c****9
发帖数: 46 | 1 源于<<中庸>>里的章句"好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇",俺猜来源于此. |
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t*******y
发帖数: 10477 | 2 坦白地讲，我对于儒教是很有些意见的。每当我发些牢骚，就有人批评：你一定没有读
过儒家的原著，怎么可以随意评
论儒学。我确实没有好好读经查典，不过我纳闷：难道评论娼妓非要逛妓院不成？
当然这个比喻不恰当。其实我是读过一些经典的，就说《论语》吧，这次应该说是第三
遍了。老实说，还是没有看懂，
而且越看越糊涂。最要命的是我不知道问题在哪儿，是我古代汉语功底太差，还是我悟
性不好，或是我中西方邪毒太
深？
不知道有没有只看不经注释，没有句读的《论语》就能读懂读透原文的高人，至少我敢
肯定，这个文学城里不会有，因
为不管你如何自信，我相信你的“国学”功底比不上梁启超，李泽厚，钱穆，傅斯年，
郭沫若，匡亚明这些人，连他们都
对《论语》的许多章句解释不一，谁都不敢说自己的注释是正解。
于丹？免了吧！
古汉语专家杨伯峻先生说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不
同的讲解”。
李泽厚说：“《论语》注家有两千多，几乎每章都有不同解说，各家注疏，大有异同，
许多时候差异和对立都很突出。”
难怪普通人读《论语》越读越糊涂，所以也就有了一种“诠释学”，突破文本，自行解
释作者心中的所有所无，也... 阅读全帖 |
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j*****v
发帖数: 7717 | 3 《孟子 ‧ 滕文公章句》
民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心；苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。
◎白話解：通常人民的習性，有了恆久固定的產業，纔有恆心，沒有恆久固定的產業，
就沒有恆心；如果沒有恆心，不能安居樂業，種種奢侈、放蕩、乖僻，邪惡的事，都敢
做了。
明珠党很会利用无恒心无恒产的搅屎棍 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 4 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 也是从wh谐音而来：“尝于草堂春睡，诗云：大梦谁先觉，平生我自知；草堂春
睡足，窗外日迟迟。乡民闻之，乃呼为卧鼾（ＷＨ）先生。”文豪、伍豪也是他取的绰
号。给你看他的全篇，跟你和西北狼的文言可以呼应。莲花当时给西北版的很多id做列
传本纪（男的是列传，女的或斑竹是本纪）；后来我再看到西北狼给文情弟兄们写的文
言传记，还有你的这篇，很叹无独有偶。三个人的文言都光彩流溢，功底扎实；文章风
格似乎不太一样。莲花的好像更像说书，生平事迹常常是打仗立功。西北狼的更有神话
风格似的。莲花的开头倒也常常是某人出生，天现神迹，不过后面的发展不像西北狼的
那么神乎其神。你的更有赋啊骈文的味道噢，对仗多，辞采丰满。哎呀反正都很好玩，
但我古文不好，说不出更多比较。你们仨要是能在一起互相切磋分析就好了，我们这些
外行就能学到好多东西。
发信人: lotuskeeper (FBI--FU BAI INTERN), 信区: Northwest
标 题: 西北版志之十ＷＨ列传
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 5 16:46:30 2007)
ＷＨ者，江南才子也。世称文豪（ＷＨ），而总理独称其为... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 15642 | 7 偷个帖子来歪楼：
山里腊肉 by 老光
http://tongbao.talkcc.com/topic/2916002#C2916002
湖南人爱吃腊肉。尤其是湘西北一带，一到冬至边，就开始忙着杀年猪，腌腊肉，准备
年货了。
特别是在乡下，农村里头，年节边，最看重，最讲究的，就是杀年猪。乡下人一年到头
，辛辛苦苦，舍不得吃，舍不得穿，唯独对这过年，却是十二分的看重。
家家户户，都得喂个一头或两头年猪的。等到把早稻割完，晚稻插清白，一过八月中秋
节，山坡上，地头边，收了红蓍，有藤蔓，摘了包谷，有秸杆，拖回来放肆地给猪胀饱
起，尽它吃，让猪长满膘，长肥哒，到了冬至节边，好杀年猪哟！
杀了年猪，有好多的肉哦！这肉，一般，都是不卖的，全数留起，统统腌了做腊肉哟！
家里人少的，至少也是卖一边边，留下一边边腌腊肉。
剩下的猪肚货，譬如这心肺下水，也是留起个人享用的，还哪里有得卖的沙？一个猪脑
壳更是不卖了，那东西要留起敬菩萨呢，敬祖宗，敬先人。非但是不卖，这猪脑壳还得
从颈项边下刀，多切点肉下来，留个完整的呢。
完整的一个猪头，这会儿便不叫作猪脑壳肉哒，叫作“神福”呢。
为何叫‘神福’呢！因为，这... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 8 一般人都把柳宗元的诗归为冲淡的一路，这派的宗师级人马陶潜和王维通常都是单独被
仰望的，而柳宗元和韦应物就习惯上被一起提，并称韦柳，这苏州柳州的高下，历来嘴
仗打了不少。我个人偏好韦应物。
但是我觉得柳宗元和此派其他人有点不一样，这堆人的田园山水诗一般都较为平和，读
来一般都感到宁静平安，哪怕有点不同的情感，但主要的味道还是冲和的。柳诗也静，
但总觉得有点险峭，或者过于清寒，我自己胡乱想的理论就是柳宗元自己其实是大才子
一名，才极高，思极敏，气也极盛，然后失意后想自我放逐于山水间，也是违反他的本
性，所以哪怕想冲淡，内里的胸臆还是还是体现出来，所以就感觉险峭。
而且我发现柳宗元山水田园诗喜用仄韵，尤其我觉得写的最好的章句，都用入声字入韵
。作为粤人，由于粤语保留着入声字，所以我很幸运地能感到这点微妙的趣味。诗的好
处，除了用字能有意象外，有时音韵上也能通过通感加强这种意象。由于我们一般把注
意力放在韵脚上，所以韵脚有时很能加强一首诗的基调。个人感觉平声比较和，上声比
较滞，去声比较钝，入声比较锐。柳宗元的诗，《江雪》，《渔翁》，几首愚溪相关的
，某几首田家，还有一些名字太长的，都是入声字... 阅读全帖 |
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s**********y
发帖数: 8135 | 10 我还真没几本书，去年回国背了一套史记，诗集注和四书章句集注，都没翻过两页。最
早来的时候背来的更少，世说新语负喧琐话，我现在基本没啥读书的心情诶。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 11 你这比方牛,想到用嘴或者用笔戴套套了
那么你们怎么看下面这个网贴:
一。对宗教的思考
当今人类活动中时常存在欺诈，争斗，以至战争；当今人类在不由自主的贪欲控制下，
耗竭资源，污染环境，破坏生态，损人损己；当今人类沉溺于吃喝玩乐，声色犬马之中
，很少考虑地球生命的大限会在内耗和损人损己中提前到来，更难想到地球生命的前途
取决于如何适应宇宙时空，并在宇宙时空中求发展。几千年前那句“人之所以异于禽兽
者几希”[孟子。离娄章句下]，到现在从达官贵人到庶民仍然适用。由此看来，包括人
类在内的地球生命仍然处于其发展的原始和蒙昧阶段。那么，宗教 —— 人类追求精神
慰籍和归依过程中所产生的对神明的信仰与崇敬[部分参考，维基百科宗教条款]，在现
阶段就会或多或少地成为日常生活的一部分 —— 有谁在遭遇挫折时没有暗祝过，祖宗
保佑，老天保佑，上帝保佑，菩萨保佑？
面对浩瀚的宇宙，人类的确感到了自己的微不足道。到目前为止，人类既无法肯定也无
法否定神明这类存在。因此，用心去感受，用心去探索宗教这类心理活动，就有积极意
义。
要充分发扬宗教心理的积极作用，促进人类向前发展，提议对如下三方面进行思考。
第一方... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 13 贾宝玉撕扇子冲着谁？
咦？怎么是贾宝玉撕扇子，不是晴雯吗？其实扇子虽然是晴雯撕的，但是那个主意
可是宝玉出的，撕扇子的道理是他讲的，所以说贾宝玉撕扇子也讲得通。
这篇小文就通过分析下他讲的这个道理，探讨一下《红楼梦》的这个第一男主的思
想境界，以及在这个基础上如何去理解宝黛爱情。
你爱这样，我爱那样
《红楼梦》第三十一回《撕扇子作千金一笑》，宝玉早上出门前因为晴雯跌折了扇
子，斥责了几句，惹恼了她，加上前来劝架的袭人，三个人炒作一团。晚上宝玉吃酒回
来，他是个不记仇的人，知道躺在枕榻上的是晴雯后，又去哄她。晴雯故意说自己慌张
，不是跌了扇子，就是打了盘子，这个话头倒是惹得宝玉一时兴起，发表了一番“爱物
论”。
宝玉笑道：“你爱打（指打盘子）就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，
我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生
气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢听那一声响，就故意的碎了也可以使
得，只是别在生气时拿它出气，这就是爱物了。”
我一直很奇怪，其中两句，“你爱这样，我爱那样”，中... 阅读全帖 |
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T***y
发帖数: 458 | 14 光绪十七年九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学，光绪率领军
机大臣、各部尚书一同出席。三天前，光绪还特意嘱咐杜怀川刻印了一批传单，贴满北
京城。一时之间，整个北京城像炸了锅一样，大家议论纷纷，猜测这个京师大学堂究竟
有何魔力，竟会引得皇上和朝廷如此重视。
举行完隆重热烈的仪式后，光绪并没有立即离去，而是要孙家鼐将所有学子召集到礼堂
。按照光绪的旨意，他是要和学子们来一次坐而论道。
礼堂里站着将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后
，都跪伏在地上，山呼万岁。
站在人群前面，光绪沉默片刻后，徐徐说：“今天是京师大学堂正式开学的第一天。所
谓学堂，在朕看来，就是研习学问的地方。我们的古人有一个传统叫‘坐而论道’，今
天，朕就和你们论一论这世间的道。”
说罢，光绪抬起右手，轻轻地往下压了压：“大家都坐下吧，朕也坐下。”
众人迟疑片刻，纷纷席地而坐，有些疑惑地望着皇上。一旁的太监端来一把放有明黄色
坐垫的椅子，光绪一提衣襟下摆，静静地坐下说道——
“朕从识字开始，朕的老师就在教授朕为君之道。朕亲政后，也在不断学习治国之道。
世间的道或许有所不同，但是... 阅读全帖 |
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a*e
发帖数: 511 | 15 关于蜗居的提问与回答BY 六六
关于房子：
1、 大家都知道，买房子很难。我们这代人，房子几乎影响了命运，成为生活的最大组
成部分，你觉得对待房子应该是个怎样的态度才算正确？
我是一名作家，不是道德审判师，也不善于唱高调，我只能说我自己的感受。我觉得，
“耕者有其田，居者有其屋”是一个非常正常的要求，也是社会稳定的基本保障。孟子
在《梁惠王章句》上很明确地说过，“无恒产而有恒心者，惟士为能。”你不能要求每
个老百姓都以士大夫的道德水准去要求自己，老百姓要求不高，不过是安居乐业。有一
个稳定的住所，有一份长期的且自己喜欢的职业。
现在在上海这样的大都市里，“安居乐业”几近一种奢望。这也是蜗居这部电视剧之所
以讨论比较热烈的原因。
但我想，这不是独中国才有的现象，只要是国际化大都市，纽约，东京，首尔，巴黎等
，都面临我们同样的问题。而且这种问题是针对新进涌进大都市的外来移民的。这些大
都市土生土长的居民，仅凭以前的祖产或者是城市扩张初期置办的家业，几乎已经实现
了中产或小康。所以，我对这样的城市的形容是“希望伴着挣扎，痛并快乐着”。这样
的城市永远充满了诱惑，充满了机会，还有成功。我们一方 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 16 朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》，提出了一个格物致知，即物穷理的认识
论纲要。其文如下： “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖
人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学
始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力
之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此
谓物格，此谓知之至也。” 按照朱熹的这个解释，所谓致知在格物，就是即物穷理
以致吾心固有之知。他说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，”认为人本
来有知，天下之舞都有一个理，这样说来人“惟于理有未穷，故其知有不尽也”，如果
不是这样，那么就是因为他没有穷尽理。那么“格物”和“致知”是什么哪？我们来分
析一下。 朱熹曾说：“此一书之间要紧只在格物两字上认得”，“本领全只在这两
字上。”（《朱子语类》十四）可见“格物”在朱熹《大学》思想中的重要地位。
“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”（《大学章句》释经
一章） “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 17 来自主题: WaterWorld版 - 哲学与教化 哲学与教化
时间:2010年01月19日 09时46分 来源:光明日报 作者:陈嘉明
字号：『 大字体 中字体 小字体 』
在当代哲学中，随着对工具理性、本质主义、逻各斯中心主义、消费逻辑等等的批
判，哲学的功能给人造成的印象似乎主要是批判性的，但实际上哲学很重要的一个功能
却是“教化”，包括“批判”本身也是另一种意义上的教化。这不仅对于中国哲学如此
，对于西方哲学也是如此。
儒家的教化学说
儒家的教化思想，集中体现在《大学》中的“修道之谓教”上（《礼记·大学》）
，它意味着儒家的“修道”就是教化。之所以有理由把这部经典作为解读儒家教化思想
的基本依据，是由于按照二程的说法，《大学》是“初学入德之门”，并且朱熹也推崇
《大学》为“定世立教大典”，肯定它在作为学者为学的顺序中所具有的入门地位（“
学者必由是而学焉”。朱熹《四书章句集注》，第3页）。
修道既然是教化，那什么是所要修炼的“道”呢？还是用《大学》中的话来做注脚
。其开宗明义的“大学之道”，就具体点明了需要修炼的“道”的内容、方法与过程。
其中的“三纲”（明明德、亲民、止于至善）可视作修道的内容。“明明德”是 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 18 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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W*****s
发帖数: 684 | 19 文/冯兴元（作者博客：http://fengxingyuan.i.sohu.com/）
我国古代思想家孟子重视市场交换的价值。他在《孟子·滕文公章句下》中提及“通功
易事”一词, 揭示了市场交换的利益之所在：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余
粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子”。所谓“通功易事”，是指“交换
”。孟子所强调的是要通过交换剩余的粟和剩余的布，可以互通有无；用多余的物品（
“羡”）换取和补充不足的物品，可达致交换者各自处境的改善。这种改善就是当今经
济学家所称道的“帕累托改进”。
古希腊语里的“Katallatein”一词，简单而言，其简单的意指也为“交换”，因而就
包含“通功易事”的意思。不过，它的完整含义要丰富得多，它是指相互交易、为社会
或共同体所接纳并因此而化敌为友。远的来看，这一洞见最为淋漓尽致的例证当数欧洲
的经济一体化与以此带来的经济繁荣和长久和平。近的来看，这种例证当数大陆和台湾
的关系。目前台湾有30多万大陆新娘。2011年台湾当局共核准对大陆投资575件，核准
投资金额共计131亿美元。经济、文化和社会的交融使得海峡两岸局势成为后现代世界
... 阅读全帖 |
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i***q
发帖数: 1095 | 20 1. 我说过我不是基督徒，所以我的道德认可的部分，我欣赏，不认可的部分不欣赏，
我从来不以宗教观点来赞美任何人。
2. 我所以问你了不了解基督教，就是如果你知道他们的流派教义，就知道你所谓的难
题对人家根本不是难题。
3. 兄弟的智商真是让人捉急啊，既然告诉你是道德变迁，自然是他个时代的人都认可
的事情，你还非要分裂人家的团结，说什么祸首什么的。我自然知道你想反什么，我对
此完全无所谓，只是看到偏执的人，想向你介绍一些你或许不知道的知识而已。至于你
说古代不能用来和现代混淆，那你为什么要把两千年前成书的圣经里的章句加以具体化
，来指责今天的人呢？你要是反伊斯兰还更靠谱一些，毕竟经上写的他们还在做。
4. 多读点书，做个快乐的人，像方舟子那样多痛苦啊，等基督徒聚众屠杀婴儿的时候
，大师兄您再出山也不迟。 |
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s******y
发帖数: 17729 | 21 这句话的出处应该是儒家思想
《孟子·离娄章句下》记载：“孟子曰：‘养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
’”翻译成白话就是：“养活父母不能算是什么大事情，只有给他们送终，才算得上大
事情。”
朱熹在《孟子集注》中解释说：“养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳；至于送
死，则人道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，而必诚必信，不
使少有后日之悔也。” |
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W*******n
发帖数: 4140 | 22 毛泽东为何说梁山好汉是奴才？
王利民
2013年6月7日
我在这个贴文中，以抄录《水浒》画狗嘴之舌齿为主，点评为辅。抄录章句在方括号内。
说到宋江改称“忠义堂”之处，原文是这么写的：
[至日，肉山酒海，先行给散马步水三军一应小头目人等，各令自去打团儿吃酒。且说
忠义堂上遍插菊花，各依次坐，分头把盏。堂前两边筛锣击鼓，大吹大擂，语笑喧哗，
觥筹交错，众头领开怀痛饮。马麟品箫，乐和唱曲，燕青弹筝，各取其乐。不觉日暮，
宋江大醉，叫取纸笔来，一时乘着酒兴，作《满江红》一词。写毕，令乐和单唱这首词
，道是：
喜遇重阳，更佳酿今朝新熟。见碧水丹山，黄芦苦竹。头上尽教添白发，鬓边不可无黄
菊。愿樽前长叙弟兄情，如金玉。
统豺虎，御边幅。号令明，军威肃。中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障
却奸邪目。望天王降诏，早招安，心方足。
乐和唱这个词，正唱到“望天王降诏，早招安”，只见武松叫到：“今日也要招安，明
日也要招安去，冷了弟兄们的心！”黑旋风便睁圆怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚
鸟安！”只一脚，把桌子踢起，攧做粉碎。宋江大喝道：“这黑厮怎敢如此无礼！左右
与我推去，斩讫报来！”众人都跪下... 阅读全帖 |
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c***t
发帖数: 383 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
ldy (我不是老大爷) 于 (Thu Apr 18 09:06:41 2013, 美东) 提到:
谁能讲出个道理来？为什么一个人死了，就需要跟生前待遇不同，要特殊对待？
如果是一个长得好看的人，为什么死了就不能继续说她长得多好看？
如果是一个长得没那么好看的人，为什么死了就不能继续说她长得没那么好看？
如果是一个做了很多坏事的人（比如撒切尔夫人），死了我就兴高采烈（不光是我，一
多半英国人都在庆祝），为什么不行？
“死者伟大”这句话，西方有类似的么？
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P235 (老来多健忘 能饮一杯无) 于 (Thu Apr 18 09:10:12 2013, 美东) 提到:
以前人认为７天后亡魂会回来做最后的了结
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Mayans (玛雅) 于 (Thu Apr 18 09:12:31 2013, 美东) 提到:
名人死了多少年，还有人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 孔子是否删过《诗》？
《诗经》（也称《诗》、《诗三百》）是我国第一部诗歌总集，在我国文学发展史
上有其突出的地位。但是，这样一部伟大的著作，由于年代久远，缺乏可靠材料，至今
在许多方面众说纷纭，无法作出定论。孔子是否删过《诗》就是一个悬案。
春秋战国时代，虽然引《诗》十分普遍，但当时主要是从政治、哲学的角度来看
待的，还没有认识到它真正的文学价值，所以对它的作者、编定者、编著年代等问题，
不大可能进行探讨。直到汉代，司马迁为了写《史记》才对春秋、战国以及上古时代的
文化作了一番理论上的总结。他通过对《诗经》及孔子的研究，提出了孔子删《诗》的
观点。他认为“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契，中
述殷，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求台《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
”（《史记。孔子世家》）自此，这种观点就一直延续到今天，并不断补充、发展。主
张这种说法的理由主要有下面三点：第一，汉代距离春秋、战国不远，司马迁所依据的
材料自然比后人要多，也更加可靠，我们怎么能不相信汉代的司马迁，而相信唐宋以后
的说法呢？
第二，古代大小国家有1800多，一国献一诗，也有1... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 25 其实宗教的答案与科学不一定矛盾。只是宗教典籍有时残章断简，有时隐喻，有时故意
语焉不详。所以，抱一个姑且听之的态度就好了，尤其是你不信的宗教。
最近听说两个高论，一个是回头会变盐柱，其实是远古核爆。一个是诺亚方舟，其实是
基因库。很有想象力。起码你要同意，诺亚方舟是不可能按圣经上的言说章句存在的。 |
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f****y
发帖数: 737 | 26 虎扑：
1.把球给我我要回家
当面对强大对手时，这是尊严最后的台阶。
2.凌晨四点的……
段子来自于科比训练刻苦，知道凌晨四点洛杉矶的样子
3.表白有什么用，喜欢就去强奸啊
玩是你们论坛敢玩，小编都不敢发完整版，意思是连坐牢都怕，还谈什么爱她。
4.你行你上啊
来自网贴《老大尽力了》，“你说他不行，你行你上啊”！随后在各行业广泛使用。
5.太残暴了~
每逢比赛出现吊打，孙红雷必倾情出演。
知乎：
1.人丑读
人丑就该多读书，丑得太厉害了也能靠脸吃饭。
2.软肋和铠甲
知乎必备煽情句式：好像突然有了软肋，又好像有了铠甲。全都是因为爱啊！
3.请题主自行完成作业
“四书章句集注的体例与特点简要概括”、“如何评价《马背上的法庭》？”……有些
提问太像是课后作业，所以引来回答者吐槽。
4.你好哇，李银河
出自王小波《爱你就像爱生命》，知乎凡是问有哪些绝美情话、最美情书、如何优雅表
达思念、哪些文艺的话，高票答案必有“你好哇，李银河”。
5.XX是种怎样的体验
在知乎上非常多的一类问题，有人问有女朋友是怎样的体验，有人问连吃十包辣条是怎
样的体验，居然还有人问掉进粪坑是怎样的体验！想干嘛？
南北... 阅读全帖 |
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c*****d
发帖数: 7143 | 27 春日迟迟，四王北静郡王去清虚观游玩，巧遇果子等去看戏。众人下车之际，衣香鬓影
之间，一抹斜阳里，北静王瞥见了一女子典雅温婉，鬓发如云霓,眉目之间如同弥漫着
朦胧春雨，一瞬间惊为天人。此时那女子回身一望，四目交接，两人竟然一时都无法移
开目光。一个小丫鬟走上来叫果子姑娘，那女子才如梦方醒，转身离去。北静郡王目送
她走远。是夜不能眠，第二天一早就派人去打听果子姑娘。
话说晚间果子一面梳洗，一面想起那日在清虚观遇到的那男子，面如美玉,目似明星,那
样目光灼灼，不觉心有所感，发于章句，遂成《不经意之间》一首。词曰：
不经意之间
你在不经意之间，忽然的出现
人生犹如初相见
你在不经意之间，闯进我视线
就这样来到我身边
你不经意之间，与我对视无言
悄然无声的占据我的梦境
你不经意之间 ，回眸倩影芊芊
爱上你只是一瞬间
不经意，竟会与你这相遇
无法剪断理还乱
不经意，竟会与你这相遇
无法看清是缘字
你在浅笑言言 ，诱惑继续绵延
轻易摧毁我~所有的~防线
你的长发翩翩，带动风云转变
爱上你只是一瞬间
不经意，竟会与你这相遇
无法剪断理还乱
不经意，竟会与你这相遇
或我不识是缘字
你在不经意之间，忽然的... 阅读全帖 |
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T******e
发帖数: 18290 | 28 你应该引用老共赞苏联的章句，其恶心程度才可以跟焦国标的相提并论 |
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w******8
发帖数: 35 | 29 寄意寒星荃不察。
这句是全诗中最难得理解的一句话。寄意寒星”，字面解释是这意思：在漫漫黑夜中，
天空的寒星是唯一闪光者，它使追求光明的人寄予希望。《楚辞·九辩》：“愿寄言夫
流星兮，倏忽而难当；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。”王逸《楚辞章句》以为“流
星”句是“欲托忠策忠于贤良也”，那“流星”是指“君”。王夫之《楚辞通释》则认
为：“流星”是指“小人”；“其奸谗闪烁”，不过“如流星之炫耀”。那么，鲁迅诗
中的“寒星”是指谁呢？我们先来看看“荃不察”，此语出处为《离骚》：“荃不察余
之衷情兮，反信谗而齌怒。”王逸认为：“荃，香草，以喻君也。”朱熹也认为：“此
又以寓意于君也。”但在《楚辞》中，荃并不只用来指君。同在《离骚》中就有这样的
句子：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”兰、芷、荃、蕙本来是香草，可有的变为
不芳，有的变为恶草。也就是说“荃”字可用来指君，也可用来指臣。那么“不察”呢
？我们理解成没有察觉，不知道，那么这里的“荃”就好理解了，就是自己的丈夫，让
自己的丈夫不知道，当我们理解了“荃不察”后，“寄意寒星”就好理解了。“寒星”
指的是除了自己的丈夫之外的其他性伴侣，可能是从... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 30 成化二年，都察院院舍浴雷火，死者甚众，都察院经历李晟仅以身免，复日，言边务兵
机各五事。以荐用旧臣，非所宜言，降调为通判。弘治元年，复上疏，言“臣学兵法四
十年，得其奇要”。上《坦克》一篇，《制空》二篇，高自称许。上命工部试造铁车木
鸦，俱不可用，又言炼油以使铁车行走木鸦飞空，坐虚废钱粮，降四级，为云南曲靖卫
知事。十年，复上疏《筑城法》，稍迁都察院照磨。十五年，上《火器列队齐毙论》，
迁郧阳府抚民同知，不肯行，后献《战争论》一篇。明年，复上疏，愿边方自效，献《
总动员论》，得旨候有西北边兵备员缺推补。正德四年，冒候缺兵备佥事上书，献《闪
击战六论》。下兵部，参其大言无实，垂老不悟，姑免罪，放回闲住。八年，再冒衔上
兵书《大纵深》《空地同体》《神雷威慑说》《高高空》《信息化》五种，言自后五百
年，有识之士，于此章句，能生信心。仍放回，史称其所制全身铁甲，工部铸而俾试之
，行数步辄仆焉。辩曰其甲仅以弓弦蓄力而行，狡称后五百年，有人于此铁甲，能于当
胸入灯火烛若明镜映日，上天趋地无所不能，妄说种种不可议状，时人皆为之所笑。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 http://culture.ifeng.com/8/detail_2012_05/27/14841561_0.shtml
光绪十七年九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学，光绪率领军
机大臣、各部尚书一同出席。三天前，光绪还特意嘱咐杜怀川刻印了一批传单，贴满北
京城。一时之间，整个北京城像炸了锅一样，大家议论纷纷，猜测这个京师大学堂究竟
有何魔力，竟会引得皇上和朝廷如此重视。
举行完隆重热烈的仪式后，光绪并没有立即离去，而是要孙家鼐将所有学子召集到礼堂
。按照光绪的旨意，他是要和学子们来一次坐而论道。
礼堂里站着将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后
，都跪伏在地上，山呼万岁。
站在人群前面，光绪沉默片刻后，徐徐说：「今天是京师大学堂正式开学的第一天。所
谓学堂，在朕看来，就是研习学问的地方。我们的古人有一个传统叫『坐而论道』，今
天，朕就和你们论一论这世间的道。」
说罢，光绪抬起右手，轻轻地往下压了压：「大家都坐下吧，朕也坐下。」
众人迟疑片刻，纷纷席地而坐，有些疑惑地望着皇上。一旁的太监端来一把放有明黄色
坐垫的椅子，光绪一提衣襟下摆，... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 32 百家讲坛是什么东东
自己去看一下会真记吧，没错，《会真记》几乎等于元稹的自述，莺莺那么好的女孩子
，元稹自己写出来都不脸红。
1，对，莺莺不是真正姓崔，崔家在当时是大家，元稹把她改姓崔不过是往自己脸上贴
金，表示自己不娶莺莺而改娶韦丛不是因为势利嫌弃莺莺家世
2，他还没泡上莺莺的时候怎么说的？
婢因谓张曰："郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德
而求娶焉？"张曰："余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终
有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏
而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？"
红娘问他为什么不直接提亲，他居然说“……这几天来，走路忘了到什么地方去，吃饭
也感觉不出饱还是没饱。恐怕过不了早晚，我就会因相思而死了。如果通过媒人去娶亲
，又要‘纳采’，又要‘问名’，手续多得很，少说也得三四个月，那时恐我也就不会
在人世了。你说我该咋办呢？”
开始就打算玩人家了，可怜莺莺还那么真心对他。再，如果是流莺，用得着这么麻烦嘛
3，莺莺如果是“流莺”，不会开始那么羞涩，先是不肯见面：
次命女... 阅读全帖 |
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o******t
发帖数: 4384 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
evence (IV) 于 (Sat May 7 15:25:46 2011, 美东) 提到:
唐朝劈腿天王元稹
——史实出自：《旧唐书?元稹传》、《云溪友议》、《尧山堂外纪》以及《牧竖闲谈》
写出“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的人，不是痴情种子，而是衣冠禽兽。所以
看男人，他说什么写什么请无视，看他做什么更实在。
有一个词可以让八卦爱好者瞬间振奋。让我们鼓掌欢迎这个词出场：劈腿。它有个别名
，叫脚踏两只船。伊能静劈腿事件被炒了几周还能持续霸占娱乐头条，这事要是被古人
知道，要笑掉好多假牙。原因很简单，每个朝代都有大批劈腿达人，功力之深厚，造诣
之精湛，超乎现代人想象。尤其是唐朝劈腿天王元稹，他的事迹随便晒一晒，就能让成
龙、周星驰、周杰伦等当今娱乐圈劈腿高手自卑得想哭。
凭什么元稹这么牛？他最厉害的一点，在于写了那首感动万千痴男怨女的情诗：曾经沧
海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。99％的当代人都因此
下了结论：大诗人元稹一定是旷世痴情种子，坚贞不渝——以痴情著称的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《金刚经》开示
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 6 15:14:08 2014, 美东)
宗萨蒋扬钦哲仁波切《金刚经》开示 (一）
台湾，台北，2003 年9 月
英文誊稿︰Jack Sonnabaum；英文审稿︰John Castlebury
誊稿汉译︰ 苏卡；中文审稿︰马君美、周熙玲
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我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友... 阅读全帖 |
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n*******s
发帖数: 17267 | 36 温柔半两 (2)
佛书中对心的探求与沉思历历可见，释尊曾经这样开示：“心作天，心作人，心作鬼神
，畜生地狱，皆心所为也。”（《般泥洹经》）又说：“能伏心为道者，其力最多。吾
与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。”（《五苦章句经》）对于为善
的人，心是甘露法；对于为恶的人，心是万毒根；因此医病当从内心医起，救人当从内
心救起。
例如佛祖在《楞严经》里说：“灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是
见性，是心非眼。”翻成白话是：“灯能显出东西不是灯能看见东西，而是眼睛藉灯看
见了东西，眼睛看见了东西，并不是眼睛在看，而是心藉眼睛显发了见性。”那么我们
可以说一个人不明事理，不是事理有病，不是眼睛有病，而是内心有病，只要治好了真
心，眼睛也可以分辨，事理也得到了澄清。
无际大师的心药，即是从根本处解决了人生与人格的问题。
关于心的壮大，禅宗初祖达摩祖师在《达摩血脉论》中曾有一段精采绝伦的文字，
他说：“除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言
其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既
无佛，何起佛见？……若知自心... 阅读全帖 |
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j*******2
发帖数: 83 | 37 史人将历代禁书中描述香艳程度列为以下九品：
上等三品，通篇谈香艳:
上上：《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇
传》；
上中：《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》；
上下：《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》；
中等三品，偶有香艳处:
中上：《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》；
中中：《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》；
中下：《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞谈词》（姚注：此书出
女子手笔，专谈男色，有女儿国王狎男妾之智）；
下等三品，皆香艳说部也:
下上：《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》；
下中：《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》；
下下：《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》。
此外，《花锦营》，半图半文，为明版，最为珍贵。《素娥篇》、《国色天香》、
《花阵绮言》，皆珍本也。《浓情快史》亦负盛名，偶于坊间访见之，殊不见佳。《东
游记》疑即《三山秘记》（又名《枕中秘》）。以上各书已罕见，可遇而不可求也。
其余如《新台秘史》、《玉娇李》、《摩登... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 166 | 38 第二十五章
新儒家：理学
程颐死后只有二十二年，朱熹(1130—1200年)就生于今福建省。这二十年中
，政局变化是严重的。宋代在文化上有卓越成就，可是在军事上始终不及汉、唐强
大，经常受到北方、西北方外部部落的威胁。宋朝最大的灾难终于到来，首都(今
开封市)陷于来自东北的通古斯部落的女真之手，被迫南渡，1127年在江南重建朝
廷。在此以前为北宋(960—1126年)，在此以后为南宋(1127一1279年)。
朱熹在中国历史上的地位
朱熹，或称朱子，是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家。光是他的语录就
有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学系统才达到顶峰。这个学派的统
治，虽然有几个时期遭到非议，特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议，但是
它仍然是最有影响的独一的哲学系统，直到近几十年西方哲学传人之前仍然如此。
我在第十七章已经说过，中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意识形态
的统治。参加国家考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。我在
第二十三 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 39 請看下面章句, 請問到底誰喝毒藥不受害？
請歪歪給大家解釋一下。
馬 可 福 音 Mark
16:15 他 又 對 他 們 說 、 你 們 往 普 天 下 去 、 傳 福 音 給 萬
民 聽 。 〔 萬 民 原 文 作 凡 受 造 的 〕
16:16 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 ． 不 信 的 必 被 定 罪 。
16:17 信 的 人 必 有 神 蹟 隨 著 他 們 ． 就 是 奉 我 的 名 趕 鬼
． 說 新 方 言 ．
16:18 手 能 拿 蛇 ． 若 喝 了 甚 麼 毒 物 、 也 必 不 受 害 ． 手
按 病 人 、 病 人 就 必 好 了 。
16:19 主 耶 穌 和 他 們 說 完 了 話 、 後 來 被 接 到 天 上 、 坐
在 神 的 右 邊 。
16:20 門 徒 出 去 、 到 處 宣 傳 福 音 、 主 和 他 們 同 工 、 用
神 蹟 隨 著 、 證 實 所 傳 的 道 。 阿 們 。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 40 非基是不信聖經的， 所以要問非基聖經哪個章句什麼意思是沒太大
意義的，至少我自己認為就是銅器時代猶太人的傳說，只是反應那
時代人的想法而已。
所以基督徒朋友要多貢獻一點想法， 非基只能設法了解一下基的
理解， 看看跟現實一致不一致，有沒有矛盾， 當然會批評一下
不合理的地方。
有就是說基是 defense 的一方， 非基是 offense 的， 這是
不太公平， 可是這就是不得不然， 是基督徒(或說基督教) 提出
這麼大的宣稱， 只好由基督徒來舉證證明了。這是 Burden of Proof
歸屬的問題。
結論是， 沒有基督徒， 讀經是讀不下去的， 如果大家都想讓
更多人了解聖經， 基督徒必須要多講講自己的看法才行。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 41 1. 死海古卷证明圣经是神的话是為什麼？ 這是什麼邏輯？
2. 死海古卷裡提到耶穌了嗎？ 可以引出章句嗎？ |
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s*****o
发帖数: 1540 | 42 三纲八目的追求
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而
后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之
欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐
其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先
诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而
后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后
家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10）
，壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚
者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
（经）
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义
：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古
人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础
知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心
，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相
通的地方，同样有“博学”的意思。 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 43 弘扬光明的品德
【原文】
《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之
明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
（传1）
【注释】
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献
和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经
”。全书分为《虞书》、
《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即
《太 甲》，《尚书·商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命
：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇
。(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通
，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念
不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品
德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”
一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、
周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 44 苟日新，日日新，又日新
【原文】
汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2
）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维
新。”（4）是故君子无所不用其极。
（传2）
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警
戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟 ：如果。
新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引
申义则是指行精神上的弃旧图新。 （3）作：振作，激励。新民：即
“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也
就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗
》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所
禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：
所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵
族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意
思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天
天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗
经》说，“周朝虽然是旧的国家，但 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 45 找准自己的位置
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮
黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如
鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止
于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国
人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如
切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不
可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，
自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；
有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《
诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐
其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3）
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿
（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息
等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。（2）
缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮
，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 46 凡事抓住根本
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得
尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。 （传4）
【注释】
（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子
。犹人， 与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼
不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就
叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理
，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正
如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再
犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是
由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、
平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看
，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 47 获得知识的途径
【原文】
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。
盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），
故其 知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫
不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而
一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无
不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （传5）
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认
为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前
面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，
这里所选的，就是朱熹补充的 文字。②即，接近，接触。穷：穷究
，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识
，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，
而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻
底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习
者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 48 不要自欺欺人
【原文】
所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好
色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（
9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德
润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）
【注释】
①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶
（e）臭
（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的
含义宽泛。
（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女
。（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：
在独自一人时也谨慎 不苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲
闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：
指内心。下面的“外”指外表。 （12）润屋：装饰房屋。（13）润
身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 49 修身先正心
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正
其心。（传7）
【注释】
①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒
就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心
有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看
见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点
也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己
的心思。
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为
，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失
去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端
正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，
集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相
容的。朱嘉说： |
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