E******u
发帖数: 3920 | 1 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 2 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 4 记者正用下载的软件试图和猫交流
把翻译器挂在宠物狗的脖子上，就可以识别狗狗的叫声和肢体语言，并翻译成人类语言，还有一款神奇的软件，能把人话翻译成猫语……最近，宠物翻译器热卖，网友惊呼：天哪！猫狗可以跟人对话了？
下载的软件可以说猫语？
昨天，记者先花6元钱在苹果商店下载了一款human to cat(人猫交流器)软件。
随后，记者来到阳台上，唤家里的宠物猫名字“缘缘”，猫很快回应了“喵喵”两声，记者用手召唤它，它迅捷地从窗台上跳下，跑到记者脚边。
几分钟后，记者用手机里的翻译器喊猫的名字，手机里传出“喵喵”两声。听到猫叫声，缘缘好奇地凑近手机，用鼻子开始闻。
接着，记者按动了十几种不同情绪的猫语言，通过翻译器来发布命令下来、坐下等。缘缘开始不“感冒”了，自顾自爬上了猫架子，开始舔爪子玩。再过了一会儿，记者不管播放什么猫叫声，缘缘干脆闭上了眼睛，开始打瞌睡。实验结果显示，家里的猫对人语更敏感。
带上翻译器小狗说人话
淘宝上，销售“狗语翻译器”的店家有上百家，产品是一个长方形塑料盒子，火柴盒大小，还没有一个鸡蛋重，大多卖398元一台。
淘宝卖家“weijingni”说，翻译器对狗的叫声动作... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 5 记者正用下载的软件试图和猫交流
把翻译器挂在宠物狗的脖子上，就可以识别狗狗的叫声和肢体语言，并翻译成人类语言，还有一款神奇的软件，能把人话翻译成猫语……最近，宠物翻译器热卖，网友惊呼：天哪！猫狗可以跟人对话了？
下载的软件可以说猫语？
昨天，记者先花6元钱在苹果商店下载了一款human to cat(人猫交流器)软件。
随后，记者来到阳台上，唤家里的宠物猫名字“缘缘”，猫很快回应了“喵喵”两声，记者用手召唤它，它迅捷地从窗台上跳下，跑到记者脚边。
几分钟后，记者用手机里的翻译器喊猫的名字，手机里传出“喵喵”两声。听到猫叫声，缘缘好奇地凑近手机，用鼻子开始闻。
接着，记者按动了十几种不同情绪的猫语言，通过翻译器来发布命令——下来、坐下等。缘缘开始不“感冒”了，自顾自爬上了猫架子，开始舔爪子玩。再过了一会儿，记者不管播放什么猫叫声，缘缘干脆闭上了眼睛，开始打瞌睡。实验结果显示，家里的猫对人语更敏感。
带上翻译器小狗说人话
淘宝上，销售“狗语翻译器”的店家有上百家，产品是一个长方形塑料盒子，火柴盒大小，还没有一个鸡蛋重，大多卖398元一台。
淘宝卖家“weijingni”说，翻译器对狗的叫声... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 7 下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题（构成），
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世？”，你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容，就是我们佛教的祖师，本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….，用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病，从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学，大家都觉得应该是很合理，依据充分的；一说宗教的时候，就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩，或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室，现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人，因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致，在脑海当中有邪知邪见，还有一些怀疑，各种不好的一些分别念，这些要一
一的清除，要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中，既要对周围的环境做环保，要搞环保，更重要的我们的思想
上，我们这个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 佛法东来(二)--第一义天 玄奘菩萨
旁白：当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的
教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛
陀教化，有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入
了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中
国佛法传布的岁月中，人们开始瞭解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真
如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第
三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大
乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的
传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的
究竟意旨。
陆正元老师：由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此
佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。
《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识
如来藏为中心，... 阅读全帖 |
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F*D
发帖数: 361 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: honde (gua gua), 信区: Military
标 题: 清华大学哲学系毕业生出家为尼 8年收养26弃儿zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 14 13:23:42 2009, 美东)
清华大学哲学系毕业生出家为尼 8年收养26弃儿(图) 华商报
核心提示：1995年，一名清华大学哲学系毕业生为了寻找“哲学中没有找到的答案”而
出家为尼。从2001年至今，她一共收养了26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一
些佛学院就读或毕业。为了孩子的读书、生活、治病，修建寺院大殿的事一直拖延。
智宏法师给遗弃在庙门口的女婴起名缘缘，缘缘9个月大，已经开始学步
华商报10月14日报道 大学毕业后，智宏就出家为尼，从2001年至今，她已经收养了26
名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。
小庙门口捡到弃儿
1995年出家前，智宏法师是清华大学哲学系的学生，因为“在哲学中没有找到需要的答
案”，大学毕业后，她选择了宗教，选择了佛门。因为终南山是佛教律宗发祥地的缘故
，身为普陀山佛学院教师的 |
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b***b
发帖数: 13249 | 10 这几天看牛家的事情，脑子里就充满了这首歌
作词：向雪怀
作曲：ThanaChai Yor Ra Pat
歌手：陈慧娴/黎瑞恩
所属专辑：《黎瑞恩理想的日子47首》
发行时间：2009-07-14
所属公司：环球唱片
人生的恋爱是多变
聚了又分开只有恨怨
缘缘份份聚散
命运在转
谁能预料或尚有明天
多少的恋爱是温暖
尽觉是唏嘘让我心酸
但真心的相爱
不悔不怨
长流热爱过美丽每天
如何为情为梦为爱守候
一生不悔彼此能相拥有
真的爱 我怕没永远
不要嗟怨
能地老天荒也共同渡过
人随缘共爱走远
人生的恋爱是多变
聚了又分开只有恨怨
缘缘份份聚散
命运在转
谁能预料或尚有明天
多少的恋爱是温暖
尽觉是唏嘘让我心酸
但真心的相爱
不悔不怨
长流热爱过美丽每天
如何为情为梦为爱守候
一生不悔彼此能相拥有
真的爱 我怕没永远
不要嗟怨
能地老天荒也共同渡过
何妨为情为梦为爱守候
一生不悔彼此能相拥有
真的爱 我怕没永远
不要嗟怨
能地老天荒也共同渡过
人随缘共爱走远
永远相信为梦为爱守候
一生不悔彼此能相拥有
真的爱
盼会是永远
风雨不变
能地老天荒也共同渡过
人随缘共爱走远 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 11 发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: Bar
标 题: 塔的花花日记 12
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 30 21:37:42 2007)
7月31日
流浪猫
昨天下大雨。大老婆下午和一个法国公司约好面试，看天色不对，干脆俺就打了个车去
接她，陪她去面试。面试回来，昏黑的天色中又是一场大雨。等出租车到了家门口，付
了钱上楼去，看见楼道里面有一只猫猫。俺们这条楼道，是两家人共用的，对门那家不
养猫的。楼下的两家，平时都不在这里住，所以肯定也不养猫。俺们家当然也不养。那
到底是谁家的猫猫跑出来了呢？或者是流浪猫？反正肯定是跑到楼道里面来避雨的。
大老婆很喜欢猫。小时候，她姥姥养，她还给起名字，比如“bei'er头”、“小丽”、
“缘缘”。其中，“缘缘”是一只被人家抛弃的猫，腿瘸了，还被街上的小孩子欺负。
她骑车在路上看见了，就抱回家里来养。治好了腿。后来他思春，就“跟小母猫跑了” |
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j******n
发帖数: 21641 | 12 核心提示：1995年，一名清华大学哲学系毕业生为了寻找“哲学中没有找到的答案”而
出家为尼。从2001年至今，她一共收养了26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一
些佛学院就读或毕业。为了孩子的读书、生活、治病，修建寺院大殿的事一直拖延。
智宏法师给遗弃在庙门口的女婴起名缘缘，缘缘9个月大，已经开始学步
华商报10月14日报道 大学毕业后，智宏就出家为尼，从2001年至今，她已经收养了26
名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。
小庙门口捡到弃儿
1995年出家前，智宏法师是清华大学哲学系的学生，因为“在哲学中没有找到需要的答
案”，大学毕业后，她选择了宗教，选择了佛门。因为终南山是佛教律宗发祥地的缘故
，身为普陀山佛学院教师的她多次来到陕西。
在秦岭脚下一座小小的庙宇，是智宏法师的落脚之地，2001年春天的一个晚上，她听到
了一阵哭声，顺着哭声的方向，智宏法师看到一个小女孩正在小庙门口哭泣，小女孩的
个子不高，年龄大约在6—9岁之间，小女孩也说不清自己的基本情况。智宏法师将小女
孩带回庙中，安顿下来，却一直不见小女孩的家人来接孩子，而且她发现这个小女孩身
患 |
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p*******y
发帖数: 782 | 13 念佛 版主可以考虑置顶，谢谢，阿弥陀佛！
http://www.fodizi.net/qt/qita/998.html
△ 念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严
土，得事一心生方便有余土；二六时中，心中常有阿弥陀佛，即能
带业往生，生凡圣同居土。现在念佛人多，往生人少，是打妄想的
时间多，念佛的时间少。故经云：“若能念佛心不动，则常睹见无
量佛。”
△ 念佛人讲求一心不乱，一心即是心中没有念，亦即是一真法
界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念与不动念分为
两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，
生心与无住不二，生心与无住同时，即无分别，能所均断，才能念
到一心不乱，即是见性。
△ 四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。谓六根为因，六尘为缘，如
眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中
之种子。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什
么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手
中。（2）等无间缘，又名次第缘。谓心心所法，次第无间，相继
而起，相续不断。（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对
象，不能间 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 《大般若波罗蜜多经》卷381
初分诸功德相品第六十八之三
T06n0220_p0970c03(04)
「世尊！
不可得中无有情，无有情施设。
无色，无色施设；无受、想、行、识，无受、想、行、识施设。
无眼处，无眼处施设；无耳、鼻、舌、身、意处，无耳、鼻、舌、身、意处施设。
无色处，无色处施设；无声、香、味、触、法处，无声、香、味、触、法处施设。
无眼界，无眼界施设；无耳、鼻、舌、身、意界，无耳、鼻、舌、身、意界施设。无色
界，无色界施设；无声、香、味、触、法界，无声、香、味、触、法界施设。无眼识界
，无眼识界施设；无耳、鼻、舌、身、意识界，无耳、鼻、舌、身、意识界施设。
无眼触，无眼触施设；无耳、鼻、舌、身、意触，无耳、鼻、舌、身、意触施设。
无眼触为缘所生诸受，无眼触为缘所生诸受施设；无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受，无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受施设。
无地界，无地界施设；无水、火、风、空、识界，无水、火、风、空、识界施设。
无因缘，无因缘施设；无等无间缘、所缘缘、增上缘，无等无间缘、所缘缘、增上缘施
设。
无从诸缘所生诸法，无从诸缘所生诸法施设。
无无明，无无明施设；无行 |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 16 至心善慧的新浪博客
http://blog.sina.com.cn/zhixinshanhui
《佛祖十讯之一“拈花笑”》
--至心善慧
历史沧桑万古年，原来时间是梦幻。
宇宙无边真浩瀚，原来空间是虚幻。
万物本空能量源，妙空启动能量显。
大千世界能量变，能量高低万相脸。
千姿百态三界圆，万象不过因缘牵。
因因缘缘变变变，变化之中时间感。
时间无非业力幻，无前无后真性满。
能量虚空皆本源，能量重组相出现。
万象交错转转转，各自力量各运转。
万象源空空无边，空中无非归一点。
空间能量相化显，无近无远终归元。
红尘万灵迷失团，三界之内轮回粘。
苦苦难难自心变，心一觉悟清醒念。
释迦因缘娑婆显，梦中讲法几十年。
绞尽脑汁说法源，金刚经里汗水灌。
善巧方便加奉劝，善巧之中再佛言。
难表妙空真理篇，妙法原本言难传。
众佛之间笑意连，度化众生佛本愿。
佛说一切皆流传，真性真佛难悟全。
灵山脚下迦叶站，释迦拈花妙法传。
慈目微笑观大千，示现万法本心间。
心不觉悟全白谈，无信怎何妙法连。
心不诚净妄念闪，真性怎何出水显。
心不向善业力增，作茧自缚怎出尘。
心不开悟迷... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 17 摘自
http://blog.fjnet.com/xfgw/200907/t20090723_128957.html
顺便一句: 玄奘法师也是往生至弥勒内院.
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现代高僧虚云和尚，在112岁的时候，1951年因震惊中外的"云门事变"被严刑拷打，七
窍出血，昏死过去，隔了八天复苏，“我觉才数分钟而已。”令侍者法云速执笔为他记
录，乃从容叙说神游兜率天之事。
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众。其中
有十余人系宿识者——即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫
宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，
彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识
定’未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒
曰：‘你业缘未了。必须回去。以后再来。’” 并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 二、缘起怎样安立
有种说法：“业灭”本身就是一种有爲法，就是业的相续（这个相继是继续不断的
意思）。
“本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前，不必用阿赖耶识等爲所依止，也会照
样可以自类相续而不断。此中既不犯常过，也不犯断灭之失。”
我们首先弄清楚一个问题，一个有为法是如何存在的，有为法产生后何以不灭？有
为法的存在完全取决于它自身？抑或，取决于它以外的条件？
我们知道种子在发芽前要不坏掉需要保存在合适的环境中，这个环境不是种子本身所具
有的。这个“业灭”难道其本身具有它赖以相继不断的因缘条件（前刹那的“灭”引生
后刹那的“灭”）？如果有，那就是自性因，那是中观地一个要破除的。如果没有，那
肯定要在“业灭”外寻找。又，如果还有第三个答案，不管名称上是否是“阿赖耶识”
，如果是安立给它类似阿赖耶识作用的都包含在阿赖耶识概念内。又，只有阿赖耶识能
摄持习气，其他的识均不具备摄持习气的条件，若中观论师还安立习气，而宣称有一个
识来摄持，即使不称为阿赖耶识其实还是阿赖耶识。另一方面，要回答为什么一个众生
造了很多业，这么多“业灭”为什么不混在一起而导致业果混乱不堪... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 19 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 20 7月31日
流浪猫
昨天下大雨。大老婆下午和一个法国公司约好面试，看天色不对，干脆俺就打了个车去
接她，陪她去面试。面试回来，昏黑的天色中又是一场大雨。等出租车到了家门口，付
了钱上楼去，看见楼道里面有一只猫猫。俺们这条楼道，是两家人共用的，对门那家不
养猫的。楼下的两家，平时都不在这里住，所以肯定也不养猫。俺们家当然也不养。那
到底是谁家的猫猫跑出来了呢？或者是流浪猫？反正肯定是跑到楼道里面来避雨的。
大老婆很喜欢猫。小时候，她姥姥养，她还给起名字，比如“bei'er头”、“小丽”、
“缘缘”。其中，“缘缘”是一只被人家抛弃的猫，腿瘸了，还被街上的小孩子欺负。
她骑车在路上看见了，就抱回家里来养。治好了腿。后来他思春，就“跟小母猫跑了” |
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o***s
发帖数: 42149 | 21 说到张馨予，那就是李晨的前女友，还有戛纳电影节上尽显风采的红毯秀。
说到李晨和张馨予的这段恋情，这段孽缘缘于他俩在插刀教主杜淳生日宴上的相识，据说当晚两人就住在了一起，没多久大黑牛就在网上公布了恋情，当时这段恋情也不被外界看好，很多人都劝大黑牛，只是在大黑牛心中，张馨予是个特别单纯的女孩。可好景不长，20天后这段恋情就宣告结束，圈内人爆料两人分手的原因是张馨予背着李晨去约会某男星，后来张馨予知错认错，两人又复合，只是两人最终还是分道扬镳，还闹得很不爽。
这些年来张馨予演艺事业都不温不火，偶尔靠蹭范冰冰李晨热度。最近她拍的《思美人》倒是惹人喜爱，圈粉无数。
近日，张馨予在网上发了自己与李晨的旧照，还配文说怀念过去。人机李晨现在有女朋友，她发这些照片又有何意？
难道想说自己对李晨余情未了？那冰冰同意了吗？
随后，范冰冰直接晒出了这两张照片，头发各种乱，还明显的衣衫不太整哦~网友们看到了都忍不住说，李晨太暴了。
范冰冰用这两张照片宣誓主权，极具杀伤力，网友们都拍手叫好。不愧是范爷，对自己男人的旧情人真的是一点都不手软。
网友们在底下的评论更是...老司机！ |
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g*****y
发帖数: 129 | 22 今天的市场比直接涨200+还让我感觉牛。。。
道8500的收盘，预示着Market已经到了range的上缘缘。现在最为紧张的就是熊熊了。
按最近市场的节奏，下个星期早期估计是市场挑战或冲出8600的重要阻力。。可能的的
推动者有能源板块转换到金融。。如果那样的话，Short Squeez会进一步推高股市。。
YMYD |
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p*******y
发帖数: 131 | 24 日圆,月圆,团团圆圆!
官源,财源,左右逢源!
人缘,福缘,缘缘不断!
情愿,心愿,愿愿随心! |
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Y*****2
发帖数: 38613 | 25 我k，你一个大男人，tmd有完没完了。
虽然这个ID我也不知道是谁，你也不必抓着人家不放吧。
缘缘向报何时了？
Be a man. Do the right thing. |
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p****x
发帖数: 4260 | 26 来自主题: PHILADELPHIA版 - 中秋包子贴 日圆，月圆，团团圆圆！
官源，财源，左右逢缘！
人缘，福缘，缘缘不断！
情缘，心愿，愿愿随心！ |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 中国人有句俗话∶家家有本难念的经。这句话还不透澈，一针见血的讲法，应该说人人
有本难念的经。
难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘，有三项内含、四种关系。三项内含即是善缘、恶
缘、无记缘。所谓无记缘，就是不善不恶的缘。譬如我们做人几十年，有许多接触过的
人，不是自己有意去找他，偶然一，过去了也 就忘了。苏东坡有句诗说∶事如春梦了
无痕。一切事情都等於一个梦，梦醒便忘，这种缘属於无记缘。
至於佛说缘的四种关系：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，研究起来很麻烦。总而言
之，这种缘也是归纳性的说法，说明我们这个生命不只这一生，有前生；不只是这一世
的前生，还有很多很多的前生；而今生同样有很多很多来生，数不完。这是从三世因果
及六道轮回来讲因缘的四种关系，要深究不容易。
现在我们把因缘的范围缩小，谈谈大家本身最亲切的经验，也就是男女间、夫妇间的问
题，从此来体很难解说清楚的三世因果、六道轮回。我也常常提到杭州城隍山城隍庙门
口的一副对联。小时候读书看了很有趣，记了下来。后来从几十年的人生经历中，看自
己，看别人，深深了解这副对子，包括了佛家、儒家、道家的人生哲学。这对子上联描
写夫妇关系∶夫妇本是前 |
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x**********0
发帖数: 950 | 28 日圆、月圆、梦圆，团团圆圆；人缘、福缘、份缘，缘缘不断；情愿、心愿、意愿，愿
愿随心！中秋快乐！ |
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t******n
发帖数: 2939 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
thirdman (三蛮子) 于 (Wed Sep 18 01:37:36 2013, 美东) 提到:
中秋将至，水版举办吃月饼活动。
活动时间截止到2013年09月22日00时
活动内容：写一写有关中秋节、月亮的诗句、写愿望、写祝福。
活动规则：1、在此活动期间回复的都将得到一个包子作为奖励。
2、每个ID只能领取一次。
谢谢大家对水版的支持和厚爱！
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jinselan (景色) 于 (Wed Sep 18 02:00:59 2013, 美东) 提到:
海上生明月,天涯共此时。
中秋快乐！
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WuPeifu (两湖巡阅使、讨贼联军总司令吴佩孚) 于 (Wed Sep 18 02:45:43 2013, 美东) 提到:
秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
☆────────────────────────... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 30 缘 妙不可言
缘来生缘
缘去生缘
此缘非彼缘 缘缘不息也 |
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f****y
发帖数: 737 | 31 三生缘啊三生愿，你是一世的婵娟，我是每天的枉然，虽然说来世，就算是不确定
，那个也许，那个剪短，哪怕是一瞬，哪怕是再也不见的回眸一梦，我愿意，愿意等那
个看不见的奈何，看不见的铃声让心跳动啊，你放心，放下我一辈子的心，我的泪水为
你歌唱，我的脚步为你弹琴，不怕狂风咆哮，不怕大海汹涌，只愿爱你的心，等你的泪
水，追逐你今生的相约，就算是再也不见，我也心甘情愿。
桥上的奈何挂着我那往年的珍惜，绵绵的思绪寒而又暖，静静的心儿划落天风，粘
指一瞬，多少楼台多少苦，泣别往年，泪滴盘盘问，垂雨年年压，年不到年，约不到月
，缘缘散散，梦许多少，散了多少你说的再见，等了多少无缘的相逢，孤独一掷，还是
覆水难收，你是情啊你是情，我是愿啊我是愿，一个不愿意的愿意，一个有情的不见两
个人相爱，是散，也是今生来世的再也无情啊。
你的伞，你的嫁衣，为谁打开了繁华，那份梦的出嫁，那份爱的相送，不是属于我
啊，不是属于曾经誓言的天长地久啊，就算是，哪怕未来很可怕，现在很呆板，可是对
真情的心，对爱意的天涯，还是愿意陪你走下去啊，你的选择，没有我，我的等待为了
你，为了那个看不见出嫁的你啊，那份单薄，那份偶然的曾经，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 32 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 1459 | 33 佛经名录
大藏经 药师经 观音经 六祖坛经 金光明经 阿弥陀经
金刚顶经 妙法莲华经 金刚经 龙树心经 苏悉地经 佛说佛名经
大方等大集经 仁王经 高王观世音经 天龙八部赞 阿含经 佛母经
伽耶山顶经 达摩心经 释迦经 大光明经 三世因果经尊胜陀罗尼经 提谓波利经 大
有经 观普贤经 华严经
理趣经 四品法门经 十二部经 中论 唯识二十论 因明入正理论
念佛三昧宝王论 金錍论 十二门论 三十唯识论 杂阿昆昙心论 释摩诃衍论
百法明门论 四分律 佛说父母恩重难报经 首楞严经 楞严经 楞伽经 地藏本愿经
小乘经 维摩诘所说经 大宝积经 大方便佛报恩经 大方广宝箧经 方广大庄严经
大方广师子吼经 大方等无想经 灌顶经 灌腊经 观无量寿经 四十二章经
大树紧那罗五所问经 菩萨善戒经 佛印三昧经 孟兰盆经 善生经 弥勒上生经
弥勒下生经 解深密经 大般涅盘经 梵网经 顶生王经 观所缘缘论
杂集论 摄大乘论 成实论 无著摄论 辨正论 大宗地玄文本论
百论 世亲摄论 文殊师利问经 阿毘达摩发智论 王法正理论 文殊悔过经
大乘玄论 大智度论 大乘五蕴论 文殊师利问菩提经 成唯识论 大乘起信论
五教章 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 玄奘翻译的经典，大部分是唯识宗的。
上面列的不是很清楚吗？
所译印度瑜伽行派（唯识）论著
瑜伽师地论（１００卷）〖唐 玄奘译〗
瑜伽师地论释（１卷）〖唐 玄奘译〗
成唯识论（１０卷）〖唐 玄奘译〗
唯识三十论颂（１卷）〖唐 玄奘译〗
唯识二十论（１卷）〖唐 玄奘译〗
摄大乘论本（３卷）〖唐 玄奘译〗
摄大乘论释（１０卷）〖世亲菩萨释 唐 玄奘译〗
摄大乘论释（１０卷）〖无性菩萨释 唐 玄奘译〗
辩中边论（３卷）〖唐 玄奘译〗
辩中边论颂（１卷）〖唐 玄奘译〗
显扬圣教论（２０卷）〖唐 玄奘译〗
显扬圣教论颂（１卷）〖唐 玄奘译〗
大乘阿毗达磨集论（７卷）〖唐 玄奘译〗
大乘阿毗达磨杂集论（１６卷）〖唐 玄奘译〗
大乘成业论（１卷）〖唐 玄奘译〗
大乘五蕴论（１卷）〖唐 玄奘译〗
大乘百法明门论（１卷）〖唐 玄奘译〗“宝库”录校版本
王法正理论（１卷）〖陈 玄奘译〗
观所缘缘论（１卷）〖唐 玄奘译〗
因明正理门论本（１卷）〖唐 玄奘译〗
因明入正理论（１卷）〖唐 玄奘译〗
另外前面的解密深经也肯定是唯识宗的，还有所有的的阿毗达摩其实也是和唯识宗密切
相关的。不过这个算争议吧。
这个很荒 |
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H******9
发帖数: 2766 | 35 现场抓住兔子在通过代服上慧版...
毛大人说地在理，这分明系“潜兔在渊”地卦象吗，或是梦象，俗话说 潜兔在渊，腾
必九天...
潜是钱钱地钱
兔是兔子地兔
渊是怨怨的怨，还是缘缘的缘
俺估计兔子可能不是愁钱就在恨嫁
你跟兔子说说，看俺忽悠的靠谱不，不系这样的话让兔子来澄清一下，顺便问问昨天就
着火鸡喝了几瓶，这大水加鱼鱼得梦也指不定系喝多了，hehe。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 38 唯识与西哲唯心 济群法师
摘自《解深密经》讲记·导论
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 40 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1893477540_2_1.html
《2012年1月地球能量信息密码偈》
--至心善慧
圈圈圆圆连成线，一条金光照大千。
千机能量千机变，万次升级万更换。
不再重复不再断，一笑一语笑河天。
年年都有冰雪碳，岁岁没有平安年。
吃菜张口吞金钱，吃肉在此更新鲜。
年中之年没有年，新味之味无有味。
冬夏连贯过新年，春秋已没难相见。
天气如同彩票站，能出那号难中难。
风如刀割气冲天，一声长叹辞旧烂。
心酸心痛心期盼，思亲思旧思童年。
年年春节炮声连，此时静然默心念。
历史之中头一番，安静之中迎辰年。
年年交换年相连，物是人非灯下眠。
水仙之花白头叹，此时心境两重天。
地球之门开心扇，大丹小丹应天转。
地球重新能量灌，改革之前动力攒。
地气随之大改变，高人眼喜露笑脸。
龙脉重新接通天，人间处处皇帝湾。
风水之地遍地看，等待春风唤心眠。
人类人物人地天，顺应大道同步灌。
能量珍贵黄金般，此时遍地随便捡。
识货之人忙修炼，机会难得万劫闪。
有此机缘福报仙，此时不修等何年。
此时... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 《金刚经》云∶「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤∶音译阿兰那。「诤」，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种∶(1)烦恼诤∶烦恼为
诤论之根本，故云。(2)五蕴诤∶此亦为诤论之根本。(3)斗诤∶诸有情互相凌辱，言语
相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。
瑜伽师地论卷第六十五
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。
此中五取蕴名有诤法事。
若爱味染著爱味耽嗜。名诤因缘。
若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。
即于此诤无智愚痴。名诤助伴。
由此因缘五黑品转。名为等起谓鬪讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或余种类。是初
黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆
正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶
行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第
二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生
恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及
彼因缘助伴... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 44 《金刚经》的第二段落------降伏其心
最近诵《金刚经》经常走神，觉得诵经还是蛮难的，总有其他的因因缘缘掺进来。俺觉
得结合焦谛卡禅师的《禅定之旅》里的方法来诵，对俺有一些帮助。一点题外话，先让
我们自静自意，回到《金刚经》第二段落：
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若
湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相
众生相寿者相即非菩萨。
复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布
施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下
虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩
提。菩萨但应如所教住。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以
故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则
见如来... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 45 [粗暴语、恶口及缘法]
粗暴语就很容易懂了，反正就是很粗糙的设骂，这是瞋心所致，由瞋因而生起的。这时
，所有相应的心和心所都跟随着瞋，还有色法，从外在发出的声音中也表现出来了，设
骂也出口了。此刻，被骂的人就是所缘境。当然，与瞋相应而生的其它心和心所，以及
其它的缘法也全都跟着发挥各自的功能了。
[轻慢语和缘法]
轻慢语就是那些爱开玩笑的人所说的话，纯粹只是为了搞笑，管它是正确或错误，管它
是其实还是虚假，一概不管，只以能让大家爆笑为最主要的目的，没有任何实质意义，
这些都是轻慢语。
[贪爱和缘法]
Abhijjha的意思是贪爱、贪求。在心里头或意念里，想要得到别人的财富。比方说，看
到别人穿戴的饰物，心里很想得到它，想要它但却不想用自己的钱去买，也不想用正当
方式去取得它，而是动着鬼主意，想用不正当的方式来取得想要的饰物。
当这份觊觎的念头生起的时候，是贪主导，先让贪因在这个饰物上扎根。接着，因贪而
缘生起的心和心所法全部跟随着这项饰物，色法也跟随着这项饰物，所以眼睛才会紧盯
着它，心生色法也跟随了。不止如此，还有【依止缘】、【相互缘】、【俱生缘】等等
，也全部都相互支助，一起来完成... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 46 济群法师问（4）：
另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活佛和上师并
不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的效果？作为
接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法，能否获得
成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传法往往是短
期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题，如果缺乏
进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是否如法？或
者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
索达吉堪布答：
语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或
仅仅只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障
碍，只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功
德。这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的
情景，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛
菩萨... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 47 问：烦恼的生起需要依靠何种因缘呢？
辅导员A答：
第一个因缘，有部认为是得绳未断除，经部以上宗派则说是种子未断除。总而言
之，各个宗派都认为自相续的烦恼习气如果未断除，即成为烦恼生起的第一个因缘。
第二个是所缘缘，存在生起烦恼的对境，一般来说，“眼不见心不烦”，若生烦
恼的对境不存在就不会产生烦恼，若对境现前，就很不容易对治，因此一个好的修行人
应远离喧嚣的城市而住，这一点非常重要。
第三个就是增上缘——非理作意，比如生起嗔心的对境存在时，即认为它不好、
所作所为不合理；生贪心的对境存在时，本来不清净的认为是清净，本来无我的认为有
我等等，由于存在这种常乐我净的颠倒想法，很容易便产生了烦恼，因此非理作意一定
要断除。
作为凡夫人，非理作意以及贪心、嗔心等烦恼随眠的种子大多数人并未断除，这
时首先应该内观，看自己在对境现前时能不能进行对治？如果不能，最初就远离对境相
当重要。”
引自智悲论坛： http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=18341.msg106928#msg10... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 48 嗯，辅导员说的不错。
先所缘缘，远离对境，再思维烦恼如何产生如何对治，最后再增上缘。 |
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