s*****o
发帖数: 1540 | 1 齐家先修身
【原文】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③
而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（
传8）
【注释】
①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯
。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己
亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人
会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见
。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那
人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足
自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理
。
【读解】
在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正
人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之
前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、
治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭 |
|
s*****o
发帖数: 1540 | 2 治国先齐家
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不
出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)
者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣
。未有学养于而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机(5)如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民
从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人
，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之
有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(1
3)宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜
弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其
为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。（传9）
【注释】
（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子
女。③如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是
周成王告诫康 叔的话，意思是保护平 |
|
s*****o
发帖数: 1540 | 3 平天下先治国
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而
民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）
。
所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所
恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之
谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民
之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。”（7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇
矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不
易（9）。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此
有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺
（11）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（12）而出者，亦
悖而入。货悻而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《
楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰，“亡人无
以为宝，仁亲以为宝（14）。”
《秦誓》（15）曰：“若有一个臣，断断（16）兮，无他技， |
|
z****g
发帖数: 2497 | 4 【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
【 原文由 zzhang 所发表 】
http://www.ebud.net/multimedia/fjyy/dabeizhou.MP3
http://www.hhfg.org/fjyx/f21.html
九十九亿恒河沙数诸佛所说
观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵
持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，
我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼
也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜
含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶．南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．
摩訶薩埵婆耶．摩訶、迦盧尼迦耶．唵，薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無、悉吉慄埵、伊
蒙阿唎耶．婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆．南無、那囉謹墀．醯利摩訶、皤哆沙咩．薩婆阿他
、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛姪他．唵，阿婆盧
醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩 |
|
c****u
发帖数: 3277 | 5 说到底，这个问题本来也只是末节，很多古典章句，
由于时代久远已经难以考证出确切的含义。如果坚持一种
解释，把别的可能性都抹除，这就不是科学的态度了。
从这种意义上说，对于难讲的部分，
把握大体的含义，不去追究每个字句
具体应该怎么讲，，
这种所谓的不求甚解反而是更科学的态度。
孔子本人对诗经就多有阐述引申，如果都保持一种
教条的态度，就难有他的这些创见。
我发这些文章，目的本不是说朱子是对还是不对，
我只是想说就我个人经验，读古典经典，还是要从大的
意思方面把握。小的地方有专门家去考据研究就是了。
如果人人都讲这些，就又陷入了皓首穷经的老路。
如此而已。 |
|
f*******d
发帖数: 339 | 6 孟子的时代，有可能乐已经衰微了，诗乐分离，
所以孟子不象孔子那样“恶郑声之乱雅乐也”（论语·阳货）。
他只是强调与民同乐：
他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，曰：
「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」
曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」
曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」
（《梁惠王章句下·第一章》）
孟子的著述里大量引用诗经，数量上远远超过论语中孔子谈诗，举不胜举。
其中特别有意思的是他引用诗经说明他的“人性本善”的哲学观点：
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，
人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，
智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则； |
|
k***g
发帖数: 7244 | 7 元日阁间看花，
灯节檐下吃瓜。
共几个迂博士，
说几句陈腐话。
孤灯边章句生涯，
心底乾坤大，
任它窗外尘嚣喧哗。
呵呵，swords指名要焦大写，焦大不能不写，诗词雅歌作不来，写一支散曲小令吧。年
过得平淡，初一到朋友家吃饭，他家里瓶里插的玫瑰很漂亮，吃的火锅，饭后西瓜很爽
口，lp惦记着，于是上周买菜也买了个大西瓜，一人切了一半坐在窗下捧着吃。互相走
动的一些朋友，大多也是郁闷的Phd们，两三句话多半就聊到了自己的本行。又碰巧春
天正是各种各样会议繁多的时候，这几天熬夜写paper，随便发些感慨，写得不雅，呵
呵：） |
|
c*c
发帖数: 2397 | 8 网上最近对于丹的论语议论很多,我没有看过,姑且根据我个人的经验谈谈我的看法.
(对于丹论语)只要有人喜欢,有人能够从中受到教益,得到启迪,能够引起对传统/现代/
东方/西方等问题的重新思考,都有它存在的理由和价值.
我最初系统地读完论语是钱穆的<<论语新解>>,我认为是一本很严谨,但是门槛却不高,"
现代人"可以比较容易读的版本.李泽厚的<<论语今读>>是我的第二个读本,我也读了2遍
以上,也很喜欢.朱熹的<<四书章句集注>>我没有读完,也是一个很好的版本.此外钱穆推
荐了刘宝楠的<<论语正义>>,我没有买到.
网上对这些论语注解也是议论纷纭,有人认为李泽厚甚至钱穆朱熹的也违背孔子的原意,
他们推崇的是三国何晏或者唐宋孔颖达或者刘宝楠等的注疏.
我个人看法是可以先读一个自己喜欢的版本,慢慢读几遍以后,如果还想读得更深入,就
可以自己慢慢寻找更多的版本.
我(们)小时候的科学启蒙其实也是从那些通俗的读物开始的,似乎没有人一开始就可以
读CNS的论文,或者牛顿达尔文爱因斯坦薛定谔的原著. |
|
c***n
发帖数: 739 | 9 来自主题: ChineseClassics版 - 《道德经》 老子《道德经》
《道德经》即《老子》。据《史记．老子韩非列传》述：老子（前600年—前470年），
古代思想家。姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里
人。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千
余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后
四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子
》抄写本，则以《德经》在前，《道经》在后。道德经有多个版本，本章所引是为最常
用本。 |
|
w*****n
发帖数: 937 | 10 来自主题: ChineseClassics版 - 反切啦 这个古音跟时代关系不小吧，古狗了一下，在看大学章句集注？
呵呵，那就是宋代的，广韵？
音韵学倒是历史版的经常话题。。。 |
|
k***g
发帖数: 7244 | 11 呵呵，我这够厚道了，其实我本来想说：把白话写的不通顺，那不叫文言文，那叫不通
顺的白话。
就像“溃灭其梦想”这样的句子，用有语病的白话愣当文言文，唉。
小时候家里有一本清末民初的《古文笔法》，记得序言开篇第一句云：“吾国文学艰深
，词意晦涩，学者竟日埋头，逐逐于章句间，斤斤于文词内，犹不能升堂，遑论入室！
”能把一篇文章写通顺对于古人来说还不易，今人哪里是提笔就能写的。 |
|
|
x*****u
发帖数: 3419 | 13 http://trans.wenweipo.com/gb/paper.wenweipo.com/2009/03/31/OT0903310006.htm
文汇首页 > > 副刊
[2009-03-31]
探索「诗韵改革」之路
周锡韦复
一、从「散文」到「韵文」
古典艺术与原始艺术的显著区别之一，是它谨严的规则性；反映在诗歌上，便是讲求
格律。
现有资料证明，从西周起，中国诗歌开始由原始诗歌发展到古典诗的阶段，出现各种
格律因素，如：押韵、韵脚区分声调以及章句复叠、句式整齐等。由此可知，在西周以
前，人们的智力发展似还未达至懂得欣赏和创制较高层次的「声韵复叠」那类美感形式
的时候。因此，认为韵文出现早于散文，有韵的诗在史前时代即已生成的说法，实在缺
乏根据，只是想当然的臆测而已。
二、从《切韵》到《广韵》
自「押韵」的艺术形式普遍盛行后，在一段长时期内，人们都是「我手写我口」，自
由地抒述情志，并没有什么「韵书」作统一的标准。直到三国魏晋时代，才始见韵书的
出现。有案可查的，最早是魏．李登编撰的《声类》和晋．吕静的《韵集》，以后由各
家陆续撰成的不下十数种之多，但由于审音定韵的标准各不相同 |
|
k***g
发帖数: 7244 | 14 王安石晚年喜欢义山，大概是还是受到西崑体的影响。王安石早年其实是反对西崑体，
甚至在他推行变法的时候，同时也推行诗文革新，反对西崑式的章句声病，苟尚文辞；
但是晚年以后大约因为政治实用主义上的挫折，让他变得深婉了许多，也许也是因此他
才改变对西崑体的看法吧；早年时他推崇杜甫，正如你所说，李商隐其实和杜甫有许多
相似之处，也许这也体现了王安石的一致；
（事实上李商隐近似一个精神分裂症患者，风格太多变了，他的身上能看到很多人的影
子，他也影响到了很多人）
从仕途的角度讲，李商隐在牛李党争里的角色和王安石在新旧党争中地位确实相差太远
，两人的失意喟叹应该不是一个层次上的…… |
|
s**********n
发帖数: 3199 | 15 来自主题: ChineseClassics版 - 宴死 祭生 我不知道算不算文盲唐黑呀，黑黑很快乐；清朝，唉，提起来就伤心。缘起是国学概论
里钱的学术涨落观：说落在两汉、隋唐、清（学术）之修葺积累；涨在先秦、魏晋、宋
明之勃郁发明。。。这观点我不以为然。又，我觉得两汉没那么衰，后来忘了瞎七搭八
看了啥，又觉得些其他相似，就很想挖只《唐、清两朝学术》的坑 ，后来忙别的去了
，现在具体不记得了，囧
唐诗不懂呀，目下超喜欢两位诗域颇窄底，孟浩然和李贺。。。然然平淡中那一抹天真
妩媚我很没抵抗力，长吉不要说了，雄鸡一声天下白，壁立万仞只得他一只｀｀｀
嗯，钱矫枉过正的很推重中国政治啊，，，不过我看不大懂他讲话-.-总疑心他是不是
明褒（贬）实抑（扬）了。。。陈寅恪很不同，看不懂只怪自家脑容量小，不要费力琢
磨。另外我觉得钱缺乏现代系统教育确实是短板很有害的。。。虽然觉得他很聪明常在
细处发人所未见，又颇有handle大局的睿智，可惜他用以贯通六合的想法一开始就觉得
不够高。。。／／run
没读过历代得失，哦，听你讲了（比较失望），短期内不会去读啦LOL，，，史纲之前
读底，不记得有单讲光武，倒是张荫麟讲光武（政策变动）给我印象蛮深，主旨是并没
有什么想法... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 16 《金刚经》开示 - 《金刚经》开示（一）
宗萨蒋扬钦哲仁波切
台湾，台北，2003 年9 月
英文誊稿︰Jack Sonnabaum；英文审稿︰John Castlebury
誊稿汉译︰ 苏卡；中文审稿︰马君美、周熙玲
----------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这样也
很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经典，
能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙 。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，... 阅读全帖 |
|
b*g
发帖数: 644 | 17 一本小书和一本大书
一本小书和一本大书
六岁时，沈岳焕开始入私塾读书。
沈家附近不远处，是驻防凤凰绿营兵的屯粮的地方，本地人称作仓上。仓房成
两行排
列，中间夹出一条通道。通道由大石板铺成。通道尽头，是管仓的衙门，学馆便设
在这衙门
里。由于教书的先生同时在这衙门里作事，这衙门又成了先生一家的居所。
这先生姓杨，与沈家是亲戚，沈岳焕应叫这先生作姨爹。到仓上念书的，连同
沈岳焕，
共１７人。学馆有两项规定，这些学童必须遵守。一是每天上学时，照例要对着学
馆里所设
的孔子牌位一揖，然后对先生一揖；散学时再对孔子牌位一揖，然后对先生一揖。
先生说，
上学前和散学后还应对爹妈一揖，爹妈却免了。一是学馆里的作息表：早上——背
书，温
书，写字，读生书，背生书，点生书；散学。早饭后——写大小字，读书，背全读
过的书，
点生书；过午。过午后——读生书，背生书，点生书，讲书，发字带认字；散学。
每天周而
复始。
学习的内容照例先是《幼学琼林》，而后《孟子》、《论语》、《诗经》。
私塾的启蒙教育重在识字与背诵，至于章句的意义，学生是否真的明白，照例
不大过
问。按 |
|
l*r
发帖数: 79569 | 18 恩，我对词半窍不通，说说自己不知道哪儿来的感觉。诗和词的语感区别还是很大的，
声韵上说，貌似词对入声字更严格些。除参照词谱外，找例词最好参看周、姜所谓的正
例，多吟多诵体会其中的章句音韵转折。小令虽短却难写，可考虑从长调入手。前面说
注意转片，注意结句非常同意。。。新手乱言，尽请拍砖
另外，静潮这个名字怎么这么熟悉。能不能请高手过来给俺们指点指点 |
|
x*****u
发帖数: 3419 | 19 《香奁集自序》韩偓（《全唐文》收录）：
余溺章句，信有年矣。诚知非丈夫所为，不能忘情，天所赋也。自庚辰、辛巳之际，迄
辛丑、庚子之间，所著歌诗，不啻千首。其间以绮丽得意者，亦数百篇。往往在士大夫
之口，或乐工配入声律，粉墙椒壁，斜行小字，窃咏者不可胜计。
大盗入关，缃帙都坠，迁徙不常厥居，求生草莽之中，岂复以吟讽为意。或天涯逢旧识
，或避地遇故人，醉咏之暇，时及拙唱。自尔鸠辑，复得百篇；不忍弃捐，随时编录。
遐思宫体，未敢称庾信工文；却诮玉台，何必倩徐陵作叙。粗得捧心之态，幸无折齿之
惭。柳巷青楼，未尝糠粃；金闺绣户，始预风流。咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之
瑞露，春动七情。如有责其不经，亦望以功掩过。 |
|
y*******8
发帖数: 1693 | 20 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: yuwei2008 (雨薇), 信区: Love
标 题: Re: 818劈腿祖师元稹
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 00:19:31 2011, 美东)
百家讲坛是什么东东
自己去看一下会真记吧，没错，《会真记》几乎等于元稹的自述，莺莺那么好的女孩子
，元稹自己写出来都不脸红。
1，对，莺莺不是真正姓崔，崔家在当时是大家，元稹把她改姓崔不过是往自己脸上贴
金，表示自己不娶莺莺而改娶韦丛不是因为势利嫌弃莺莺家世
2，他还没泡上莺莺的时候怎么说的？
婢因谓张曰："郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德
而求娶焉？"张曰："余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终
有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏
而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？"
红娘问他为什么不直接提亲，他居然说“……这几天来，走路忘了到什么地方去，吃饭
也感觉不出饱还是没饱。恐怕过不了早晚，我就会因相思而死了。如果通过媒人去娶亲
，又要‘纳采’，... 阅读全帖 |
|
o*********6
发帖数: 1856 | 21
三，第三回 鼠龙扣手联袂去，清雨寻茶采石归 (十戒)
我刚要起身，却听到闹铃的叫声。今天是星期天，哪来的老板，是在做梦! 我倒吸了
一口冷气。虽然是南柯一梦，但觉后背冰凉。一摸被子，已然湿了一块，却是出了一
身的冷汗。随手够到一条浴巾，擦了一下，今天不去钓鱼，接着睡。
接第一回书说到，牛筋与气龙共赴太虚去请花佬佬出关。
我一见他们没了踪影，好奇之心顿生。一招隔世寻影，发现了他们的踪迹。嘿嘿哪儿
跑？正要用一招超光赶时追过去，却觉得一缕香风扑面卸了我的内力。 不等我从新运
功，打住！一个白影带着一声轻斥，飘然挡在我身前。大胆无才，我置你于此处自有
道理，不得轻举妄动。否则我封了你的灵性。来者正是女娲娘娘。 一见来的是亲人，
眼泪扑簌簌而落。您把孩儿放这里，一呆就是几个世纪，却也不关心一下。哈哈，
就为这事儿呀，来先擦一擦眼泪，你这掉下一滴泪，我就要补上不知多少条河的水。
说着，一块叠好的方巾递到了我的眼前。 稍安勿躁，我正是为你而来。你切不可跟踪龙，鼠，牛之事。一会儿，将有一个叫清雨的采茶女前来，她和你有心灵之约。我把手帕盖
在你身上，她会发现你并带你去非海之海，成就一段千... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 22 在成语典故里有一则“江郎才尽”的故事，它的主人公就是江淹。江淹，字文通，
生于公元444年，是一名政治家，同时也是著名的文学家。他不事章句之学，而留情于
文章，曾专心对前人的诗歌遗产选行研究，并模拟前人作品，写下不少拟古诗。
其中，《杂体诗三十首》模仿汉朝以来30位作家的作品。特别是拟陶渊明的田园诗
，几乎到了乱真的地步。一次诗会上，他念了一首《陶征君田居》。文友听后都说这是
陶渊明的诗，有人甚至把它编进了陶渊明诗集。
对江淹的拟古诗，当时文坛上议论很多。有人认为，拟古诗写得毕肖，说明他有超
人的才能；有的却说，这只是步人后尘，没有个性。其实，江淹写拟古诗，自有他的用
意。在梁陈时代，绮丽柔弱的诗风笼罩文坛，流行以玩弄典故和辞藻来争胜的恶习。他
写拟古诗是为了摆脱绮丽之风，在流丽中显峭拔苍劲之气。比如，他写的《渡泉峤出诸
山之顶》中，有这样的诗句：“百年积流水，千岁生青苔。行行讵半景，余马以长怀。
南方天炎火，魂兮可归来。”拟古诗一定程度上束缚了创作才能，但江淹的拟古并不全
是古，其中还渗透着自己的感情，特别是忧谗畏讥和不得志的牢骚随处可见。
江淹最著名的作品是《恨赋》和《别赋》。赋是... 阅读全帖 |
|
H***y
发帖数: 1134 | 23 此开卷第一回也.作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借"穿越" 之说,撰
此<<因麒麟误入石头记>>一书也。当日地陷未名, 这未名一隅有处曰“文情影色”,文
情里住着一等风流人物，其聪俊灵秀,皆在万万人之。其中一年轻公子名小余者，视姊
妹弟兄皆出一意，在姐妹情中是极好的。
这日小余听说哪里新来了一个美女，便要往哪里去。Healy留不住，便赌气说，“你这
一去，就再不要回来了。”小余虽为难，但怎肯错过美女，因想，“理她呢，过一会就
好了。”径自去了。这里Healy气的抽噎不住，拿上花锄锦囊只好去樱花园葬花。刚走
到蔷薇架下, 忽然看到地上文彩辉煌的一个金麒麟。 Healy刚拿在手中，忽然面前出现
一个棕色皮肤的小矮人，对她说，“你误触时光机器，将穿越到一个无朝代年纪可考的
一段历史。你若再拿到这个金麒麟，才可穿越回来。”
说完小矮人消失了，Healy惊魂甫定，赫然发现手中的麒麟已经换作一本书，上云《石
头记》，她不禁翻开，霎那间竟身至一奇怪所在。只见有十数个大厨,厨内很多册子。
Healy伸手拿出一本来,揭开一看,只见这首页上画着一只看起来很害羞的西北狼，后有
一行字迹, 写... 阅读全帖 |
|
n*n
发帖数: 456 | 24 【三分损益】
古代音乐律制生律法。根据某一标准音的管长或弦长，推算其余一系列音律
的管长或弦长时，须依照一定的长度比例，“三分损益”法提供了一种长度
比例的准则。 此方法最早见于《管子·地员篇》，后来《吕氏春秋·音律
篇》又与十二律吕的长度规范联系在一起，十二律的十二个标准音高取决于
十二个律管的长度，长管发音底，短管发音高。东汉蔡邕《月令章句》曰：
“黄钟之管长九寸（晚周尺度，一尺约23cm）孔径三分，围九分。其余皆稍
短，唯大小无增减。”以黄钟为准，将黄钟管长三分减一就是林钟的管长；
林钟管长三分增一就是太簇的管长；太簇大管长三分减一就是南吕的管长；
南吕的管长三分增一就是姑洗的管长； 以下次序是应钟、蕤宾、大吕、夷
则、夹钟、无射、中吕。除由应钟到蕤宾、蕤宾到大吕都是三分增一外，其
余都是先三分增一后三分减一。计算公式：
三分减一为原有长度×（3-1/3）= 生得长度；
三分增一为原有长度×（3+1/3）= 生得长度。
运用“三分损益”法，就可得十二律吕各律管的长度，相对的标准音高便于
此而相生，但此法只能生出高五度和低四度的律。
【隔八相生】
古代音乐律制生律法。即是用“三 |
|
p*****e
发帖数: 7299 | 25 红楼梦里的诗词完全不对口味。
水浒和西游记里个别章句倒是蛮喜欢，觉得自己比较圡、比较玊。。。 |
|
|
k*****c
发帖数: 1670 | 27 第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
第百卅二折停舟何羡·珠圆玉瑰
第百卅三折往而不害·远引临非
第百卅四折说时依旧·故土黄坏
第百卅五折焉薄骨肉·入道高危
第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
老人俯视着榻上苍白憔悴的男子。
无论从哪种意义上说，迟凤钧都该是他的传人。老人犹得当年秉烛伏案、在贡院成
摞的试卷里读到其策论时，那股子铣利烁人的诧艳——
抨击四镇开府的论据是稍嫌稚拙了些，那是欠缺边政实务所致，兼且不懂公门里诸
多稽核抚赏的猫腻；然而由朝廷财政着手，说明这年轻人脑筋清楚，非是被黄旧古书熏
坏了的腐儒。更难得的是不畏权贵、不苟全冬烘的勇气，一如试卷上瘦硬遒劲，偏又大
开大阖的酣畅墨迹。
可惜不自量力。西山韩阀、北关染公不消说，就连新到东海的慕容柔，谁都知道是
天子心腹，是你个应试举子惹得起的？还想「革其旌节，复归朝堂」！
「兀那狂生！」
主持科考的老台丞冷哼，嘴角抿着一抹笑意，反覆阅读至天明。为迟凤钧前程着想
，他本该将这份卷子夹在五甲之末，给他个「同进士出身」就好，保住这根生机勃勃的
青苗，以免羽翼未成先树大敌，惹上不该惹的麻烦。
此番大考取士，五甲合计百卅二名，皇帝能看完主考官的呈本，翻翻... 阅读全帖 |
|
S***n
发帖数: 2932 | 28 转一篇旧贴，顺便发发感慨:
截一段羌夔词：
爾歌遠遊章句，雲氣入吾懷。不問王郎五馬，頗憶謝生雙屐，處處長青苔。
处处青苔姜看到的是什么我不知道，但我感到很悲伤：灵运一生不称意。最后虽然因谋
反被捕，到底他有没有真的这么爽快的搞一票真不好说。我之希望伊拘捕的事迹不是虚
有其名.灵运寄情山水到底有几分逍遥？
哈哈，每一处青苔都很无奈。
李白这种不为时局所困的人大概才会：脚着谢公屐，身登青云梯.
东方朔在《答客难》中洋洋洒洒调侃苏秦张仪说："使（苏、张）并生于今之世，曾不
得掌故，安敢望侍郎乎?"我以为遇到同样敬慕先秦的知己了，接着："虽然，安可以不
务修身平哉"
喔？就在我打算拜这位武帝俳优为偶像之际看到一段符合俳优身份的："太公体行仁义
，七十有二，乃设用于文武。。。"
这就无趣了，那么怎样才能有趣？难道是“何妨偶一为之，但不寝食其中而莫之或出”
？这事WS吧！
【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: Swann (山鸡羞渌水), 信区: ChineseClassics
标 题: 谢灵运集校注
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 3 21... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 29 谁家新燕逐流莺，春意满杯杯似倾。
一树木兰花落尽，满枝翠玉叶初生。
休将白发寻章句，只宜高朋醉羽觥。
大块文章能假我，汝思无使虑营营。 |
|
wh
发帖数: 141625 | 30 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: mcmartingale (martingale), 信区: LeisureTime
标 题: 也跟风随便说说柳宗元
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 27 14:19:48 2012, 美东)
一般人都把柳宗元的诗归为冲淡的一路，这派的宗师级人马陶潜和王维通常都是单独被
仰望的，而柳宗元和韦应物就习惯上被一起提，并称韦柳，这苏州柳州的高下，历来嘴
仗打了不少。我个人偏好韦应物。
但是我觉得柳宗元和此派其他人有点不一样，这堆人的田园山水诗一般都较为平和，读
来一般都感到宁静平安，哪怕有点不同的情感，但主要的味道还是冲和的。柳诗也静，
但总觉得有点险峭，或者过于清寒，我自己胡乱想的理论就是柳宗元自己其实是大才子
一名，才极高，思极敏，气也极盛，然后失意后想自我放逐于山水间，也是违反他的本
性，所以哪怕想冲淡，内里的胸臆还是还是体现出来，所以就感觉险峭。
而且我发现柳宗元山水田园诗喜用仄韵，尤其我觉得写的最好的章句，都用入声字入韵
。作为粤人，由于粤语保留着入声字，所以我很幸运地能感到这点微妙的趣味。诗的好
... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 31 屈原是中国同性恋始祖『转』
2011-02-19 21:00:09
1944年，古典文学专家孙次舟发表论文，指出屈原是同性恋者，当时遭到学界围攻。朱
自清请来楚辞专家闻一多主持公道，闻一多给了孙次舟4个字：“完全正确”。不止孙
闻两位，后来的许多大人物老师，都通过考证证实了屈原的同志身分。梁启超的学生、
费孝通的老师潘光旦，曾写过《人民的诗人屈原》的那位潘光旦，也这么说过。在潘光
旦所译霭理士《性心理学》的附录中，就有这样的文字：“《离骚》、《九歌》、《九
思》、《远游》、《卜居》、《渔父》等诗，都可看作他与楚怀王的爱情由亲密到疏远
过程的艺术记录。”
说他的投江乃是因为政治理想不被昏君接受并遭人陷害所致。其实这种解释似嫌牵
强。屈原时代，仁人志士就跟今天的职业经理人一样，“此处不留爷，自有留爷处”，
楚王不理，大可投奔秦王去，犯不上寻死觅活的。那时从一个国到另一个国，比今天福
州人去深圳还容易，连个通行证都不需要。
想想屈原老师，满怀的政治抱负不得实现，以死明志，最后被孙次舟老师闻一多老师
扣上一顶“同志”的帽子，许多人就觉得屈原老师像是又死了一遍。
其实没那么严重，中国古人并不歧视... 阅读全帖 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 32 昨天就想找出来贴上来的，没顾上
今天找了下，这也是理学家，神马是斯文扫地
鲁迅，买小学大全记
线装书真是买不起了。乾隆时候的刻本的价钱，几乎等于那时的宋本。明版小说，是五
四运动以后飞涨的；从今年起，洪运怕要轮到小品文身上去了。至于清朝禁书〔２〕，
则民元革命后就是宝贝，即使并无足观的著作，也常要百余元至数十元。我向来也走走
旧书坊，但对于这类宝书，却从不敢作非分之想。端午节前，在四马路一带闲逛，竟无
意之间买到了一种，曰《小学大全》，共五本，价七角，看这名目，是不大有人会欢迎
的，然而，却是清朝的禁书。
这书的编纂者尹嘉铨，博野人；他父亲尹会一〔３〕，是有名的孝子，乾隆皇帝曾
经给过褒扬的诗。他本身也是孝子，又是道学家，官又做到大理寺卿稽察觉罗学〔４〕
。还请令旗籍〔５〕子弟也讲读朱子的《小学》〔６〕，而“荷蒙朱批：所奏是。钦此
。”这部书便成于两年之后的，加疏的《小学》六卷，《考证》和《释文》，《或问》
各一卷，《后编》二卷，合成一函，是为《大全》。也曾进呈，终于在乾隆四十二年九
月十七日奉旨：“好！知道了。钦此。”那明明是得了皇帝的嘉许的。
到乾隆四十六年，他已经致仕回家了，但真... 阅读全帖 |
|
C***3
发帖数: 2226 | 33 （唐）马总：
意林全译
（宋）朱熹 撰 陈立 校点：
四书章句集注（一、二）
（汉）董仲舒/著 阎丽/注：
董子春秋繁露译注（二十二子详注全译）
（战国）慎子 尹文 公孙龙：
慎子、尹文子、公孙龙子全译
（晋）葛洪：
抱朴子外篇全译（上、下）
抱朴子内篇全译
（春秋）管仲？：
管子全译
（西汉）扬雄：
扬子法言译注（二十二子详注全译）
（战国）尸佼：
尸子译注（二十二子详注全译）
（隋）王通：
文中子中说译注（二十二子详注全译）
（战国）荀子：
荀子简注
荀子全译
（战国）韩非：
韩非子全译
韩非子选
（东汉）王充：
论衡全译（上、中、下）
白话尚书
（西汉）刘向：
说苑全译
《新序》选注
新序全译
淮南子
（春秋）孙武：
孙子全译
（清）孙诒（言字旁加襄）：
礼记译注
仪礼译注
周礼正义（第十四册）
周礼·大学·中庸
（战国）商鞅：
商君书全译
庄周：
庄子浅注
庄子现代版（流沙河译）
黄帝内经（上、下）
（秦）黄石公：
白话鬼谷子
白话黄石公三略
素书
（上古）太古真人：
黄帝内经（白话全译）
陈鼓应：
黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书（参照简帛本最新修订版）
（鲁）墨翟：
... 阅读全帖 |
|
d****g
发帖数: 253 | 34 后记
《西游新记》是一部幽默作品。
“幽默” 二字，是英文Humor的音译，属于喜剧的高级形式，包含着滑稽、诙
谐、讽刺、机智等复杂的含意在内。之所以采用音译，恐怕是因为中文中还难以找
到一个准确的对应的词汇。 它是人们表达自己的思想感情的一种方法学家勒卢阿
（HendrikVanRoy， 1598—1679）。法国哲学家，通过含蓄、隐喻、引人发笑的手
段以达到自己的目的；或对丑的否定和鞭挞，或对美的肯定和赞扬。懂幽默、欣赏
幽默，是文化修养的表现，是对社会矛盾深刻理解的结果。正如果戈里所言：“笑
这个东西要比人们想象的深刻得多，重要得多！”
中国人民，是有着幽默的传统的。早在先秦时代，哲学家们就常利用幽默小品
来宣传自己的思想。如《孟子·离娄章句下》中“齐人有一妻一妾”的故事就辛 |
|
a******g
发帖数: 13519 | 35 第四章 卫律（上）
你大概知道，我本不是中原人氏。
我是一个胡商之子，但自幼对汉朝的学问倾慕不已。在那时的我看来，汉家的典章
制度、音律辞章都是最完美的，而我所属的族裔在这些方面是那么落后、无知、蒙昧，
让我羞于承认。我衣汉服、说汉话、书汉字，我对儒道诸子经典的熟习，甚至超过了汉
朝的许多学子。我把自己的匈奴名字都改了，我给自己取了个汉名：卫律。
中原所有的事物中，我最爱的，是它的音律。
那一年，我随父亲经商，来到长安，听说朝廷新设乐府，便去偷听乐府的弦歌乐舞
。司马相如的《辞赋》，李延年的《新声曲》，天下第一。只有在长安，才有这样的耳
福。
一次，我实在忍不住那美妙的弦乐的诱惑，攀上乐府墙外的一株大树，向里看去。
透过层层绿荫，我看见了那个女子——阿妍，我一生的挚爱。
她翩翩起舞，轻盈得叫人不敢相信，宛如一株兰花在风中轻颤着开放。我从没想到
，一个人竟然可以仅仅用肢体的动作造就如此令人震撼的效果。
她的哥哥李延年，在一旁为她鼓琴伴奏。老实说，她那位二哥也是少有的俊秀人物
，否则后来也不会成为皇帝所宠幸的嬖臣。但此刻我的目光完全被阿妍吸引住了，根本
注意不到其他人。
如今回想起来，她那... 阅读全帖 |
|
y****g
发帖数: 47 | 36 <<孟子．梁惠王章句下>>
......
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
曰：“不若与众。”
...... |
|
y****g
发帖数: 47 | 37 (对不起，现在才回复你。旧网上界面，常不能成功登入。)
其实没有抽象的禅机。还是把他们归类一下，会比较清楚。
《琴诗》苏轼 ----与初阶分析哲学相似。
《行香子》苏轼----表达出道家逍遥观。
《孟子．梁惠王章句下》----陈述儒家的"独乐乐，不如众乐乐"。
《酬张少府》王维 ---- 较接近佛家的空心。
而 莎士比亚 剧中的观点，西方人应该普遍接受的，甚至潜移默化了。
因为看到爱因斯坦的自白，所以才想讨论一下。
"If I were not a physicist, I would probably be a musician. I often think in m
usic. I live my daydreams in music. I see my life in terms of music. ... I get
most joy in life out of music." |
|
c*c
发帖数: 2397 | 38 网上最近对于丹的论语议论很多,我没有看过,姑且根据我个人的经验谈谈我的看法.
(对于丹论语)只要有人喜欢,有人能够从中受到教益,得到启迪,能够引起对传统/现代/
东方/西方等问题的重新思考,都有它存在的理由和价值.
我最初系统地读完论语是钱穆的<<论语新解>>,我认为是一本很严谨,但是门槛却不高,"
现代人"可以比较容易读的版本.李泽厚的<<论语今读>>是我的第二个读本,我也读了2遍
以上,也很喜欢.朱熹的<<四书章句集注>>我没有读完,也是一个很好的版本.此外钱穆推
荐了刘宝楠的<<论语正义>>,我没有买到.
网上对这些论语注解也是议论纷纭,有人认为李泽厚甚至钱穆朱熹的也违背孔子的原意,
他们推崇的是三国何晏或者唐宋孔颖达或者刘宝楠等的注疏.
我个人看法是可以先读一个自己喜欢的版本,慢慢读几遍以后,如果还想读得更深入,就
可以自己慢慢寻找更多的版本.
我(们)小时候的科学启蒙其实也是从那些通俗的读物开始的,似乎没有人一开始就可以
读CNS的论文,或者牛顿达尔文爱因斯坦薛定谔的原著. |
|
|
b****m
发帖数: 113 | 40 你根本就不懂老庄哲学！
《道德经》讲的是老子的哲学思想，而以“道”为核心的一系列章句是关于老子对天地
万物产生运行规律的解释，属于辩证法的范畴，并不是一个行为准则！
为什么逆道而行一定要有后果？那是你们基督教狭隘自大的想法，“天地不仁以万物为
刍狗”，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，比起凶残暴虐的耶和华，这才是真正的
“仁慈”和“公义”！
再说了，天之道与人之道本就有差异：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损
不足以奉有馀”，也并不是每个人都能够达到“天人合一”的境界。
人的行为自有法律和道德来约束，并不需要所谓的“神”来瞎操心！
你如果一定要说老子，那我们不妨想想老庄哲学里人的出路又是什么，顺其自然，御
风而行，是吗？如果这就是那道，如果你逆道而行，你的后果又是什么呢？老子所言
的道是很美，但有没有告诉你不行道的后果呢？ |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 41 查了一下， 你說的有點奇怪
Πλὴν οὐαὶ ὑμῖν τοῖς πλο
υσίοις, ὅτι ἀπέχετε τὴν πα
ράκλησιν ὑμῶν.
逗號之前沒有疑義， 就是說富人有禍， 對吧？
後半說明為什麼， 是因為富人已經被παράκλησιν，
代換進去，就得到那些翻譯的章句， 看來沒錯啊。
哪裡有那些什麼不能靠自己之類的？ 所有富人都有禍的。
（给人一
神。 |
|
S*********o
发帖数: 1334 | 42 这些都是在讲耶稣基督的顺服。事实上，耶稣是神这一事实的基础远超过一些章句的分
析，更重要的是把握四福音书以及整个新约的主旨，耶稣基督与父同成创造之功，同成
救赎之功，同享永恒之荣耀，除了耶稣是神，没有别的解释，其他任何解释最后只是引
起更大的困难。
。雅各书1：13 |
|
c****g
发帖数: 3893 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 中国在变成基督教国家？？zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
◢◣中国在变成基督教国家？
德国之声
中国官方的三自教会有一千万新教教徒，而新教的家庭教会估计有七千万教徒，仅北京
一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗？
”是法兰克福汇报一篇文章的标题，文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
写道：
“在一个仍然规定无神论为指导思想、宗教只允许在当局严格控制的组织内存在的国家
，由于新教的一些知名领袖具有魅力，也因为外国无数传教士无视官方禁止传教的命令
在中国积极活动，基督新教才得以在中国传播开来。‘耶稣在北京’一书的作者埃克曼
对中国家庭教会运动调查后得出结论说，二十年内，中华人民共和国有可能成为基督教
国家。他估计，到那时有20%至30%的中国人将成为基督徒。
... 阅读全帖 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 44 注意，是從信徒腹中流出活水，不是這樣的都不算。
引章節請把章句貼出來，否則不算。
繼續等熟讀聖經的高手出現..... |
|
R*o
发帖数: 3781 | 45 二、也谈“中国的问题究竟出在什么地方？”
葛教授说，“中国的问题出在什么地方呢？就是皇帝没有了，个人权威在毛泽东走了以
后，也没有了。敬畏没有了，但是没有新的信仰来代替，怎么办？问题就出在这里”。
如上所说，新中国的社会风气本来是很好的，甚至是值得骄傲的。葛教授也许会说，那
时有毛泽东的权威，所以能够如此，但是，一旦毛泽东的权威丧失，情况就不同了。其
实，问题不仅是毛泽东个人的权威，那时的共产党和人民政府在人民群众中都有很高的
威信，因为无论是领袖还是党和政府都是全心全意为人民群众服务的，他们的一言一行
都是从最广大人民群众的利益出发的，因而他们的所言所行、所作所为都能够得到人民
群众的拥护和支持。实际上，无论是毛泽东，还是共产党，还是人民政府，他们的公信
力都是极高的，而社会的诚信度也是极高的。
必须指出的是，毛泽东不是皇帝。旧社会的皇帝是骑在人民头上作威作福的专制君主，
而毛泽东则是全心全意为人们谋福利的人民领袖。两者完全不是一个概念。葛教授为了
诋毁毛泽东，说什么“毛泽东讲，要完全彻底为人民服务，他自己做到了没有？”而事
实是，毛泽东为了人民革命，献出了六位亲人，在自然灾害严重的... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 46
23．并没有分别 他毫无例外地劝勉人有在基督里寻求义的必要。那正如他说："此
外没有得称为义的方法。不能有一些人用此法称义，另外一些人用彼法称义；所有的人
必得都因信称义，因为众人都是罪人，不能在神面前荣耀祂。"他姑且认为每一个人来
到神的审判台前时，都觉得内心有罪，而且在自己的羞耻之下显为狼狈，陷于混乱之中
，所以没有一个罪人敢来到神的面光之中，就如我们在亚当的例子中所见的（创三8）
。保罗又从反面的辩论来攻击，为此我们要注意他以下的要点。所有的人既然都是罪人
，保罗从此就推出结论："所有的人已经丧失（或亏缺）义的荣誉。"因是之故，根据他
这个教义，就必得说"在完全无缺者之外就没有义"。如果有所谓"半分之义"这件事，那
么就可能给罪人得到完全的荣耀。所谓部分的义这种空想于此完全被推翻。假如我们称
义一部分是因行为，一部分是因神的恩典是真的话，那么保罗的辩论说世人都亏缺了神
的荣耀，因为他们是罪人，就没有力量。所以那里有罪，若不是有基督将咒诅除掉，那
里就没有义，是千真万确的。这正是保罗在加拉太书三章10节所说的，凡在律法之下的
都要受咒，但借着基督的恩惠我们从律法得解脱。"神的荣耀... 阅读全帖 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 47
你知道我是在批評聖經不是批評你吧？ 但是問題確實是問你的， 你舉的那些
章句到底有什麼好的？
天主教徒一般不讀聖經的，這你不知道吧？ |
|
E******u
发帖数: 3920 | 48 看到sysywjel奋战在基和非基两条战线上，实在是辛苦，给sysywjel说几句话。谈谈我的认识。
我主要想说：
1. 原版的圣经一般是指旧约希伯来文和新约希腊文圣经。
2. 圣经真理无误，是说在圣经文字透出的神的奥秘和相应的福音是没有错误的。
3. 但单从文字看圣经只是适用于当时，所以今天的人不要拘泥于文字。
4. 或许圣经的文字表现方式确实不是最好的文字形式，比如《几何原本》的公理体系
方式更好，也更没有问题。但是新约却是当时必须的，也就造就了其中文裁的局限性。
下面开始了。
一般认为的原版圣经，就是sysywjel问的“哪一部”，是说旧约希伯来文版（有少量亚
兰语），还有新约希腊文版吧。
在翻译过程中确实出现了很多问题，比如有人认为天主教会的拉丁文版本中篡改误翻了
不少词句。英语通用的King James版本也认为有不少问题。现代通用的中文圣经也有合
和版、恢复版、现代汉语译本、思高版等等，如果仔细对比，也有很多的字句不同，以
及由于字句不同产生的不同理解。但是一般文字上的争论，也就是中国古人所谓的“训
诂”、“章句”的争论，都要回归到最初的希伯来旧约和希腊语新约上去，也就是说... 阅读全帖 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 49 隨便翻翻我就找到這些章句，還沒仔細找呢， 你們覺得這像是主張民主嗎？
箴言 24
21 我儿，你要敬畏耶和华，
也要敬畏君王。
有人妄求变革，你不可插手。
彼得前书 2
13 为了主的缘故，你们要顺服人所创立的一切安排:不论是在上的君王，14 还是奉差
惩罚恶人、表扬善人的总督。
以弗所书 6
你们做奴隶的，要畏惧战兢，诚心服从世上的主人
罗马书 13
13 在上当权的，人人都要顺服+，因为权柄无不出于上帝+。目前的当权者都在上帝的
安排下，各在其位。2 所以，人反对当权者，就是跟上帝的安排作对。作对的人必自招
刑罚。3 行善的人不用惧怕统治者，作恶的人才要惧怕。你想不用惧怕当权者吗？你只
要不断行善+，就必受当权者赞许，4 因为当权的是上帝的仆人，对你有益。但你作恶
，就该惧怕，因为当权的不是徒然佩剑。他是上帝的仆人，向作恶的人施刑降怒。
5 所以，你们实在理应顺服，不但是因为怕愤怒，也是为了良心的缘故。6 你们也该纳
税，因为他们是上帝的公仆，专责执行这个职务。7 各人所当得的，你们都要清还:要
求纳税的，向他纳税+,要求进贡的，向他进贡,要求敬畏的，就敬畏他+,要求尊重的，
就... 阅读全帖 |
|
|
