心误当成了禅定，而对于佛法说的禅定，
实际根本不懂。
以上这个只是表示训练专注专心，根本就不是佛法说的禅定。
而且它也仅仅是兴趣导致的专注，还不是全部的专注类型，这是什么伟大发现吗？
“心会跑来跑去”这句话里面就可以包含着非常深的邪见，也就是我见。而你非常显然
的是有很深的我见。
面，
几乎没有一个是正确的，所谓的心，心向，心力这些东西都是错误的，心的兴趣更不是
进入禅定的关键。
禅定的关键是去除恶不善法，协调平衡五根，从而导致五禅支尤其心一境性的强烈突显
，导致心的平稳。
禅定，是心 |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 学佛人立誓修学佛菩提道，就要行菩萨道；而行菩萨道所应当修学的内容是什么？
譬如说在《解深密经》当中，观自在菩萨向 佛请问：【“世尊！是诸菩萨，凡有几种
所应学事？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍
辱、精进、静虑、慧到彼岸。”】（《解深密经》卷4）这布施、持戒、忍辱、精进、
静虑以及智慧六种菩萨所应学事，是菩萨六度，或者称为六波罗蜜或六波罗蜜多。波罗
是彼岸，蜜或蜜多就是到，合起来波罗蜜或波罗蜜多就是到彼岸的意思。而度，则是解
脱系缚的意思。因为菩萨就是要借著这六种修学，而能够解脱生死轮回的烦恼系缚度到
彼岸，所以称为六度—六波罗蜜。或许您已经注意到，一般我们讲六度波罗蜜，不是布
施、持戒、忍辱、精进、禅定以及般若吗？般若就是实相智慧，简称为智慧，这可以理
解；可是《解深密经》中为什么要把“禅定”改为“静虑”呢？其实如果去阅读 玄奘
菩萨翻译的经论，除了《解深密经》之外，像六百卷的《大般若经》以及一百卷的《瑜
伽师地论》，也都是以静虑来称菩萨六度波罗蜜中的第五度，就是一般所称的禅定波罗
蜜。那么“静虑”和修证四禅八定的“禅定”，究竟是同还是异呢？... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 18
止禅禅定，也就是四禅八定当中不可以观到念头。
观禅禅定，也就是刹那定可以观到念头。
我们通常说的禅定，是指四禅八定的止禅禅定。
但实际根据经典以及注释书，禅定包含两种，止禅禅定和观禅禅定。
waichi和他的弟子们修的东西，即不是止禅禅定，也不是观禅禅定，叫做四不像禅定。
当然，称呼为专注还算勉强可以吧。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 19 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 我的禅定定义
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 15 23:37:51 2009, 北京)
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: 我的禅定定义
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 15 22:17:53 2009, 北京)
1。你先盯着下面这个字--- P
2. 然后抖擞一下精神！继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是禅定的相。
禅定的实质：这种注意力，不是靠抖擞的行为的流转，而是内心力量的发出。
所以也说，禅定是心的兴趣。
抖擞，就是提。。。。 大部分人不明心，无法体会我这里说的实质东西，
但从相上也能凑合判断了。--换句话说：专注程度... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 20
呵呵，是很明白啊，所以才问你啊，而且知道你一定答错，因为你根本就不懂啥是佛法
的禅定。
笑不
苹果
我原文已经说了，是一丝一毫无间隙不偏离，如此必然是敏锐程度很高的专注。因为如
果敏锐程度不足够高，一定会造成间断性的偏离所缘的。
正确答案是，哪怕做到一丝一毫不偏离，敏锐度足够，也不一定是禅定。
此问题是直接否认你所谓的禅定是高度的专注，不偏离所缘和主题这个邪见。
导致
时间足够可以判断了。此正说明你完全不懂禅定的关键。也完全不懂心的机制。
此问题除了继续指出上面的，也在指出你所谓的禅定的粗糙，因为百分之一这样的时间
你都不能判断。
百分之一秒很短吗？呵呵，比我下面说的普朗克时间要长很多很多啊。那才是真正的“
刹那”。
正确答案和上面的一样:可能是禅定，也可能不是禅定。
该目
又严重错误了，因为禅定本身就和你这里的专注没有关联，只要心能够识别如此短的时
间，就足够可以判断是否此段时间有禅定。
这个普朗克时间，实际极为可能就是一个心识完全生灭的刹那的时间，也就是意识的最
小单位。
举这个例子是告诉你，哪怕10的负32次方秒如此短的时间内，哪怕仅仅有极短的一次心
识心所的生灭，只有一个短短 |
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a******5
发帖数: 10 | 21 全文链接
http://www.xuefo.net/nr/article21/212264.html
这是个十分庞杂的系统，非三言两语说的清楚，我有很多意思和概念要讲。没办法，慢
慢来吧，我就分批次慢慢讲，可能讲到初禅，要很久以后。但是前面的不讲，后面就不
会懂。
愿此功德回向此贴见闻者，论述者，皆得无量世间财，出世间财，自在业力速成就
阿耨多罗三藐三菩提。
第一节禅定的禅
概念：所谓禅，简单的来说，就是身心处于极度专注的状态。
延伸思考：这个禅是怎么出现的？为什么会出现禅的训练？
因为时间有各种各样的苦的感受。总结起来为八苦，其中最明显的就是五蕴取苦。
不明白意思的同学可以查找一下八苦的含义，还有五蕴的含义。
五蕴，意思就是色，声，香，味，触，法。也就是视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉
。这五种感官的感受，当然我们看到强光刺激视觉，看见了“苦”。听到噪音，听见了
“苦”。吃到了难吃的味道，闻到臭味，身体受伤，冷热痛痒，都是我们通过五感，感
受到的苦。
人的本能当然就是躲避痛苦的，人人都希望不经受痛苦。于是人们很早就发现了专
注的特点，举个例子，比如在专... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 道理上堪布开示的是非常对的。 然而我觉的在今天的这个时代， 禅定是应该大力提
倡的。 为什么这么说呢， 因为尽管禅定不能直接导致解脱， 但是没有禅定， 智慧的
启发将会是非常难的。 禅定是修行其它法门的重要基础， 也是我们今天大部分人所缺
乏的。 今天有多少人能到初禅呢？ 我看应该不会多， 因为那并不是很容易， 尤其是
没有痛下决心去实践。 初禅都没有， 后面的几乎不用想了。。:)
同样是修四念处， 同样是修金刚经， 亦或是同样是修大圆满， 有禅定和没禅定那是
天上地下的效果。。 禅宗中就有很多记载， 一些禅师有很好的修定的功夫， 只需要
有人告诉他如何去观， 就可以立刻成就的。 但是如果没有这个前提， 修念， 修观都
不会效果很快。。很慢， 也容易退转。。
所以， 借这个帖子俺大力提倡一下禅定。 修禅定要小心我慢心。。。因为禅定好的
人一般我慢心会成长。。要了解禅定不过是人天法， 是真正进入修行解脱法的有力工
具而已，不以此为归属, 这大概就是原贴要提倡的精神。。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 禅定初修
密宗上师亲传禅定初修！
在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友们有着非凡的意义，但针
对初学有个前置而普遍的问题，“我为什么要学修禅定呢？”通俗的讲三点吧：1，有
利于认清自己；2，有利于激发潜能；3，有益于身心健康。您若有缘得见此文，真的应
该试一试，哪怕是极其短暂的三摩地，也许会为您打开生命的另一扇大门。专注呼吸，
供养有缘~~
三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示 翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定
一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可
能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统 |
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q****u
发帖数: 1421 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: 我的禅定定义
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 15 22:17:53 2009, 北京)
1。你先盯着下面这个字--- P
2. 然后抖擞一下精神！继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是禅定的相。
禅定的实质：这种注意力，不是靠抖擞的行为的流转，而是内心力量的发出。
所以也说，禅定是心的兴趣。
抖擞，就是提。。。。 大部分人不明心，无法体会我这里说的实质东西，
但从相上也能凑合判断了。--换句话说：专注程度比日常努力专著要提高
几倍，明显的差异自己能马上感觉出来，持续时间比努力
提神能保持的长数量级以上。这就是禅定状态。
禅定就如同汽车有了发动机，
没有禅定如同全靠你自己推车。
借助车子前行的程度区别反观可以看到发动机的有无。
根据注意的对象类别（有形无形等）... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 25
这个事,就是目标,法门.
这个决定了禅定进入后的性质-- 色界定,无色界定.
这个事本身,对禅定,没有影响.
你可以定在看一个苹果上,定在体会虚空上,定在心的一个状态上,定在一个心行上...
禅定三核心要素,
1, 兴趣
2, 专注 （包括１对细节的敏锐能力， ２，对目标的不转能力）
3, 细节体察
两个重要要素
A，下功夫 （提，起兴趣 和 提,起注意）
B．因缘 （专注的习惯(功夫纯熟) ，和干扰因素的多寡）
因兴趣 或 功夫(提)＋因缘 而生专注
因专注，而生细节的清晰
因细节的清晰（看高清晰电视），而帮助提升兴趣
因功夫提升专注， 因因缘帮助专注
这就是这些因素之间的关系，和辗转促进
1,2,3的正反馈是真禅定，其中之一是心一境性
A, -> 1,2,3是 练习禅定
B引领也能出禅定相，是功夫禅定
真正高手,恐怕是1,2,3,A, B具足才是. 我还不行.
This is it ．．．这篇虽短，但对禅定修行，应该是不能再精华了．
回到你的问题,任何人开始,都只能靠练习禅定开始,和持戒减少干扰因缘. |
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v*******e
发帖数: 1715 | 26 1。你先盯着下面这个字--- P
2. 然后抖擞一下精神！继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是禅定的相。
禅定的实质：这种注意力，不是靠抖擞的行为的流转，而是内心力量的发出。
所以也说，禅定是心的兴趣。
抖擞，就是提。。。。 大部分人不明心，无法体会我这里说的实质东西，
但从相上也能凑合判断了。--换句话说：专注程度比日常努力专著要提高
几倍，明显的差异自己能马上感觉出来，持续时间比努力
提神能保持的长数量级以上。这就是禅定状态。
禅定就如同汽车有了发动机，
没有禅定如同全靠你自己推车。
借助车子前行的程度区别反观可以看到发动机的有无。
根据注意的对象类别（有形无形等）可以分出禅定的类型。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 27 老兄写了几篇自认为2000年来都无人能及的对禅定介绍的网文，看了后让我实在哭笑不
得。不过看你挺有劲头，那么在下就想问问你几个关于禅定的问题，请兄答一下。
1.某男在十分钟时间乃至更长时间内一直在看眼前的苹果，一丝一毫无间隙不偏离苹果
这个目标并导致忘身，请问某男在此时间段是否一定在禅定当中？
2.某男百分之一秒的时间内看眼前的苹果，一丝一毫无间隙不偏离苹果这个目标并导致
忘身，请问某男在此百分之一秒时间内是否一定在禅定当中？
3.某男一普朗克时间（10的负32次方秒）内看眼前的某物，一丝一毫无间隙不偏离该目
标，请问某男在此一普朗克时间内是否一定在禅定当中？
4.某男很喜欢看美女，紧紧盯住某美女不放，除了看美女之外无它念并导致忘身，时间
长达十分钟乃至更长，请问某男在此十分钟内是否一定在禅定当中？
5.某男极度愤怒，念念专注于杀了对方，除了杀了对方之念再无它念并导致忘身，时间
长达十分钟乃至更长，请问某男在此时间段内是否在禅定当中？
6.某男一会看眼前的苹果，一会听周围的声音，一会儿感觉脸上发痒，一分钟之内转换
了几十个不同目标，请问此人是否一定不在禅定当中。
7.某男一会看眼前的苹 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
venusfire (J星 爱自由) 于 (Tue Dec 15 22:17:53 2009, 北京) 提到:
1。你先盯着下面这个字--- P
2. 然后抖擞一下精神！继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是禅定的相。
禅定的实质：这种注意力，不是靠抖擞的行为的流转，而是内心力量的发出。
所以也说，禅定是心的兴趣。
抖擞，就是提。。。。 大部分人不明心，无法体会我这里说的实质东西，
但从相上也能凑合判断了。--换句话说：专注程度比日常努力专著要提高
几倍，明显的差异自己能马上感觉出来，持续时间比努力
提神能保持的长数量级以上。这就是禅定状态。
禅定就如同汽车有了发动机，
没有禅定如同全靠你自己推车。
借助车子前行的程度区别反观可以看到发动机的有无。
根据注意的对象类别（有形无形等）可以分出禅定的类型。
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a*******2
发帖数: 465 | 29 达真堪布仁波切慈悲开示：
等持——禅定，即心不散乱。心散乱指胡思乱想，想东想西，跑这跑那，一刻也不停止。
仔细观察我们的心就会发现，它一直处于散乱中，一直是漂泊的，一刹那也没有停止过
。有时候做梦，也是变幻莫测，先前的梦立即变另一种梦了。我们心里的变化速度就更
快了，可是我们从来没有观察过，没有觉察到。
禅定是心专注于一境且不散乱，即将心放在一个设定的所依上不动摇——心里一直装着
这个所依，如灯火远离了风，就不会动摇，这就是禅定。比如心专注于香炉等不动摇，
是禅定；心放在转经轮上不动摇，也是禅定。
禅定有世间的，也有出世间的。比如有正见，有见地，明白无我和空性的真理，之后把
心放在这样的正念、觉悟（觉性）中，能止观双修，这是出世间的禅。如果把心放在某
些事物中，这是世间的禅。
心定了，很多功德自然就会产生；心定了，内心的烦恼自然就会消失。但若不是止观双
修，没有智慧的摄持，这些烦恼、杂念只是暂时消失，不久之后还会生起来。禅定只能
暂时对治烦恼，而且对治的是一些粗大的烦恼，不能根除烦恼。比如说初禅、二禅、三
禅、四禅，其中四禅是最高的，但是也不能根除烦恼，无法脱离轮回。想除掉轮回之根
，... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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标 题: 我的禅定定义
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 15 22:17:53 2009, 北京)
1。你先盯着下面这个字--- P
2. 然后抖擞一下精神！继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是禅定的相。
禅定的实质：这种注意力，不是靠抖擞的行为的流转，而是内心力量的发出。
所以也说，禅定是心的兴趣。
抖擞，就是提。。。。 大部分人不明心，无法体会我这里说的实质东西，
但从相上也能凑合判断了。--换句话说：专注程度比日常努力专著要提高
几倍，明显的差异自己能马上感觉出来，持续时间比努力
提神能保持的长数量级以上。这就是禅定状态。
禅定就如同汽车有了发动机，
没有禅定如同全靠你自己推车。
借助车子前行的程度区别反观可以看到发动机的有无。
根据注意的对象类别（有形无形等） |
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v*******e
发帖数: 1715 | 31 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
钦哲修止杂谈 分类：佛
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干扰，不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们
就只是坐着，独自坐着，没有任何 |
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r******2
发帖数: 1021 | 32
只要足够强度的禅定，必然足够可以识别出电影的帧。而且大多数的禅定，其程度都要
比电影那个高出很多。注意，我并没有说禅定一定要达到那个级别的识别能力。但根据
我的了解，初禅以上的定力，应该是具备的，欲界禅定是比较难的。
至于普朗克时间这个级别的，佛陀本人应该具备这个能力，因为根据注释书，只有佛陀
本人能够识别出一出生刹那的结生识的生灭，而结生识只能维持一个最短刹那，这个最
短刹那就是心识的一次生灭。根据阿毗达摩的说法，一眨眼间有几万亿次的心识生灭，
而佛陀时代，印度缺乏很大的统计单位，这个几万亿次应该是略说。
根据阿毗达摩，色法的生灭速度是肯定不高于心法的生灭的，而根据科学可以知道，在
一普朗克时间内，色法完全能进行一次生灭变易，所以依此推断，心识的生灭也应该在
这个级别。
这个是大众部的律啊，大众部是被上座部开除出佛教的一群恶比丘搞出来的。
而且里面说一弹指是7.2秒，弹个指头就需要这么长时间？
就假设依照上面的，那么在这个刹那间，这样也可以判断出是否是禅定状态。
意思就是说只要有一个念头，根据这一个念头的状况，就足够可以判断此念头是否属于
禅定的念头。
重点在于，真正的判断禅定，不 |
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i********7
发帖数: 808 | 33 恩，也有道理
但是我是这样理解的，可能不对：
佛陀说一切受都是苦，接下来的经文说的是禅定
是在说禅定的受是苦吗？似乎不是这个意思
初禅，二禅明明都有禅乐，应该不是指禅定中的受是苦
后来的禅定就是乐都没有了，但是至少不会是苦受
佛陀说一切受是苦，说即使是禅定，人们以为的乐与不苦
但是这些禅定是依照因缘才有的，初禅，是言语的止息，才有初禅
二禅是因为觉，观的止息，才有二禅，都是因缘所生，所以都是苦
一直讲到想受灭定，是因为想，受止息，才有想受灭尽定
所有当时印度推崇的定，从初禅到想受灭尽定，都是因缘所生之法
所以都是苦，都不值得追求
从这篇经文看，想受灭尽定不是体验涅磐，只是世俗的禅定而已 |
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d******r
发帖数: 5008 | 34 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 禅定进入过程和机理（剧透）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 30 02:00:13 2009, 美东)
这个过程说来也很简单. 禅定是心的兴趣，这个是对的 。
这个兴趣如何发挥作用，让人进入禅定呢？这就是细节。是这个兴趣直接
如杆子和影子的关系那样，对应成禅定相的？还是如何？？？
下面是实验报告。
如下图， 纵坐标是时间，从上往下。
X表示心，所在的地方，标上x
第一行横左标内容：
0：各类杂事， 1： 你要做的这个事 右数字：专注度
___________________________________________________
0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1.0
x 0.9
x ... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 35 初步的禅定,是修佛的基础,观的基础.这里是我理解经历的禅定...直接说一下吧.
先做个实验
1。你先盯着下面这个字母--- P
2. 然后抖擞一下精神！睁大眼睛继续看
3。坚持1分钟
4。你的精神会逐渐怠倦，转为发愣
专注程度: 看到1并且做. 你看一下这个 P ,这个程度是1.
抖擞精神看,程度是4, 一分钟后,厌倦了,程度是0.3.
这些都是大家能体会的状态,用来标定我说的几倍几倍的感觉.
明白这个过程的细节后，就可以说禅定了。
如果你的注意力能达到刚才刚抖擞精神后的注意力的活泼有力的程度的5倍以上，
如果这种活泼有力的专注力，能保持2分钟以上。这就是相上的禅定。
最基本的禅定,专注需要达到20, 和一般抖擞精神的专注的区别,应该
和抖神精神和随便一看得区别类似.
所谓专注,有两个方面: 1,事情看得更细致,清晰,敏锐
2. 不容易被其他的事情打扰,分心,
禅定的实质：这种注意力，不是靠抖擞的行为的流转，而是内心力量的发出。
所以也说，禅定是心的兴趣。
抖擞，就是禅宗用的＂提＂。。。。 大部分人不明心，无法体会我这里说的实质东西，
但从相上也能凑合判断了。--换句话说：专注程度比 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Aug 5 09:35:44 2009, 美东) 提到:
关键词：禅定 四禅八定 刹那定 止禅 观禅 慧解脱阿罗汉 俱解脱阿罗汉
我用比较通俗的话解释一下禅定，虽然可能不严格准确，但更容易理解，克服一些对禅定
的错误理解
禅定，其实就是持续性的瞬间产生的意识的纯度，禅定等级越高，意识的纯度就越强。
这种高纯度的意识（心），表现是宁静、镇定、安详、统一、平衡。
我们一般人瞬间产生的意识里面有很多杂七杂八的东西，而禅定强的人，瞬间产生的意识
是高纯度的。那些杂七杂八的东西，是伴随意识产生的，佛法叫做心所，意思是属于心（意识）的
初禅状况下瞬间产生的意识主要只有五个东西，分别是寻，伺，喜，乐，心一境性。
二禅状况下瞬间产生的意识主要只有三个东西，喜，乐，心一境性。
依此类推。。。
如果想要获得这种高纯度的意识，主要有两种方法
一种是选择一个固定的单一的对象，让瞬间产生的意识不断对着它，时时刻刻不偏离对
象，通过这种方法，就可以过滤瞬间产生意识里面的杂质。获 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切：禅定就是什么都不做
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 14:22:19 2013, 美东)
或许你已经猜到了，我是佛教徒。有人要我介绍佛陀、他的修道和教授，那是一个
困难、需要长时间才能完成的工作。但是在目前这个时代，当世界充满了嗔恨、贪婪和
各种冲突时，很高兴有那幺多人，想更加了解佛法这样无聊的主题。
佛陀是个王子，是个普通人；他并非特别神圣的人，只是一位王子。实际上，释迦
族不是一个大王国，只不过是个小共和国。但是他和另一个叫玛哈维拉〈注〉的印度人
，改变了印度的哲学系统。在那之前，《奥义书》或者吠陀的文化，在印度仍然是主流
。尽管《奥义书》和吠陀对于神以及创造者的概念，并不同于西方世界中，例如犹太教
、基督教和伊斯兰教对神的概念，但是他们对种姓制度、神、牺牲祭祀方面也具有强大
的信仰，沿着那些脉络，对于伦理、道德等等也有强烈的概念。
在佛陀过世之前，他的追随者问他，应该... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 38 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: Re: 禅定 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 25 22:10:39 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 禅定
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 25 21:29:23 2011, 美东)
贴一个你偶像的
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发信人: WaiChi (WaiChi), Re: 请教WaiChi先生一问
> 如何在生活中保任打坐习禅定所体验到的感觉？
禅定非感觉, 禅定觉受, 保持来干什么?
> 这是不是仅仅是功夫的问题？ 功夫到了自然不随境而转。有没有别的窍门？
=== waichi-------再请问一下, 何谓以求不随境而转? 以何为境? 以何为不转?
是功夫的问题, 但不止仅是功夫的问题, 而是你欠个不转之... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: 我的禅定定义
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 16 00:22:56 2009, 北京)
你们两个就别空对空了．
对任何一个对象，你保持关注，
评价这个专注只有两个：专注程度问题，和保持长度问题．
评价这个对象有几个分类：分类根据是否有相，对象所属的层次，特性．
再差的禅定，专注程度比平时努力提神的专著也要强５倍，时间长１０倍以上．
这就是我所有说的话． －－看不懂就不必问了，傻子也该看得懂．
深入的禅定，专注程度可以比平时努力的专注强千倍或更多，我最好能达到１０－５０倍
的感觉．平时如果进５倍，我就算进了．这里不是渐进，进入过程是个突变．
深入的禅定，保持时间可以千倍万倍，但我最好能达到１０－２０倍．
禅定的程度，并不重要，因为不是追求这个，要在禅定创造的这个专注和时间内，
迅速看明白里面的事情．这点我做到了．这才是关键．
所以你们捉摸这是住，是定，是自闭．．．简直是吃多了．
就这么简单点事情． |
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v*******e
发帖数: 1715 | 40 有人看了评价说: 这不是佛法.
....显然!
禅定是内外道共的,我这里仅仅讲禅定,甚至抛开任何法门,看苹果的色界禅定都是如此.
佛法不共的是禅定后的观, 那个部分我就不能这么公开细说了. 靠大家在禅定下,
和有深意的目标下,禅定中把相关的事情自己观察清楚, 就是自心之经,就是佛法要说的. |
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v*******e
发帖数: 1715 | 41 这个过程说来也很简单. 禅定是心的兴趣，这个是对的 。
这个兴趣如何发挥作用，让人进入禅定呢？这就是细节。是这个兴趣直接
如杆子和影子的关系那样，对应成禅定相的？还是如何？？？
下面是实验报告。
如下图， 纵坐标是时间，从上往下。
X表示心，所在的地方，标上x
第一行横左标内容：
0：各类杂事， 1： 你要做的这个事 右数字：专注度
___________________________________________________
0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1.0
x 0.9
x 0.8
X 1.1
x x 1.0
x ... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 42 禅宗就是禅定吗？
不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛
教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅的
内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧
，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由
戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为‘灭尽（了烦恼的）定’，
有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世
定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目
的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺
术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也是定，是重于
精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sun Sep 25 18:20:52 2011, 美东) 提到:
就是心不被(梦)境所动，所牵，或所迷。
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bdbd (kakali) 于 (Sun Sep 25 19:19:44 2011, 美东) 提到:
你这个叫自定义。
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sun Sep 25 19:29:40 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Sun Sep 25 20:25:09 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sun Sep 25 20:36:4... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 44 达真堪布慈悲开示：
禅定，是自在了自己的心，能左右自己的心，好比已经被调伏的牛和野马。
牛刚开始很倔犟，你让它往东走它偏往西走，让它往西走它偏往东走；你让它停下它偏
不停，你不让它停它偏停下……但若是把它驯服了，它就会很听话。你让它往东它就往
东，让它往西它就往西；让它走它就走，让它停它就停，它会很老实。
野马也是一样，刚开始特别不听话，把它驯服了之后，让它往哪走都行。同样，降伏了
自己的心，心自在了，就可以左右它，这叫定。
以前给大家讲过禅定及禅修的方法，心可以放飞、停止、安住。
放飞是把心放哪都可以，把它放在哪它就在哪；
停止是不让它想事情，它就什么也不想，没有任何起心动念；
安住是让它继续保持这种状态，想持续多久就持续多久，比如一个小时、一天、一个月
、一年。
时间长短跟功夫有关系，功夫好的会持续很多年，功夫差的只能持续几分钟。
能够放飞、停止、安住就是禅定。有相禅定就是把心放在设定的所依上，比如放在阿弥
陀佛像上或转经轮上，可以让它持续一个小时或更长时间。有些修禅定的人什么也不想
，让他把心放在阿弥陀佛像上观想，他却做不到；有些人心里可以忆念、观想阿弥陀佛
，但是让他保持那种无... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 45 ... 显然我就是对目标毫无真正的兴趣，
我无论怎么拉他来目标上， 立刻就跑开。
心的兴趣，按理说不能控制， 可是 waichi 说
1. 禅定是定业之相
2. 禅定是功夫， 可以练出来
这个你如何理解？ 这两个禅定不是一个？
（禅定和禅定功夫有什么区别？） |
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q*c
发帖数: 9453 | 46 ... 显然我就是对目标毫无真正的兴趣，
我无论怎么拉他来目标上， 立刻就跑开。
心的兴趣，按理说不能控制， 可是 waichi 说
1. 禅定是定业之相
2. 禅定是功夫， 可以练出来
这个你如何理解？ 这两个禅定不是一个？
（禅定和禅定功夫有什么区别？） |
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r****n
发帖数: 7315 | 47
念佛法门全在反观。
禅定是做一件事的专心程度。‘禅定’重要，但我觉得大家好像在为禅定而禅定，为此
，有可能就会沉溺在无边的练定之中。
而我的理解是，禅定是为观而修，互动而行，有了一定程度的定，就应该转入以观为主
。然后，再定，再观。
ok. 我想我不明白的是，难道打坐那末多年，竟然连最起码可以修观的那点定都没有? |
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f*******8
发帖数: 3612 | 48 贴一个你偶像的
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发信人: WaiChi (WaiChi), Re: 请教WaiChi先生一问
> 如何在生活中保任打坐习禅定所体验到的感觉？
禅定非感觉, 禅定觉受, 保持来干什么?
> 这是不是仅仅是功夫的问题？ 功夫到了自然不随境而转。有没有别的窍门？
=== waichi-------再请问一下, 何谓以求不随境而转? 以何为境? 以何为不转?
是功夫的问题, 但不止仅是功夫的问题, 而是你欠个不转之 "点", 在未俱足禅定功夫之
下, 欠个不转之 "点", 则转与不转, 你皆不会知.
比如说, 顺逆境都无, "业" 平顺之时, 会普通平淡, 你就是不自觉的以此普通平淡为
"根基" 而修, 此就是你不转之 "点", 然后, 你顺逆不转此 "根基", 即顺逆皆普通平淡
待之为修, 如此为修, 你可别忘记, 你那 "根基", 你那 "点", 是 "业",是三界内中地
球, 是第一界 "欲界" 中之业, 故当你能不转又如何? 此不转即生根站稳于 "欲界", 所
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 "能让心从无想禅中出来，可以让心去想阿弥陀佛像、观音菩萨像，否则，禅定功夫还是
不到位，不圆满。"
这么说无想禅也算是禅定了？ 既然是禅定， 那无想禅又是如何＂能左右自己的心＂的
。。。
其次， 为什么禅定的所缘必须是阿弥陀佛像才算是圆满呢？ |
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