h**e
发帖数: 11 | 1 子贡问孔子说：“伯夷，叔齐是怎么样的人呢？” 孔子说，他们都是古代的贤人
呀。子贡又问：“他们心有怨恨么？” 孔子回答说“求仁而得仁，又何怨？”
伯夷叔齐为让君位，双双逃亡，后来，又为不食周粟而俄死首阳山。
我不知道这仁到底指的是什么，但总之，伯夷，叔齐都恪守着自己的那份节操，
其他都是身外之物了。
反观自己这几年，倒底在追求些什么呢？ 尤其是在爱情方面。只觉得自己
已经把这两个字糟蹋得不成样子了。
时常能想起十年前那些刚刚失恋的日子。上大学不久，高中同桌的女孩
要和我分手。一个学期又一个暑假的苦苦挣扎，终于在上二年级的
开学明白一切都不能再挽回了。那些日子是孤寂的。原本两个人在北京求学的
梦只剩下一个人。只是这梦想并不曾消失。于是就一个人经常地出入北京的
博物馆，美术馆。在那些展馆中我同样是孤寂的。那么大的大厅，有时就只有我
一个人在沉醉。在那里，看着渐渐消逝的辉煌，看着那些离去很久又被人们从新
审视的热情，也看着那些自己在高中就心仪很久的美术大师的珍品。
星期天的早上去，下午回来。午饭也就省去了，因为博物馆中间出来是要再买票的。)
并不能清楚得记得当时的心情是怎样的，好象不难过，也 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 2 世所流传的《了凡四训》，是了凡先生晚年写的四篇训子文。民国初年，由于灵岩山印
光大师的阐扬，流通日广。净空法师也提倡这本书，着有《了凡四训讲记》，录制有录
音带及光碟片，流传世界各地。净师的皈依弟子们且组织了‘了凡弘法学会’，专门弘
扬这本书，以期对社会风气有所改善。
《了凡四训》是晚清曾国藩最推崇的道德范本和人生智慧书，把它列为子侄必读的第一
本书，有人还把它誉为“中国古代最伟大的教育学着作”。此书不但流传中国各地为高
层文化人所推崇，被奉为“圣经”，而且还流传日本对日本的政治和经济界产生了深远
的影响。
日本汉学家安冈正笃先生赞叹此书是“人生能动的伟大学问”，建议日本天皇及历任道
相视之为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读；有志于执政者应详加研究；全国上下
，无论为官为民从政从商，无论是为人父母为人师表，无论是科学家艺术家律师乃至受
刑人，凡是希望有所作为的人都必须再三研读此书。
民国初年，印光大师极力提倡民众易于接受的浅显的《了凡四训》、《感应篇》及《安
士全书》。当代大德净空法师也一生致力于《了凡四训》等经典的宣讲。
《了凡四训》没有华丽的辞藻，说的都是实实在在的东西，其根源意... 阅读全帖 |
|
|
M******8
发帖数: 10589 | 4 送交者: 大宗师2014年01月03日18:08:01于[史地人物]
《孔子临终遗言新发现惊动世界》
马王堆考古发掘工作又传捷报。一批春秋时代竹简出土，共168片，包裹在一做工考究
的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层（疑为猪油与其它物质之化合物），使竹简与
空气隔绝。猪皮囊内的竹简又被分成21捆（每8个一捆），分别装在丝绸袋内。包装风
格很像现在中秋节的高档月饼盒。经考古学家仔细清理，辨认，这批竹简完整地记录了
我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家孔丘先生的临终遗言。这无疑是我国考古史
，古代思想史上最伟大的发现之一。
消息传出，我国孔子研究界专家学者甚为振奋。从事儒学研究近40年的著名教授昊复古
先生激动地说，我们要以此次重大考古发现为契机，不失时机地扩大研究队伍。后续的
研究工作，工程浩大，有实力的大学和社科研究机构为此需要招收大约500名硕士生，
近百名博士生，耗时少说也得10年。
我们将建议国家有关部门把社科重大研究项目基金向该课题倾斜，使我们有充足的经费
对孔子临终遗言进行精雕细刻式的梳理，诠释及传播。‘临终遗言’有8段话，初步打
算将它们分成9个子研究项目，并有9个有关... 阅读全帖 |
|
T******e
发帖数: 18290 | 5 国女在国男面前撒娇，知道对方懂得“哄女人”文化，如果国男不去哄就会闹僵。
外国男人就算精研《我的野蛮女友》也可以故意装傻，不解风情，国女无计可施只好归
结于文化差异作罢。
既然不少国男喜欢“幼女”痛恨大妈剩女，自然要忍受对方装小孩子撒娇，这也算求仁
得仁吧。 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 6 一、一切都是命半點不由人
我童年就失去了父親，母親命我放棄科舉功名改學醫術。她老人家說：「學習醫術可以
養生活己，也能濟世活人，而且醫術高明，名滿天下，這也是你父親的願望。」因此我
聽從了母親的意思，放棄了考試作官的念頭
，而改學醫術。
有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，我很禮貌地跟他打招呼，他
告訴我說:「你有作官的命，明年就是秀才，為什麼不讀書呢?」
我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。
老人說:「姓孔，雲南人。得有『邵子皇極經世』正傳，命該傳你。」
於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。
母親要我好好的招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，竟然不管巨細都非常靈驗
準確，因此我就相信孔老人的話，而開始讀書，準備考秀才。
孔老人就為我起數算命說:「縣考童生必得第十四名，府考得第七十二名。提學考試得
第九名。
到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此我就
再請老人為我卜占終身之吉凶禍福。
孔老人算定的結果，說我某年會考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢生，而後某
年入選為四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月... 阅读全帖 |
|
m**********e
发帖数: 2808 | 7 有什么奇怪的，就是大龄丑女情愿独身也不愿照顾男人（我知道有钱的自己花不完后代
也花不完的也不愿照顾），大龄丑男情愿照顾女人也不肯独身，有什么问题？
相比之下，还是大龄丑女幸运点，她们自己衡量过了，如果要照顾男人不如独身，就选
择独身了，也就是求仁得仁。于是每年一批批对婚姻失望的女人退出市场，而那些本来
可以被她们照顾但没有被照顾的年轻漂亮男人没有被她们消化，于是继续和各种年龄各
种层次的男人争夺有限的愿意通过婚姻换取被照顾的女人资源。有时哪怕你愿意照顾女
人，可能还抢不到一个来愿意被你照顾呢。求仁还未必能得仁呢。
嗤 |
|
|
S*********o
发帖数: 1334 | 9 我看你对佛陀和孔子这些“伟大的导师”教导了什么也不太清楚，佛陀说三万六千法门
，孔子说三人行必有我师，他们与耶稣相遇的话，恐怕会相谈很愉快的。你就是排外。
你要真对国学有兴趣，谈点具体的来听听，比如说什么是仁，如何得仁，不要什么都不
知道，却总是打着国学的虎皮做大氅来反基督教。 |
|
R*****a
发帖数: 282 | 10 基督教为了把耶稣升格为神，费了好大劲，杀了不少人，到今天因为三位一体还不认姊
妹。现在国学基督派想把老子孔子升格为“先知”，老子已经是道教的太上老君了，儒
家还是诚实的，不搞宗教，否则孔子也是神了。
什么是仁——仁者爱人
如何得仁：（1）存善念——子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（2）克制欲念，遵守礼节——子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
（3）提高品行——子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之
。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（4）持之以恒——子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有
，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
基督教的教义说“人靠自己无法达到完善”，这是废话，人只要活着就会跌倒。“只有
耶稣才能拯救人”，实践上有没有耶稣，对人的品德提升毫无影响。
其实我只是想弘扬国学，反基督的事老七老E做，我LD是禁止我反基的，所以我现在马
甲换个不停。 |
|
r***h
发帖数: 296 | 11 转贴--宁愿黛玉嫁北静王
人们常用“天上掉下个林妹妹”来形容邂逅红颜知己的惊喜，可见，林黛玉在世人眼里
已经不再是简单的文学作品形象，她已经成为中国人心中爱与美的化身。她的美丽、她
的才气、她的多愁善感、她的多疑多情都深深地感动着人们。可是，这位灵慧少女的死
因却由于雪芹先生的英年早逝而成为千古之谜，永远地不为世人所知了。于是，人们不
断地考证、探佚，揣测、补续……二百余年过去了。结果呢？依然是“花落人亡两不知
”。
对于高鹗续作中的黛玉之死，很多人不以为然，在对雪芹原稿及诸多评论进行了精密的
考证后，认为黛玉既不是死于贾府众多人设下的“掉包计”，也不是由于误会宝玉变心
抑郁而终。我觉得这种观点比较符合待遇的性格。
那么，林黛玉到底是怎样的性情呢？且看蒙府本第三回回末脂评：
补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎?而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而
落。可见惜其石必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎？所以绛珠之泪
至死不干，万苦不怨，所谓求仁而得仁，又何怨？悲矣！
这才是黛玉性格的真实写照！不畏离恨，只惜其人，泪死不干，万苦不怨。黛玉是位何
等旷达 |
|
发帖数: 1 | 12 陈世骧先生曾将《天龙八部》的主题定为“无人不冤，有情皆孽。”这句话涵盖了
经典悲剧观的两大因素：命运和性格。有了命运，就要承受冤孽，而冤孽又往往是性格
使然。但笔者认为“冤”和“情”并不能涵盖悲剧中的一切。“冤”和“情”继续发展
而形成了另一个合题：那便是——罪。
诚然，萧峰是一个古希腊式的悲剧英雄，在命运的冥冥之力下无所逃于天地。他品
格高贵却又无端蒙冤，性格坚强却屡陷绝境。他的契丹人的身份就像俄狄浦斯王，俄狄
浦斯王猜中了斯芬克斯的谜语，解救了忒拜城，但在忒拜城的大瘟疫时发现了自己就是
本来被遗弃的忒拜王子，而自己归国伊始便犯下了弑父娶母的罪，忒拜的瘟疫竟然乃是
为了惩罚他自己。俄狄浦斯知道了自己身世后刺瞎了双眼，离开了忒拜。而萧峰的洗冤
之路又俨然像是苦役的赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯的儿子，但因为生母被赫拉嫉妒
，而被迫将他遗弃人间。赫拉克勒斯服从了命运的安排，为比他低微却做了国王的欧律
斯透斯完成了十二件苦役。后来被看中了其妻子的半人马喀戎所害，结束了英雄的一生
。萧峰也和古希腊的英雄一样，他的冤孽并不是因为他的过错，但被抛到生存漩涡里的
萧峰仍然没有逃避，萧... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 13 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
|
|
w******g
发帖数: 10018 | 15 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: LeisureTime
标 题: 玩个八股文试一试
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 17 12:52:48 2012, 美东)
予与尔言
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。
盖己所不欲，勿施于人。君子与人恭而有礼，则四海之内皆兄弟也。此义之所在，邦国
之维也。
若曰：小人自贱，而人亦贱之。君子自重，而人亦重之。或小人贱我，我亦重之，是以
我心及彼也。是故圣人正心诚意，乃以之修身齐家治国平天下，以明明德也。
老吾老以及人之老，则忠孝立也。幼吾幼以及人之幼，则节义生也。
苟能如此，则天下可运于掌。
阳货非曰无智，亦非曰无治国之能者，知夫子之能而好之，此何也？
夫子非曰无勇，亦非曰无挽弓之力者，适阳货之辱而默然，又何也？
殆邦国立定，非徒智计之所穷，是以始皇廓清宇内，二世而亡，高祖中人之姿，肇四百
年汉室。
故君王治平，首重教化之所能，是以文翁推学蜀境，三巴遂定，吴越旧蛮之地，夺两千
州文魁。
阳货叹曰可谓仁乎，乃不知仁而求仁也。圣人诺曰吾将仕矣，乃求仁... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 16 周汝昌（1918年4月14日——2012年5月31日），生于天津。字禹言、号敏庵，后改字玉
言，别署解味道人，曾用笔名念述、苍禹、雪羲、顾研、玉工、石武、玉青、师言、茶
客等。
中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究
第一人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。其红学代表作《红楼梦新
证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实
基础。另在诗词、书法等领域所下功夫甚深，贡献突出，曾编订撰写了多部专著。
2012年5月31日凌晨在北京逝世，享年95岁。
黛玉后来怎么样了？她是泪尽夭亡了。这已人人皆知，但真情实况，却又是大家未曾想
到的——她是和湘云两个“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的。
黛玉原是大观园内群芳的代表。所以她单单生在二月十二月，即古时的“花朝”(百花
生日)，而她作诗喜用“花魂”二字。她死时，是冷月无人，寒塘有鹤的境界。她是生
趣已尽，自己投水而亡的。
她的自沉命尽，正是“飞花逐水流”、“花落水流红”这些诗句所象征、所预兆的结局
归宿。
当然，花落水流，在自然界表现得一切寻常，并不新奇，但黛玉之死，之... 阅读全帖 |
|
i****r
发帖数: 1803 | 17 第一话 总攻即将开始
进入十月，北方渐渐变得萧瑟。但在瓦雷丁的土地上，一眼望去仍是郁郁葱葱，丝
毫没有秋季
的感觉；只有金灿灿一片的农田，让人想起此刻是收获的季节。
一群戴着缠头包巾的人正在农田里卖力收割，他们是按照协议从德雷达瓦过来的第
一批农民。
突然一架飞翼从天空中飞过，嗡嗡声吸引底下人的注意，大家都抬起头来看着天空。
自从去年年底大型飞翼出现在战场上之后，现在头顶上时不时会响起这种嗡嗡的声
音。特别是
最近这段时间，瓦雷丁的天空上更有各种大型飞翼来去频繁。
这些大型飞翼全是最近半年制造的。
因为用不着再继续保密，大型飞翼的制造已经完全开放。从帕金顿到奥摩尔，从城
市到乡村，
到处都可以看到为大型飞翼制造配件的工厂。
负责驾驶飞翼的人也不再精挑细选，而是直接从骑士学院里拉一批十二岁到十五岁
的少年，稍
微训练就让他们登上飞翼，等于平白替同盟增加上百万生力军。
空中的一架飞翼里，利奇正俯视着大地。他上一次来的时候是六月，现在已经四个
月过去了，
这四个月和之前的半年完全不能相比，战事进展得异常顺利。
前线打得这样顺是因为瓦雷丁人已到了山穷水尽的地步，他们没有资源再继续打下
去。
不... 阅读全帖 |
|
p*******n
发帖数: 1928 | 18 竟然有傻子说阮籍不是诗人，贴点吧。好诗啊，国人都该读的。
一
夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。
徘徊将何见。忧思独伤心。
二
二妃游江滨。逍遥顺风翔。交甫怀佩环。婉娈有芬芳。猗靡情欢爱。千载不相忘。
倾城迷下蔡。容好结中肠。感激生忧思。萱草树兰房。膏沐为谁施。其雨怨朝阳。
如何金石交。一旦更离伤。
三
嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。
驱马舍之去。去上西山趾。一身不自保。何况恋妻子。凝霜被野草。岁暮亦云已。
四
天马出西北。由来从东道。春秋非有托。富贵焉常保。清露被皋兰。凝霜沾野草。
朝为媚少年。夕暮成丑老。自非王子晋。谁能常美好。
五
平生少年时。轻薄好弦歌。西游咸阳中。赵李相经过。娱乐未终极。白日忽蹉跎。
驱马复来归。反顾望三河。黄金百镒尽。资用常苦多。北临太行道。失路将如何。
六
昔闻东陵瓜。近在青门外。连畛距阡陌。子母相钩带。五色曜朝日。嘉宾四面会。
膏火自煎熬。多财为患害。布衣可终身。宠禄岂足赖。
七
炎暑惟兹夏。三旬将欲移。芳树垂绿叶。青云自逶迤。四时更代谢。日月递参差。
徘徊空堂上。忉... 阅读全帖 |
|
T*********e
发帖数: 365 | 19 小师弟一周岁了，再拿出一年前他的出生笔记，为他庆生，重温那秋天的童话......
32楼的告白
李唐风
引言
一座大学生宿舍楼正在被拆中。59岁的楼舍里，曾经住过上万学子，他们中不同年龄的
许多人，从世界各地通过社交媒体，关注著这座楼墻倒屋塌的全过程，感慨万端……
新生
魂归红尘，途经微信，忽觉一処群落气息亲切。一群未名88男女，都是我前身大学宿舍
32楼之楼亲，正在凭吊32楼生前墻倒屋塌的最后一刻，有照片有真相，最后是一片碎砖
灰烬，印象最深刻的是一块“三十二楼”楼牌。常在眼皮下，一辈子也只看过两眼，新
楼落成后新漆亮字的第一眼，和如今漆字斑驳的最后一眼。每天迎送一张张青春面孔进
进出出，浑忘了自己的年龄。每一次学子毕业，都牵走了自己一缕魂魄；每一次新生来
巢，却让自己误以为又年轻了一岁。如今三魂七魄皆去，得偿寿终。
众位楼亲悲戚难舍，更有诗人文字激昂，酸痛着我的泪腺。适逢其中唐风者正在冥思，
趁其出神之际，借他手指，敲出一则爱的告别，以笑慰众楼亲。
告白
不必感伤，我如今很Happy，自在快活。生命之航，没有不变的港湾，虽任君留恋，但
永无滞停。23年前目送你们离开时，32楼的天空... 阅读全帖 |
|
T*********e
发帖数: 365 | 20 小师弟一周岁了，再拿出一年前他的出生笔记，为他庆生，重温那秋天的童话......
32楼的告白
李唐风
引言
一座大学生宿舍楼正在被拆中。59岁的楼舍里，曾经住过上万学子，他们中不同年龄的
许多人，从世界各地通过社交媒体，关注著这座楼墻倒屋塌的全过程，感慨万端……
新生
魂归红尘，途经微信，忽觉一処群落气息亲切。一群未名88男女，都是我前身大学宿舍
32楼之楼亲，正在凭吊32楼生前墻倒屋塌的最后一刻，有照片有真相，最后是一片碎砖
灰烬，印象最深刻的是一块“三十二楼”楼牌。常在眼皮下，一辈子也只看过两眼，新
楼落成后新漆亮字的第一眼，和如今漆字斑驳的最后一眼。每天迎送一张张青春面孔进
进出出，浑忘了自己的年龄。每一次学子毕业，都牵走了自己一缕魂魄；每一次新生来
巢，却让自己误以为又年轻了一岁。如今三魂七魄皆去，得偿寿终。
众位楼亲悲戚难舍，更有诗人文字激昂，酸痛着我的泪腺。适逢其中唐风者正在冥思，
趁其出神之际，借他手指，敲出一则爱的告别，以笑慰众楼亲。
告白
不必感伤，我如今很Happy，自在快活。生命之航，没有不变的港湾，虽任君留恋，但
永无滞停。23年前目送你们离开时，32楼的天空... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 21 第一百八十三章 裁决大神官的安排
中年道人伸手把典籍关上，负起双手缓步走出草屋，看着石阶下的同伴说道：“想不到
年轻一辈里，会有这么多人上了日字卷。”
石阶平的道人疑惑问道：“今日上卷的是谁？”
“宁缺。”
“这个名字好像有些耳熟……是胜了隆庆的那个书院书生？”
“不错，虽然此子现在还未晋入洞玄，但已然符了悟道，所以有资格上卷。”
石阶下的道人微微一怔，旋即赞叹说道：“夫子还真走了不起。”
“是啊。”先前那位道人摇了摇头，带着复杂的情绪说道：“虽然这个叫宁缺的小
家伙进书院二层楼时，夫子并不在长安，但毕竟是他的学生。如此年轻便开始攀登符道
，十余年后，相信这个名字一定会出现在日字卷最前面几页里。”
说完这件事，又略说了些闲话，道人便与同伴道别，顺着草屋前的幽湖边缘向前方
走去，一路伴着湖光山色林风而行，没有用多长时间，便走出了道观。
迎着自山崖下吹来的清风，道人眯眼望向远处隐约可见的那座山，以及山里巍峨壮
观的那些道殿，微微一笑，笑容里满是宁静。
身后简朴古旧的道观外墙安静无语，仿佛也在宁静注视着那边人世间的繁华庄严与
清贵，道观上有一道被风雨留下无数痕迹的旧横匾，匾上写着知守二字。
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 22 第一百八十三章 裁决大神官的安排
中年道人伸手把典籍关上，负起双手缓步走出草屋，看着石阶下的同伴说道：“想不到
年轻一辈里，会有这么多人上了日字卷。”
石阶平的道人疑惑问道：“今日上卷的是谁？”
“宁缺。”
“这个名字好像有些耳熟……是胜了隆庆的那个书院书生？”
“不错，虽然此子现在还未晋入洞玄，但已然符了悟道，所以有资格上卷。”
石阶下的道人微微一怔，旋即赞叹说道：“夫子还真走了不起。”
“是啊。”先前那位道人摇了摇头，带着复杂的情绪说道：“虽然这个叫宁缺的小
家伙进书院二层楼时，夫子并不在长安，但毕竟是他的学生。如此年轻便开始攀登符道
，十余年后，相信这个名字一定会出现在日字卷最前面几页里。”
说完这件事，又略说了些闲话，道人便与同伴道别，顺着草屋前的幽湖边缘向前方
走去，一路伴着湖光山色林风而行，没有用多长时间，便走出了道观。
迎着自山崖下吹来的清风，道人眯眼望向远处隐约可见的那座山，以及山里巍峨壮
观的那些道殿，微微一笑，笑容里满是宁静。
身后简朴古旧的道观外墙安静无语，仿佛也在宁静注视着那边人世间的繁华庄严与
清贵，道观上有一道被风雨留下无数痕迹的旧横匾，匾上写着知守二字。
... 阅读全帖 |
|
|
c****p
发帖数: 6474 | 24 我与基督教
真诚而坦率地说，直到现在，我对基督教（至于基督徒，我在下一个主题说）都是有好
感的。因为自打我知道基督教起，它给我的印象，基本上都是美好的词汇：博爱 宽容
包容 平和 圣洁……。这是出于我对美好事物的向往，其实这是再纯粹不过的追求罢了
。——就像我读本科的时候，我在班级和级队都做过学生干部，我的辅导员或明或暗地
要我“向组织靠拢”，但直到我毕业，我都没有加入组织，理由很简单：我没有达到一
个合格的党员的标准（正面意义上的标准），党也没有达到它自己的标准。
回到基督教这个话题，尽管我对基督教有好感（也如同我对共产党一样有好感），我需
要有这样的一个人或者这样的一个理论，让我相信它是正确的。也是出于这样的原因，
我和偶然间结识的一个基督教徒，饿着肚子在寝室里面聊了两个小时。现在想想，基本
上是两个问题：
1.为什么恶没有恶报，善没有善报？他的结论是时候未到。——这个结论是让我极其失
望的，因为很多恶人其实是得了善终的，死后报了又有什么意义呢？另外，既然没看到
应该来的惩罚没有来，是该相信它终究会来，还是它不会来呢（迟到的正义等于没有正
义这点就按下不表了）？延展开来，为什么有人... 阅读全帖 |
|
T*******r
发帖数: 333 | 25 要讨论一个有争议的话题，首先需要取得“共识”。这个共识不一定是宇宙绝对真理，
但是对于取得共识的两个人来说，是正确的讨论的基础。
举个例子，一个受虐狂，他觉得被虐待有快感，是善，那么他的观点和正常人不同，正
常人就不能将“被虐待是恶”强加给他。这个时候的共识应该是“人可以追求快感”，
比如食欲，性欲等等。在这个共识之上，可以讨论什么是善，什么是恶。但是在“被虐
待”的问题上，只能是“同意不同意”，“道不同不相与某”，因为“虐待是否快感”
这个问题并没有共识。
所以，“讨论需要有共识作为基础”这个共识，你同意吗？如果同意，我们继续讨论善
恶。
再举一个例子，狮子吃羚羊。狮子说：“我家还有吃奶的孩子呢。所以我吃你喂孩子是
善。”羚羊说：“我家也有吃奶的孩子呢。所以我不让你吃是善。”这个时候，善恶是
尖锐的对立了。如果我们加入人类，“客观”的评价狮子和羚羊的关系，人类说：“狮
子快绝种了，羚羊不会。所以狮子吃羚羊是善。”这个时候，是不是羚羊就必须同意人
类和狮子的共识？再进一步，假设羚羊中的某一部分也同意人类和狮子的共识，认为羚
羊被狮子吃是善，是不是所有的羚羊都必须同意这个共识？
在我看来... 阅读全帖 |
|
T*******r
发帖数: 333 | 26 看懂了羚羊和狮子的类比了吗？人类作为羚羊和狮子的第三方，是否可以决定羚羊必须
接受的共识？
你我作为第三方，是否可以决定埃及长子必须接受的共识？
我一再强调“讨论必须有共识作为基础”，你也同意这个共识。对不对？善恶的讨论必
须从共识出发，对不对？如果没有共识，那么不能把自己的想法强加到别人身上，对不
对？
狮子和人类达成了共识，你我达成了共识，关羚羊和埃及长子什么事？他们有没有权利
持有自己的善恶观？他们有没有权利去争取生存的机会？
如果你还是不能理解，我们换一个思路：
举个例子，某某教，我，基督徒三方。我们都同意：奸淫妇女者死。所以，无论是某某
教徒，我，还是基督徒，如果奸淫妇女，都得死，这就是善。因为我们有共识在先，所
以“善”可以被三方都接受。
假设某某教宣称基督徒是恶魔，必须杀死才能解救全人类。我也同意杀基督徒是善。是
不是基督徒就必须接受某某教和我的共识了？基督徒有没有权利持有自己的善恶观？有
没有权利去争取自己生存的机会？
这不是一个善与恶的问题，而是一个信仰自由和平等的问题。如果基督徒不希望别人将
善恶观强加到自己身上，为什么又要将自己的善恶观强加到别人身上？
如果基督徒... 阅读全帖 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 27 讨论一亇道德问题需要建立在一定的共识之上，你提出什么共识了？你提出的狮子和人
类的共识比较搞笑。
在你杀奸淫妇女的类比故事里，你搞错了三方,三方应该是你，我，奸淫妇女的人；类
似的可以是你我希特勒；或者是你我他。你应该看得出来，三方可能有共识（包括犯罪
的认罪），也可能没有。其实这里是否有共识只是现实，表明是否同意某些道德原则，
不是判断道德原则的基础。
如果你满足于道德没有共识也可以，那你就不要指责谁不道德，并认为是普遍被接受的
，只能说那是你的观点。
但你显然不满足，人类作为社会也不满足，所以我们寻求共识，在共识上解决分歧，而
不是强调没有共识的现实。并用这个现实攻击对方。所以我提出“让人繁荣对于人是善
”作为共识。
「如果基督徒认为被（基督徒信仰的）神杀是善的话，那么基督徒自己让神杀好了。求
仁得仁又何怨？为什么要用别人的鲜血染红自己的顶子？」你又开始在没有共识的问题
上指责对方了，这是自然反映，但你不是试图讨论吗？要求＂需要先有共识＂，你提出
的共识是什么？还是没有共识？那么你错误理解怎样使用共识了。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 28 谢谢bdbd。 I concur that.
欧觉得，与其说修行方法，不如说修行心法.
不过，有人可能会认为心法也就是一种方法。
如果说心法，那就没有次第。
如果认为是方法的揭示，那就会去找次第，里面的一问一答可以做为次第的揭示。仁者
求仁自会得仁吗。
比如"善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"，你可
以当揭示了要先发菩提心为第一步，然后再修如何降伏自己的心...
还有"若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演
说"
"发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相
"
...
都可以揪出一些次第。
修行呢，我是认为先有为而后无为的，或者更准确的说，是以有为的手段求无为的法。
具体就不好展开了，因为各人所走的有为的手段不同。这里面形而上就好了。 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 29 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也
？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫
子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 30 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 31 尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹
，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心
。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如
仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝
世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，
公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣
。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，
威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不
费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯
不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼
，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” |
|
C****i
发帖数: 1776 | 32 论语 尧曰篇第二十
孔子
【本篇引语】
本篇共3章，但段落都比较长。本篇中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而
不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民
”等。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔
子关于治理国家事务的基本要求。
【原文】
20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终
。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦
。帝臣不蔽，简(6)在帝心。朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大
赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，
审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所
重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【注释】
(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚：诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公... 阅读全帖 |
|
n*****x
发帖数: 16 | 33 「刀登」－－－天葬师并不是人人都能够做的，若想成为一个真正的天葬师，既要有足
够的勇气处理无常的生命，还要有平衡世俗偏见的能力，更要有一颗悲悯的心。
仁青跟其他的「刀登」不一样。他是个牧民，还是个党员，而且还是畜防站的站长。
天葬师，这个似乎独独属于西藏专利的一种行业，往往容易引起介于不规范的解剖学
与神秘巫术之间的联想。在网络上有一套流传甚广的照片(我估计是上个世纪80年代，
在拉萨色拉寺附近那个着名的天葬场拍摄的)，神情严肃的天葬师如同一位在露天实施
手术的大夫。即便是照片，也足以令其他文明的人们受到惊吓。向我转发照片的朋友是
一个多年来向往西藏的江南诗人，他有些心悸地问我：「难道你们西藏人死了都要这般
了结？」这倒是让我颇费思量，因为不是三言两句就能说得清楚的。西藏人的这种传统
葬俗看来只能进行文学化的描写，比如有一句诗是这样赞美天葬场上分食尸骸的鹰鹫的
：「光荣随鹰背而飞翔」－－－可想而知会打动多少怀有西藏情结的浪漫主义者，而一
个个操刀的天葬师，自然也就变成了化腐朽为神奇的高人，似乎有着往返于阴阳两界的
本事。
在藏地，天葬师指的是自己家乡的那个帮助每个人走上轮回之路的人，虽... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 34 这三位仁波切有一位共同的根本上师-伟大的顶果钦哲仁波切。
顶果钦哲仁波切诞辰100周年之际（1910-1991），三位心子（宗萨仁波切、索甲仁波切
、雪谦冉江仁波切）对他的深切缅怀！
三位心子对顶果钦哲仁波切的深切缅怀
纪念文之一——宗萨钦哲仁波切
[转载]三位心子对顶果钦哲仁波切的深切缅怀
不论我多努力想简述顶果钦哲仁波切的生平，不论我多保守来呈现他广大浩瀚的精神
遗产，我已经知道，当前这个世代的学生们将非常难以相信，仅凭一人之力怎能在一生
之内成就如是多的事业。然而，神妙的传奇故事乃佛教传统的固有部份，大乘经典和续
部经文也充满令人惊奇的故事，描述过去伟大的菩萨为了领受教法与修行所克服的种种
艰困，以及伟大上师们在其时代所从事的广大事业。
对今日许多人来说，这类故事看来充其量只是令人半信半疑。然而，对像我这样的
人来说，有机会遇见像顶果钦哲仁波切这样伟大的人物，其所从事的事业既多样又广大
，非常可能会让我们相信，如此成就丰硕、无私无我的人物确有可能存在于这个世界。
当然，我们常常读到伟大上师的卓越功德；许多书籍描述高度了证上师的功德，并且详
细列出他们如何生活、如何行止的... 阅读全帖 |
|
m**i
发帖数: 8296 | 35 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: muai (暮霭：俯仰之间 desensitization 地狱之猪), 信区: Zhejiang
标 题: 无奈的释然~~``
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 27 10:03:29 2011, 美东)
出国前长辈就说过不管是换卡还是改籍什么的，心里都还要记得自己的根源。。。
其实心里还是很计较的。。。感觉一般不会改籍。。。完后看到好多有贡献的华人都是
换了籍的心里还是有点酸酸的。。。
直到最近。。。动车撞、红会爆、地铁追、美元低。。。不由得让人感叹今时今世如此
分化，一房一畦一个家这样草芥的小小梦想若要实现，怕都要不断地挪地方了。。。一
个凡人单为了小康，有时候要面对的如此之大选项又那样有限。。。何况是其它。。。
想回国做大事的，若不是投机，那就好像想要主持婚礼一样，至少人家需要有人介绍完
后有人邀请啊。。。
以前创业的一堆人标榜一句话，叫做只有偏执狂才能成功。。。可是为什么，也许是求
仁得仁求怨得怨的关系，会不会只有执著地贪婪攫取的才会手握越来越多的财富和权力
并左右未来的走向呢？
单纯有美好心愿却没有... 阅读全帖 |
|
m**i
发帖数: 8296 | 36 出国前长辈就说过不管是换卡还是改籍什么的，心里都还要记得自己的根源。。。
其实心里还是很计较的。。。感觉一般不会改籍。。。完后看到好多有贡献的华人都是
换了籍的心里还是有点酸酸的。。。
直到最近。。。动车撞、红会爆、地铁追、美元低。。。不由得让人感叹今时今世如此
分化，一房一畦一个家这样草芥的小小梦想若要实现，怕都要不断地挪地方了。。。一
个凡人单为了小康，有时候要面对的如此之大选项又那样有限。。。何况是其它。。。
想回国做大事的，若不是投机，那就好像想要主持婚礼一样，至少人家需要有人介绍完
后有人邀请啊。。。
以前创业的一堆人标榜一句话，叫做只有偏执狂才能成功。。。可是为什么，也许是求
仁得仁求怨得怨的关系，会不会只有执著地贪婪攫取的才会手握越来越多的财富和权力
并左右未来的走向呢？
单纯有美好心愿却没有那样的执念和狠强大的执行力也许不够的。。。或许会像海的女
儿那样最后变成泡泡。。。 |
|
m**i
发帖数: 8296 | 37 出国前长辈就说过不管是换卡还是改籍什么的，心里都还要记得自己的根源。。。
其实心里还是很计较的。。。感觉一般不会改籍。。。完后看到好多有贡献的华人都是
换了籍的心里还是有点酸酸的。。。
直到最近。。。动车撞、红会爆、地铁追、美元低。。。不由得让人感叹今时今世如此
分化，一房一畦一个家这样草芥的小小梦想若要实现，怕都要不断地挪地方了。。。一
个凡人单为了小康，有时候要面对的如此之大选项又那样有限。。。何况是其它。。。
想回国做大事的，若不是投机，那就好像想要主持婚礼一样，至少人家需要有人介绍完
后有人邀请啊。。。
以前创业的一堆人标榜一句话，叫做只有偏执狂才能成功。。。可是为什么，也许是求
仁得仁求怨得怨的关系，会不会只有执著地贪婪攫取的才会手握越来越多的财富和权力
并左右未来的走向呢？
单纯有美好心愿却没有那样的执念和狠强大的执行力也许不够的。。。或许会像海的女
儿那样最后变成泡泡。。。 |
|
t****p
发帖数: 1504 | 38 又来了又来了……
你把前面的去掉，留下以下部分就好：
“中国传统的文人是不在乎”做官“的，韩愈苏轼范仲淹等都可以批评朝政而遭贬斥，
求仁得仁，反而赢得大家的尊重。饶毅先生这次正是求仁而得仁，完全犯不着耿耿于怀
啊！” |
|
M******a
发帖数: 6723 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: “手段”比“目的”更重要（下）——从毛泽东发动文革的“思想史研究”谈起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 6 16:47:10 2016, 美东)
·秦 晖·
五，“知青下乡是巩固专政的需要”？——在意识形态话语的背后
其实，有很多的事都标榜同样的意识形态理由，细看却完全不同甚至截然相反。就
以“十年文革”期间的“知识青年上山下乡”运动而论，现在无论称赞的还是反对的，
都把它与1950年代“广阔天地大有作为”以来的知青史相联系，1968年关于知青接受贫
下中农的再教育“很有必要”的12·22“最高指示”发表后，“大有作为，很有必要”
更常被连成简明的口号，认为这都是基于知识分子与工农相结合、改造世界观、培养革
命接班人、解决“三大差别”等意识形态动机。甚至连近年否定上山下乡的著作，也是
把这些“极左思想”当作主要归咎对象的〔43〕。
但史实却是：1955年“大有作为”的那些人并非城市知青，甚至也不是乡村“小资
”。按原资料的叙述，其实是郏县大... 阅读全帖 |
|
p*****e
发帖数: 5165 | 40 派老婆去推不行吗？再说，推的目的并不是让你或者娃"不累 ",至少短期内不是，求仁
得仁有什么好抱怨的呢？ |
|
t********r
发帖数: 4908 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
EnjoyMyLife (实心团子实心人) 于 (Wed Mar 17 10:18:16 2010, 美东) 提到:
1对1的CONFERECE
老师说，她写字写的不够NEATLY，跟她说一下呢HANDWRITING就很PRETTY，不过过一会
儿就忘了
我看了一下，果真CROSS成黑糊糊的东西了
老师说，她只记得写的快
还有啊，我们的JOURNAL，要求镇低啊，大概是写满1页就好了。我算了一下闺女的那个
大字，估计也就是20个WORDS的要求。
☆─────────────────────────────────────☆
pistone (古代的事物) 于 (Wed Mar 17 10:22:49 2010, 美东) 提到:
赞ｈａｎｄｗｒｉｔｉｎｇ ｐｒｅｔｔｙ，赞写日记，而且写得快！
☆─────────────────────────────────────☆
fourpigs (目前小猪两个,已经焦头烂额了) 于 (Wed Mar 17 10:24:26 2010,... 阅读全帖 |
|
l*****r
发帖数: 7130 | 42 again, that's not my point
我的point是说，一个泡小明星的人，和一个小明星，不存在着谁配得上谁的问题，求
仁得仁罢了。 |
|
