E*********g
发帖数: 185 | 1 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 2 敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布
編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
卯三、決斷從現在起修習正法
【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而
修正法。】
這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不
要以為自己還有閒暇，應當反覆立誓，決定從現在起修習正法。
【如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法
。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】
如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事
先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說
“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你
哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。
【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jun 18 09:30:01 2010, 美东) 提到:
季羡林
昨天早上，著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大
师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“
佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最
早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说
中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希
腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强
的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流
域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一
个神给人无穷... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 4 從最近被轟上新聞大社會版面的「喇嘛」的「出家人邪淫」事件，對於藏密總部
來說，只用一個簡單的公文處理，輕描淡寫過去，好像藏密本身也很唾棄這樣的 「專
找女信徒下手」的行為.
然而我們回顧臺灣史上的喇嘛性侵害事件，真的可以出一本厚厚的專輯。在海外
由於性開放，也歡迎喇嘛直接「下體傳法」，因此比起 一般的灌頂來，更令我們華人
側目，而最出名的《西藏生死書》的索甲仁波切，更是這類「傳法」邉拥闹鹘牵环g
這書籍的國內知名學人不可能不知道喇嘛對於狂 亂性侵害的擁抱，但他們還是不斷地
翻譯密宗的著作，讓我們無可避免地受到邪法的入侵。當臺灣有本喇嘛寫的《西藏欲經
》出現的時候，一般人還是不能理解，為 什麼出家人會來寫這種書，這不是「色情書
刊」嗎？
等 到臺灣又出版了一本集結了西藏唐卡：《圖說唐卡男女雙修》，都是在談男女
交媾，我們又看到了西藏文化落後的一面，這就是藏密這群喇嘛們實際的性生活。喇嘛
有著專門訓練「工夫」的中心，練習「拙火」，就是中國人說的「丹田」的氣；將濕
掉的衣服披在身上，看哪位修學的喇嘛可以很快地在打坐中讓這衣服變幹，這荒 謬的
課程就是性能力的基... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 5 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 7 A。 心心回向 ［http://book.bfnn.org/books/0293.htm］
『所有善根，心心回向，願生我國』。前面是講專念。在我們沒有往生之前，離不開社
會，離不開人群，離不開一切眾生。彌陀世尊和本師釋迦牟尼佛，兩位導師在經典裡的
教訓，我們一定要依照經訓做到。總而言之，這些教訓都是「斷惡修善，積功累德」，
這兩句都包括盡了，就是你所修的種種善根。修積這些善根，只有一個目標，一個願望
，就是求生淨土。這樣一個目標、一個願望就是「心心回向」，一切善根功德都迴向求
生西方。
前面講的「至心信樂」、「專念」是正修，「善根回向」是助修，正助雙修。正修偏重
在慧，助修偏重在福。有福報的人臨命終時，心不顛倒，如入禪定。臨終沒有病苦，這
是福報！有病苦的就是福報不具足。
－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 止观，佛教術語，奢摩他與毗婆舍那的合稱，是修行禪那的兩大方法。汉传佛教中，天
台宗特別重視這個法门
目录
* 1 概念
* 2 止观十门
* 3 十乘观法
* 4 止观方法
* 5 止观舍
* 6 修止观意义
* 7 参考文献
概念
止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定
慧双修。[1]止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。又
作寂照、明静。
止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”[2
]。
止观十门
止观十门，又称十乘观法，十法而成止观。[3]
* 心行称理摄散名止。
* 止不滞寂，不碍观事。
* 由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。
* 理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。
* 绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二
，故不碍一味而心境。
* 由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。
* 由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
* 由... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 9 这位打出来的师父名头挺响，本人就不清楚了。不过呢，看他这个广告太接地气了，和
我接触到的藏传佛教风格完全不同，莫非又是汉文化特色？
大德金剛佛福上師辟谷大法減肥班
【舊金山訊】
November 30, 2013 06:00 AM | 662 次 | 0 0 評論 | 1 1 推薦 | 電郵給朋友 | 打印
金剛上師於浙江南天目山依止金剛上師法海喇嘛多年，盡得葛舉派貢葛活佛輿寧瑪派諾
那活佛共與不共之珍貴密法精髓，兼禪、淨、密諸宗，更遍及醫術、氣功，且知曉丹道
之密，是一位難得的實修實證大修行者。法海喇嘛圓寂後，佛福上師越洋西來於溫哥華
先後創立藏密金剛功養生中心，衕時建立國際華藏寺道場，接引有緣猩Ｉ蠋熃洺Ｊ苎
街袊⒈泵馈|南亞及歐洲各地，廣傳顯密佛法及講授藏密修法（包括氣、脈、明
點等修身之道）。
此次佛福上師灣區之行將以中文傳授以下內容：辟谷大法：大德金剛佛福上師慈悲親傳
7天辟谷大法，安全、有效並徹底地清除或減輕多種多年沉積的疾病，甚至
挽救了許多癌症患者，釋放壓力，福慧雙修。
日程安排：11月27日至-12月3日白天：辟谷，發心捐款：600元（辟谷），（法會期間
的皈依、求法灌... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 10 我們為什麼要「以般若為導」呢？因為我們修菩薩道都要修「六度」。從布施、持戒、
忍辱、精進、禪定，這是前五度，第六度就是「般若」。我們要修「六度」，就必須知
道：前五度如盲，唯有「般若」才是有目。對此，《金剛經》中有此證明。所以，正如
有人批評人時常說的：「你是盲修瞎練」。因為他沒有目標，可不就是盲修嗎！如果沒
有「般若」，行五度也如盲，那就免不了被批評為「盲修」了！「以般若為導」如有眼
目。一個人要行路，沒有眼睛不辨方向怎麼能行？佛經上也說：「入佛寶藏，智慧為目
」。到了寶藏裏頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。什麼是你的眼呢？智慧就
是你的眼睛！不然，即使進了佛的寶藏，你看不見，不知拿什麼，你若有「般若」，才
知道拿什麼。那又用什麼去拿呢？「信為手」。信心就是手。用「信心」去拿！所以，
「信為道源功德母」。就是「以般若為導」呀！
http://book.bfnn.org/books/0109.htm |
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W*********E
发帖数: 197 | 11 阿赖耶识就是生死轮迴的主体
张正圜
各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢
？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万
法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识
」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。
譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经
》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真
正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？
只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念
，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对於这样的一段话，乍听之下似乎没什麼
问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。為了使菩
萨们能够辨明其中的淆讹，确实瞭解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能為菩萨
们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。
首先，书中说「释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 12 黃花崗雜誌第三十四期
滄按
司馬涇先生說得很好，毛澤東創建的人民共和國，是中國文明史和世界文明史上最落後
最黑暗、最愚昧、最專制、最腐敗的國家政權。中國人民要自由、要民主、國家要富強
、要繁榮，只有一條路，重建民主共和國是中華民族的唯一出路，而制定民主中國憲法
是當代中國民主運動的一項重要任務。
但對於國號問題，我個人認為，復興中華民國的國號，回歸1946 年12月24日 於制憲國
民大會三讀通過的中華民國憲法，比重新建立一個新國家、制定一個新憲法來的好。因
為中華民國和他的憲法，具有歷史上的合法性、民意的正當性和憲法 設計的優秀性，
而且有利於中國的穩定與發展。等到全國統一了，再召開國民大會修改憲法，此時各界
的建議，包括司馬先生的創見，就成為修憲時的優良參考了。
選擇復興第一共和是前人的經驗
1945 年希特勒政權垮臺後，德國人民是怎麼做的？東德在蘇聯控制下被迫屈服於專制
的共產傀儡政權，但恢復自由的西德人民立刻扯下納粹的萬字旗幟，重新升起了紅黃黑
的三色旗，找回了被希特勒毀掉了魏瑪共和國憲法，重建了1919年成立的德意志共和國
，而後來東德也終於統一在西德的民主自由政體下。
當1... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 13 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 讀司馬涇先生 民主中國憲法設計有感
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:03:26 2011, 美东)
黃花崗雜誌第三十四期
滄按
司馬涇先生說得很好，毛澤東創建的人民共和國，是中國文明史和世界文明史上最落後
最黑暗、最愚昧、最專制、最腐敗的國家政權。中國人民要自由、要民主、國家要富強
、要繁榮，只有一條路，重建民主共和國是中華民族的唯一出路，而制定民主中國憲法
是當代中國民主運動的一項重要任務。
但對於國號問題，我個人認為，復興中華民國的國號，回歸1946 年12月24日 於制憲國
民大會三讀通過的中華民國憲法，比重新建立一個新國家、制定一個新憲法來的好。因
為中華民國和他的憲法，具有歷史上的合法性、民意的正當性和憲法 設計的優秀性，
而且有利於中國的穩定與發展。等到全國統一了，再召開國民大會修改憲法，此時各界
的建議，包括司馬先生的創見，就成為修憲時的優良參考了。
選擇復興第一共... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 12 | 14 經云：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。』淨土念佛法門不可思議，難知
難信，一句彌陀念念相續，即是甚深禪定，顯密融攝。在此根鈍不易悟證且逢多災多難
的末法時代，更需明師指引，精進用功，老實念佛。承蒙 美國淨慈佛教會導師 ─ 上
威下因法師慈悲，再度蒞臨灣區，為信眾教授彌陀要解精義，並帶領大眾打多次精進佛
一，此乃解行並重、理事圓融，精進用功的好機會，歡迎大家踴躍參與。
【彌陀要解講座】
6/3〈週五〉, 6/6〈週一〉, 6/8〈 週三〉, 6/10〈週五〉,6/13 〈週一〉、 6/
15〈 週三〉、 6/17〈 週五〉、晚上 7:30pm—9:30pm
【精進佛一、佛二】
佛一:6/4(週六) 6/18(週六)
第一枝香 -- 9:00am--11:00am
授八關齋- -11:00am--11:30am
午齋養息-- 11:30am-1:30pm
佛二:6/11(週六)6/12(週日)
第二枝香--1:30pm-3:00pm
第三枝香-- 3:00pm-4:30pm
第四枝香-- 4:30pm-5:30p... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 这个略传里说了，亲见莲花生大师并获得‘大手印成就法’伏藏并建立香巴拉教法：
秋阳·创巴仁波切传奇
1987年4月，某日。
一辆外体印有醒目的藏传佛教噶玛噶举教派标志的豪华渥尔渥（Volov）中巴车急驶
在加拿大诺华 司喀西亚半岛海力菲克斯市的高速公路上。车里松松散散地只有大约十
名乘客。最前面，来自台湾的一位居士坐在黑人司机右侧的副座上，充当这一行人的行
程助理和翻译。隔过当时算得上领先技术的自动门，头排宽大舒适的座椅上，一位年长
的藏族老人正侧过头和后面一排隔着走道，穿着红色藏式袈裟的白人青年低声谈话。在
老人右后方，身披金黄色织锦坎肩的小孩子把脸紧紧地贴着车窗向外看。再后面，则是
六、七个类似打扮的沉默乘客。
“每位具格的上师都是一个传奇，但秋阳?创巴和他的上师，却是传奇中的传奇……”
“他的上师，那不就是您吗？！……啊！对不起……”不懂东方礼节的盎格鲁?撒克
逊小伙子刚打断老人的讲话，立刻就意识到自己行为的鲁莽。
“没关系，这些礼节没他们说得那么重要”，老僧人一边回头看看身后的一大群喇嘛
，一面说，“事实上，这一点也不重要。重要的是不要压抑和放纵自己的心。”
“啦唆！仁波切！（是... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 16 提示:此GYFM法门是中国政府认定邪教，以下故事真假难定，请谨慎阅读。转帖目的仅供
研究讨论
一位道長的傳奇故事（三）
福爾摩沙南投胡同修口述/西湖長住記錄
昇 天 記
道長印心後就回到山上，依照師父所傳授的法門精進修行。有一次在禪定中，見到化
身師父告訴他說：要度同村那位師姊剛往生的先生到西方極樂世界去。道長問：「是不
是師父本人要去她家？」師父搖搖手，道長問：「那該怎麼度他呢？」師父說：「你去
把師父的話告訴她就好。」
道長就把師父的話轉告那位同修後，回程時特別再折回去交代同修的女兒和女婿說：
「今晚你們要特別留意一下，看是不是有什麼毫光、金光出現，我師父說要帶妳父親到
西方極樂世界去。」
結果出乎大家意料之外，師父竟然是讓同修的四歲多的孫女看到。大家看到那小孩一
直向空中搖手，她家人就問小孩說：「妳在幹什麼？」小孩回答：「我在跟阿公再見。
」她家人說：「妳阿公在棺材裡面，妳怎麼說在跟阿公說再見？」小孩天真地指著一張
師父的相片說：「她牽著阿公的手一直飛上天去了。」
隔天同修把道長找來，一五一十把她孫女看見師父帶她先生昇天的奇事告訴他，於是
道長就打開棺木，一看讓他嚇了一跳。記得剛 |
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n**********a
发帖数: 438 | 17 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
稀有的證相
內在功德圓滿的大成就者可以同時示現多個化身一併利益眾生。根據前面法界
金剛的授記中說，法王在列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。
道孚的大智者根桑秋扎，是一位智慧深廣證悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者
臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：“上師，您老人
家圓寂後，我們到哪裡去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？…
…”上師笑著對他說：“關於我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一
位能背誦《真實名經》的人來到這裡，他重新建立此道場，這就是我的轉世。”之後邊
說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。
發現兩大神秘山洞後，法王一行來到此地朝拜古屋神山。當時，木納地方的諸
位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠出口流暢背誦《真實名經》等許多依
據而準... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 18 寂天菩薩傳
── 寂天菩薩七種稀有傳記略說
索達吉堪布 開示
在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息
災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似
是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本
在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓
滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」
寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰
佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學
識出眾，諳達世間的各種學... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 19 由於藏傳佛教是混合了印度教、佛教、苯教的綜合體，因此藏傳佛教實應正名為喇嘛教
就名正言順了。如此人們自然就能清楚漢傳的佛教與喇嘛教是不一樣的，一心向佛的善
男信女自會去真正漢傳佛寺的。這樣就很清楚的區隔出市場了。
我們曉得漢傳佛教要修到佛的地步是要經過三大阿僧祇劫的，所謂阿僧祇劫是無法計數
的時間。因此成佛是這輩子根本無望的事，也因此漢傳佛教(包含韓日)在宋朝以後很多
就轉而向比較容易修的路去走，即是淨土宗。以求先往生西方極樂世界掛個號，在那裡
藉着不退轉的作用繼續修，則修到地老天荒總有一天可以成佛的。從這裡可以看到整個
漢地2000年下來都產生不出一個佛出來，（按：破參或頓悟只是第一步，還是要繼續修
的）。然而自清朝皇帝篤信佛教(順治甚至在五台山出家)，設雍和宮供奉西藏喇嘛以來
，漢人接觸多了，看到喇嘛教實在殊勝，居然可以及身成佛，實在讓人猛流口水，自慚
形穢不已。
其實這麼多年下來，喇嘛教就是別有用心的而且長期的(從明朝開始)在誘導漢人，讓漢
人誤以為喇嘛教就是佛教，而且比漢傳佛教還殊勝。漢傳佛教傳了兩千年也沒有生出一
個佛出來，但是西藏隨便一個寺廟裡就是一票活佛、法王、仁波切，簡... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 20 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗？
文 : 余正遠
前言：有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的，然而这种想法是错误的！因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」！四阿含中也多处提到「菩萨」二字！佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程，以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩萨六度，因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说：
「如是阿含增一法，三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便為总持如来藏；
………………………………………………………..
契经一藏律二藏，阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃，及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明：
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文：
1.《长阿... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 21 修行与生天
游宗明
世界上的宗教，无非是想死后能生天，佛教也不例外，但佛教并不认為生天是究竟的，
或生天是永生的。这就奇怪了，生天不是唯一而最后的目的，最高的圆满境界吗? 佛说
:不是。那麼佛教所说的修行是什麼? 目的又是什麼? 所有的宗教都是以修养自己，做
好人好事利益他人，最后生到天上去，这样就结速了。以后呢? 以后就是在天上快乐过
日子。涵养自己，行善布施，佛教也这样讲，但这不是佛教所说的修行。
佛所说的修行是指三乘菩提，所说若只是人天乘，那是善法，但还谈不上佛教的修行，
因為没有三乘菩提的内容，所以不是佛法上所说的修行。
有一次，漫游到一处小深山，地处幽静，盖一座美丽寺庙，有位居士在树下用电脑阅读
大藏经。问我修何法门的?我说三乘菩提。他惊讶地说从没听过三乘菩提，那是什麼东
西?我说就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。内容他是知道的，但他不知道有人三者同
时修学，我又不是剃光头穿僧衣的学声闻干什麼?我说三乘其实就是一佛乘，当然都要
学。他问我到处跑在干什麼?我说保护您在这裡好好念佛修行呀。他说这裡是念佛道场
，也不招惹他人，何需你来护卫? 我说您都不知道，人家批评大乘非佛说，就是在... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 22 四、留學時期：尋找真我
（一）感喟人生
就在這年暑假，我有機會往美、加去遊歷探親。二十多年來受物質主義薰陶，使我養成
虛榮心，我遂放下工作、家人，甚至相識八載的男朋友，帶著一顆踴躍的心乘坐飛機去
迎接新的挑戰。
然而，在三藩市、多倫多甚至紐約，我經歷的都是舊好友的冷淡接待，看到的是親戚們
的忙碌艱辛、華僑在異鄉的孤苦實況、大都市人心腐朽，以及自己兄長在外國多年不中
不西的思想觀念與生活方式┅┅我不禁歎息“天下烏鴉一般黑”，眾人所想往的美國也
不過如此，我還是再進大學，繼續尋求哲學或文學裏更能令我人生昇華的學問吧。於是
，我進入了紐約市一所環境優美、華人不多、教授不錯的政府大學裏繼續念書。教務處
認為我以前所修的文科已夠，但普通科卻不足，故提議我選修一些來平衡思想的發展。
我樂意地選修了人類學、天文學等普通入門科目，嘗試去瞭解一點點宇宙另一面的奧秘。
（二）尋找主宰
因為其他普通課程已滿了位，我就在無可選擇的情況下，被安置在物理學院高級天文學
系的課堂裏。我本打算只作旁聽生，如覺不妙，就趕快溜之大吉。怎知課堂裏連我在內
只有三個學生，那位印度籍講師也正在寫他在哥倫比亞大學物理學博士的論文... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 23
補充一些
如果你夠專注 可能會有神通
師父就說他在家時 就曾經經驗過在樓上打坐 預見未來某個人進他的店內
等一會就真的那人進他的店
我知道有些人修"定"(專注禪) 就有這種經驗
師父說 因為腦部雜念少 耳朵非常敏銳 他坐在室內 可以聽見室外落葉掉到地上的
聲音
有些人也可見鬼神 像師父就能見神鬼 也能見人的情緒起伏
每個人神通情況未必相同
印度那時很流行神通
可阿含經記載 有些阿羅漢沒有神通 也沒有很深的專注禪的定境
我知道台灣有些人常拿這些神通炫耀 那些人
不過這些也沒什麼重要 與真正修行沒關系 只是不小心可能附帶的效果
神神鬼鬼 神通什麼的 師父不討論這些
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J*C
发帖数: 4579 | 24 http://disp.cc/b/796-5XgJ
作者 tigerWu (tigerWu) 看板 Gossiping
標題 [爆卦] 哭笑不得的陸客團隊環島八日游
時間 Tue Jun 18 17:10:52 2013
───────────────────────────────────
首先介紹一下背景吧：小弟大陸天津人，不過自從2007年注冊ptt以來，也有六年時間
，
應該不算新警察了，每天這樣上著ptt，也就逐漸成了鍵盤臺灣人（現在仍然每天晚上
必
通過暗黑去看緯來的中職，當然也有一些臺灣的其它節目）。去年年中天津開通臺灣
自
由行，于是去年底就到臺灣環島跨年10日游，10天內完成61次臺鐵乘車，遍歷臺灣所
有
縣市，途徑59個車站的鐵路環島，算是很不錯的一次旅行。
在railway板上有行程概述#1HCXKRHI
在大陸的窮游網和新... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 25 http://disp.cc/b/796-5XgJ
作者 tigerWu (tigerWu) 看板 Gossiping
標題 [爆卦] 哭笑不得的陸客團隊環島八日游
時間 Tue Jun 18 17:10:52 2013
───────────────────────────────────
首先介紹一下背景吧：小弟大陸天津人，不過自從2007年注冊ptt以來，也有六年時間
，
應該不算新警察了，每天這樣上著ptt，也就逐漸成了鍵盤臺灣人（現在仍然每天晚上
必
通過暗黑去看緯來的中職，當然也有一些臺灣的其它節目）。去年年中天津開通臺灣
自
由行，于是去年底就到臺灣環島跨年10日游，10天內完成61次臺鐵乘車，遍歷臺灣所
有
縣市，途徑59個車站的鐵路環島，算是很不錯的一次旅行。
在railway板上有行程概述#1HCXKRHI
在大陸的窮游網和新... 阅读全帖 |
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A***o
发帖数: 2783 | 26 呵呵。。。今年去新墨滑雪，在过了TAOS的偏僻荒山路边，赫然看到一块
繁体中文牌子，好奇就想掉头回去看看到底是啥，差点车陷到雪堆里出不
来。。。那一瞬间简直灵魂出鞘。。。
回来查查，是有个庙在那里：
法雲寺位於新墨西哥州北方的道師城(Taos)
地勢高拔，氣候涼爽
夏季白日平均溫度為華氏78度，夜間65度；
冬季白日平均溫度為華氏20~35度，夜間20度左右。
老松環抱，有「如同天使的呼吸」一般的空氣。
過去七十四年來，這座山中只住過六戶人家；
是一處非常適合修行人修習止觀的處所！
為了禪坐的適悅，法雲寺禪堂具足了
空氣新鮮、冷暖適宜、光線柔和、肅靜寬敞的條件 |
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d****a
发帖数: 655 | 27 幽默與認真：浅谈林语堂的信仰
蕭長定
誰從小就很聰明，聰明到要讓班上用功的傻瓜考第一名，自己謙居第二？在逍遙中
，認為中學教育是完全浪費他的時間？如此逍遙一直隨著他。到大學，同樣地，他又故
意地讓賢考第二名，他說︰「同為同班，總有一個笨蛋，非常用功，對分數非常重視，
他考第一名。」
第二名的天才
這位第二名的天才，以三年多時間，得到美國哈佛大學碩士及德國來比錫大學博士
學位，論文題目是〈古代中國語言學〉。考試對他是易如反掌的事。
他選擇了文科，並不是因為文科裡的詩情畫意，乃是語言的科學，他說︰「我酷好
數 學和幾何，喜歡科學的分析，所以我選語言學為專科，因為語言學最需要科學頭腦
去做分 析工作。」他這種科學精神，講求高精密度，也許是他的作品中，向來不肯用
「人們」二 字的原因，因為他認為「人」已是複數了。
誰與左派作家「死神」魯迅、「生神」郭沫若都好好別過苗頭？也曾在宋慶齡家招
待 諾貝爾文學獎得主，愛爾蘭大文豪蕭伯納？他的作品大獲賽珍珠的讚賞。語言家趙
元任與 他寫漢字英文通信，胡適對他始終保持「大哥」的態度，是他真正的密友，曾
為他出面說 「公道話」，英國劍橋漢學大師李約瑟（Jos... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 6488 | 28 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: Re: 主题：花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 11 07:40:03 2006)
方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛，深殖善本；得無生忍
，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度；通達
方便，大願成就；明瞭眾生之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大
乘；諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬
。欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調
行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖
為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，
常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以
度人；受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法
，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 1997年10月10日晚上 志蓮淨苑 南傳佛教叢書編譯組譯
* * * *
* * * *
導師：再次歡迎大家。正如大家都知道的，今晚的講題是慈心禪。慈心這個詞是源自巴
利文metta，它有時候會翻譯成Loving Kindness（慈心）或Compassion（同情心）；而
metta的字面意思是友善。修習慈心禪首先要慈心對待自己開始，這從心理學的角度來
說，是非常有意思的。所以學習對自己友善是極之重要的。我喜歡用的一句說話，就是
「學習以最友善的方法跟自己做朋友」。跟自己建立起這種重要的關係，感到跟自己相
處是自在的，就像回到自己的家裡一樣。只有當我們和自己建立起這樣的關係時，才能
真正地對別人友善，亦只有這樣，我們才能開放自己的心靈去對待他人。若我們不能建
立起這種關係的話，我們便會憎恨自己，討厭自己。這會遂漸養成一種給自己負面評價
的習慣。這樣子，你遂漸成為自己的敵人，給自己製造出許多苦惱，還給他人製造出許
多苦惱。學習友善地對待自己；開放心靈去對待自己及他人，這是慈心非常重要的一點
。請大家用心去試試，若能把我所說的和你自身的經驗結合起來，那麼，我的講話就變
成 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 剎那定是不修止禪四禪八定的純觀者而依賴的一種定力，以下是菩提尊者對剎那定的一
段非常準確的解釋、
=======================
剎那定
到目前为止所讨论的定的类型，是藉由专注于单一所缘，排除其他的所缘境而产生的定
。除此之外，还有一种类型的定并非依靠限定所缘的范围，这称为「剎那定」。
要发展「剎那定」，禅修者不需刻意地排除专注范围的各种现象；相反地，他只将专注
力摆在剎那流动的身心状态，注意任何呈现的流动现象，这任务只是对任何进入感知的
现象保持持续地觉知，没有任何执取。当他继续觉察，专注力会剎那剎那地增强，直到
在持续的事件变化之流中，建立起一境性。即使客体所缘变化，心的统一性仍保持稳定
，并可及时地获得足以超越五盖，达到相当于近行定的力量。这流动性的专注，是透过
四念处的练习而发展。依着观的道路，当力道够了，就可突破至道上的最后一个阶段—
智慧的生起。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 沒有正見，打坐一萬年也沒用。
外道四禪八定厲害的，多的是，可是爲什麽他們沒有辦法解脫？
有些慧解脫阿羅漢連初禪都沒有，可爲什麽卻可以滅盡無明，滅盡貪嗔癡，不受後有？
這個世界，一大堆盲修瞎練的。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 解散的理由：
“是年十月，以現代禪教團唯行念佛為由，取消現代禪菩薩僧團宗派制度，改為「彌陀
共修會」，”
说的清清楚楚。
看看是不是像印顺“仰慕者”（李元松语）所说的是向印顺法师认错而解散现代禅。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 34 [日期：2006-04-09] 來源：摘自《佛教對因緣的看法》 作者：
星雲大師 [字體：大 中 小]
有人說：二十世紀最偉大的發明就是人與人之間的溝通。佛經
上也說：「未成佛道，先結人緣。」所謂結緣，就是和他人建立融
洽的關係和良好的溝通。
人生最可貴的一件事就是「結緣」，為了我們自己的生活愉
悅，也為了大家的生命快樂，廣結善緣實在重要。那麼，怎麼樣才
能廣結善緣呢？
過去，有的人在路上點一盞路燈跟行人結緣，有人做個茶亭施
茶與人結緣，有人造一座橋樑銜接兩岸與人結緣，有人挖一口水井
供養大眾結緣，有人送一個時鐘跟你結時間緣，這些都是很可貴的
善緣。只要人有善心，自然善緣處處在，善門處處開！我現在大略
舉出幾種結緣方法：
(一)經濟結緣── 有時候我們可以用一塊錢跟別人結善緣，
不但帶給別人親切感，甚至也許因此救了他人一條命。比如說公路
上出了車禍，有人想打電話報案求援，偏偏只有鈔票沒有銅板，根
本無法換錢，這時候你借他一元，馬上救護車也來了，醫生也來
了，許多流血垂危的傷者都得到了及時救護，你這一塊錢的善緣就
廣大無比了！
(二)語言結緣──別人灰心的時候，你鼓勵他一句話，對方就... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 35 行住坐卧都有佛弟子的样子，还可以帮助我们修行。我现在出门就在练习眼不攀外缘，
对于念佛很有帮助。
佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐
如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應遵循的儀則。
「威」以德顯，由嚴持戒行，眾德威嚴，有威可畏，故非強橫勢力之威。「儀」以
行表，由動靜合宜，舉止安詳，故有儀可敬，非虛偽詐現之儀。具足威儀，謹慎莊重，
自然令人望之生敬，渴仰欽羨，故以威儀細行，即能化導眾生，令入佛道。
【四威儀】
行如風
修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄
，不向外攀緣；移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲；當收攝身心，舉
止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。
立如松
站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可輕率、歪斜或抖
動；當心存正念，隨所住處，常念供養三寶、讚歎經法，繫心在道，思惟經義，如法而
立。
坐如鐘
跏趺宴坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得
隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，
觀... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 36 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（49）五百商主──世尊伸手 除夜叉障
一時，佛在舍衛城。五百商人攜帶貨物穿過大小城市山莊去他方經商。路經一
片森林，裡面有一專門奪取眾生生命、精氣和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害於眾生。
五百商人走進森林後，它便狂起陰風製造種種違緣。五百商主在陰森可怖、遠離人煙的
林中懼怕之極，皆祈禱所有他們知道的世間具威神力的天尊地神，還是無濟於事，都慌
作一團，六神無主。其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有
的祈禱都無濟於事，便勸誡大家：「你們應該一心一意祈禱佛陀，佛陀才是真正的皈依
境，因為佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切災難和違緣，是救護眾生的仁
者。」眾商主開始一心一意地祈禱遍知能仁佛陀。
世尊具足二種智慧及種種共不共的殊勝功德，並時時刻刻地觀照眾生得度的因
緣，即便是波浪離開大海，佛陀對眾生的悲心剎那也不會離開。時五百商人至誠祈禱世
尊，世尊觀知調化... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 37 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（49）五百商主──世尊伸手 除夜叉障
一時，佛在舍衛城。五百商人攜帶貨物穿過大小城市山莊去他方經商。路經一
片森林，裡面有一專門奪取眾生生命、精氣和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害於眾生。
五百商人走進森林後，它便狂起陰風製造種種違緣。五百商主在陰森可怖、遠離人煙的
林中懼怕之極，皆祈禱所有他們知道的世間具威神力的天尊地神，還是無濟於事，都慌
作一團，六神無主。其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有
的祈禱都無濟於事，便勸誡大家：「你們應該一心一意祈禱佛陀，佛陀才是真正的皈依
境，因為佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切災難和違緣，是救護眾生的仁
者。」眾商主開始一心一意地祈禱遍知能仁佛陀。
世尊具足二種智慧及種種共不共的殊勝功德，並時時刻刻地觀照眾生得度的因
緣，即便是波浪離開大海，佛陀對眾生的悲心剎那也不會離開。時五百商人至誠祈禱世
尊，世尊觀知調... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 大德,
小弟問您一句,依您的見地,依教証來說,禪宗諸祖開悟証真是証什麼 ?
是否如正覺同修會所說禪宗明心就是實証如來藏,就是實証唯識所述之第八阿賴耶識 ?
您給說說,謝了! |
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W*********E
发帖数: 197 | 39 以下这个有名的典故, :
道宣律师与窥基法师的故事
在唐朝当时的社会，只有第一流的人才，才出家学佛，要出家还要有官方的度牒．当时
由於印刷尚不发达，经书都是手抄本，数量很少，能够接触到经书的除了王公贵族，就
是高级知识分子，而这些人在唐太宗的科举制度下，也大部分是朝廷的官员．不像目前
,一流的人才只对经商,科研,致富有兴趣．当然这种现象近年已大有改善了, 因為己有
很多人明白佛法中才有生命实相的答案, 这是题外话，暂且放到一边．
由於窥基法师名气太大，又是代表皇帝出家，当然人人尊敬．但是，却有一个法师看不
太起他，这个法师是谁？就是道宣律师．
道宣是法号，律师并不是现代的律师．此律师非彼律师也．唐朝时候佛教盛行，修行的
法门也很多，有禪宗，净土，律宗等等．净土法门主张念佛，求捨报后往生阿弥陀佛的
西方极乐世界．禪宗主张明心见性，开悟成佛．而律宗主张以戒律為师，严格遵守佛陀
的教诫，依次第而修．
道宣法师就是主张以戒為师的修行者．而且他守戒清净，自我要求甚為严格，自己搭茅
棚在终南山上苦修．其精进之心，连天人都讚嘆感动，甚至现身為他送食．可谓已修到
不食人间烟火的地步了．
由於道宣法师严... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 -- 聖嚴法師教禪坐
為什麼要"拜佛"?
修行的拜佛主要在懺悔、感恩、安心。犯了錯誤，當以禮佛來懺悔；得到了利益，當以
拜佛來感恩；心緒煩躁，當以禮佛來定心。
拜佛的功能至少有五種：
1. 求感應：為消災免難，增福增壽增智慧。
2. 求懺悔：在三寶之前承認錯誤，願意承擔一切責任，希望此後不再犯同樣錯誤，希
望三寶幫助他、證明他。
3. 表感恩：因為修學佛法而得了離苦的利益。
4. 求安心：用禮拜的方法來使心能安定、平靜、統一，得禪定開智慧。
5. 無所求：不是為了求什麼而拜，只是做一天和尚就該撞一天鐘，做一個佛教徒就該
每天要拜佛。
拜佛的動作，彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，以致犯了許多的錯誤；拜
下時，以自己身體最尊貴的部位去接觸對方最卑下的部位，在這種姿勢中，更容易從心
中生起謙卑、不足、不完美之感。所以，拜佛的動作，實在是提昇人格的好方法。知道
自己的不足與不完美，表示自己有成長學習的空間；知道謙卑，便不會自大傲慢，懂得
尊敬、尊重其他人。
簡單的拜佛動作，卻有深刻的修行內涵，幫助我們修正自己的身口意，這就是為什麼要
拜佛的原因了。 |
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t******h
发帖数: 177 | 41 http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=7F9983E37C2D41BD73
提舍是舍衛城中一個大家族的首長，他捨棄價值四億元的黃金而出家，住在遠離
人間的森林裡修行。他的弟婦派遣五百個強盜搜查森林，以便殺害他。
當強盜們圍繞著長老時，他問說：「居士們，你們為什麼來到這裡？」強盜
們回答說：「為了要殺你。」長老說：「在有擔保的情況下，請給我這一夜的生命。」
強盜們說：「沙門，在這樣的森林裡，誰能擔保你不會逃走呢？」於是長老拿起一塊大
石頭，將自己兩腿的骨頭都打斷，然後說：「居士們，這樣的擔保可以嗎？」知道長老
已經無法逃走，強盜們就暫時離開他，走到經行道的一端，燃起火堆，躺在地上睡覺。
當時長老精進地修行。如何修行呢？疏鈔中解釋說：長老不去注意因腿骨斷
折所產生的痛苦，壓抑著身體的痛苦，而思惟自己的戒行。由於他的戒行清淨，所以心
中生起愉悅與歡喜。由於愉悅與歡喜，身體的痛苦消失了。然後他修行止禪以培育定力
，再以該定力作為基礎，逐步地修行觀禪，在當天夜間的三個時段裡，他完成了沙門的
任務。在... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 42 好多禅书：讲的是打坐，而不是般若
世人多誤會 打坐修定即是參禪, 禪七道場也都是以盤腿打坐修一念不生。
然而, 事實並非如此 :
六祖大師法寶壇經 定慧品第四
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如
淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不
行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言坐不動，妄
不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。」
六祖大师法宝坛经 般若品第二
善知识，莫闻我说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。
===
善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人
。不可与语。为邪见故。
若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。 |
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发帖数: 1 | 43 惠 州 薦 朝 雲 疏
千 佛 之 後 ， 二 聖 為 尊 。 號 曰 樓 至 如 來 ， 又 曰 師 子 吼 佛 。 以
薄 伽 梵 力 ， 為 執 金 剛 身 。 護 化 諸 方 ， 大 濟 群 品 。 為 憫 海 隅
之 有 罪 ， 久 住 河 源 之 棲 禪 。 屢 顯 神 通 ， 以 警 愚 濁 。 今 茲 別
院 ， 實 在 豐 湖 。 像 設 具 嚴 ， 威 靈 如 在 。 軾 以 罪 責 ， 遷 於 炎
荒 。 有 侍 妾 王 朝 雲 ， 一 生 辛 勤 ， 萬 里 隨 從 。 遭 時 之 疫 ， 遘
病 而 亡 。 念 其 忍 死 之 言 ， 欲 託 棲 禪 之 下 。 故 營 幽 室 ， 以 掩
微 軀 。 方 負 浼 瀆 精 藍 之 愆 ， 又 虞 驚 觸 神 祇 之 罪 。 而 既 葬 三
日 ， 風 雨 之 餘 ， 靈 跡 五 蹤 ， 道 路 皆 見 。 是 知 佛 慈 之 廣 大 ，
不 擇 眾 生 之 細 微 。 敢 薦 丹 誠 ， 躬 修 法 會 。 伏 願 山 中 一 草 一
木 ， 皆 被 佛 光 ； 今 夜 少 香 少 花 ， 遍 周 法 界 。 ... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 44 /選自【諸子】/莊子集釋/附錄一/莊子天下篇述義序言之二
- 3 -
莊子學說，似受印度哲學之影響頗深；其天下篇曰：「不離於宗，謂之天人；不離
於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，
謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為
分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，
以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也」．郭象於「謂之聖人」下
出注云：「凡此四名一人耳，所自言之異」．又於「謂之君子」下出注云：「此四名之
粗跡，而賢人君子之所服膺也」．又於「皆有以養民之理也」下出注曰：「民理既然，
故聖賢不逆」．余謂「不離於宗」至於「民之理也」通是一人．大區則三：「天人」一
也，「神人」「至人」二也，「聖人」「君子」「民」三也．小區則六，具如本文．如
次言之，初大區三者，佛地經卷七云：「自性法受用，變化差別轉」．論云：「雖諸如
來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別」．成唯識論十
之三云：「如是法身有三相別：[一]自性身．謂諸如來真
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淨法界，受... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
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robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9Vx... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 46 自在步紅塵 第五十九集
[ 89.06.16華視播出 ]
布施最重要的，
是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，
若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。
【 惟覺談禪 】：布施
問題一
布施的質與量，會影響到功德的大小嗎？
老和尚開示：
在一般人的觀念中，認為布施的東西要數量多、品質好，乃至於布施珍貴的寶物，
才會有很大的福報；認為只布施一點點香花、一個水果、一杯茶、一碗飯，數量不大、
質也不好，所得到的福報就不大。其實，以佛法的角度來看，一切都是以我們當下這一
念心為主，要看我們布施的這念心，是不是附帶有條件？是不是清淨、虔誠、恭敬、平
等？如果是以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心來布施、供養，就是最大的功德；相反
的，如果是有條件的，雖然會有福報，但功德果報卻是有限。
在佛經裡有這麼一個故事：有一對貧窮的夫妻，以乞討為生，他們唯一的財產就是
一條毯子，所以這條毯子是他們最寶貴的財物。後來，夫妻二人檢討反省，這一生會這
麼窮困，是因為過去世沒有行善、修福，沒有供養三寶的緣故。這時，正好是釋迦牟尼
佛住世，四處托缽行化，他們就商量，想把這唯一的毯子，拿去供養佛陀，可... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 因為你不信大乘法, 更因為你不明白佛果不同於阿罗汉果, 所以会有这样的疑问. 大乘
法中五十二阶位, 以証悟实相般若為内门起修, 这就是禪宗祖师说的"不识本心, 修法
无益". 而解脱道以断我见我执, 灭一切三界有為而解脱, 但过程中并不涉汲实相般若
的証悟, 也就是说定性声闻并不需要知道实相, 他只须要断了我见, 再把一切我执结使
断尽, 便完成了解脱道四果的修証, 从此我身已尽, 梵行己立, 不受后有, 拍拍屁股走
人. 这就是所谓的定性声闻人.
然等觉菩萨的真义那裹会是如你所说般是在贬讽二乘圣人 , 他反然是在教化大乘般若
实相的胜妙, 冀望二乘圣人不以得少為足, 能发起菩萨圣性, 进而求証般若胜羲, 生生
世世留世教化.
如经中所言 :
时维摩詰来谓我言：『唯，舍利弗！不必是坐為宴坐也！夫宴坐者，不於三界现身意，
是為宴坐；』
这正是大士慈悲指示实相心的体性, 所有於大乘法中实修用功的菩萨, 看了清请楚楚,
明明白白, 然即使是四果的阿罗汉, 在没有迥心大乘, 求証般若的状况下, 也是不会知
道这个实相在那里的, 更何况是你 ? 如果没有这个实相,而只是纯属子虚乌有的编造,... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 廣欽老和尚曾開示：「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」。
做得要死，就是很賣命做事，這表示「布施」；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進」；
結果又被人嫌， 這就是修「忍辱」；
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修「禪定」；
沒有動心、動口對他回嘴，這是「持戒」；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示「智慧」。
這就是六度總修！ |
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G****t
发帖数: 1799 | 49 1．人類的起源
《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述了人類的由來。
佛教認為，人類最初是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嘗了地球上的「地肥」，
身體中地大的成分增加，因貪吃過甚，結果身體沉重得無法飛翔，只好在地球上居住下
來，即成為人類的祖先，這就是佛教中關於人類的起源。
在《世紀經》中，佛陀首先說明光音天上的生命狀況：
「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時
，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂
而往。」
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：
「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者
，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」
娑訶波帝即為「世界主」，意為地球第一人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化
而降生。爾後下凡到地球的光音天人更多了：
「爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已，安於此生，身形端正，喜悅
住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持，
彼... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 292 | 50 因MB对南传佛教推崇备至，而将中国的大乘佛教加以贬低。
现将月溪法师对四乘的解释贴上来，供各位参考(无图)。
http://www.geocities.com/buddhaschool/tchinese/essays/yhzen.htm#S3
四乘大意
佛之一字，尚屬假名，況四乘乎。然世尊大悲救世，方便度生，因眾生之根器有淺深
，故假設種種言教法門以為之用，因時制宜，隨機設施，如良醫治病，對症下藥，輕劑重
劑，因人而殊，故有羊鹿三車之譬，化城寶所之喻，其苦心孤詣，誠是輘轢萬古者也。
凡所謂法者，皆相對者也。相對之為物，隨時空而貿遷，羌無實體，故世尊說法，隨
說隨破，其始曾試為眾生說真如法身妙埋，玄奧幽微，眾皆散去，於是改說小乘法門，信
者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禪味，獨善其身，佛乃訶之曰：「此非究竟，未離生死
，應修中乘」，於是其徒乃改修中乘，達於我法皆空之境，而佛又訶之曰：「此仍非究竟
，無始習氣未除，仍有生死，應修大乘」，於是其徒乃改修大乘之法，根機成熟，佛乃直
示以最上乘法，壑然開悟，洞徹本心，無生無滅，不變不異，圓滿現成，不假雕斲，始知
非心非佛非物，了無一法可得，所謂法門 |
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