P****9
发帖数: 2294 | 1 这个马蕴雯早就出来辟谣了，你还把这些拿出来...
http://tieba.baidu.com/p/3975625607
以下是马蕴雯(微博)的回复：
亲，
转眼我们到巴库一个月了，在这里我过得很开心，最近一段时间因为泰国外援要去参加
大冠军杯，我们的联赛停了，每天除了训练，就是适应新环境，一切OK。必须要讲的是
，相比球技，我的厨艺进步更快，哈哈。
即将过去的2013年，对我来说经历相当丰富，很多的意料之外，很多的新挑战，很多的
快乐，也有很多喝凉水都塞牙的事发生，但是很庆幸我没有错过那些快乐的事情，那些
打击也没打垮我，都走过来了——
伦敦奥运会以后，我的想法很简单，就是想好好休息一下，如果有机会就再拼一下；没
有机会的话，打完全运会，就去考虑读书或是出国打球的事了。
四月，在备战全运会时，得知郎导决定出山带女排，我心情不是一般的激动，如果说之
前自己还不太明确想不想继续干，那个时候就已经非常明确想要再干四年，不然觉得实
在可惜了。
可是真到想干的时候，我又不自信了，因为我不知道自己能不能达到郎导的要求，郎导
会不会看上我。结果“郎一期”的名单里果然没有我，说实话我挺难过的，特别是... 阅读全帖 |
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H****g
发帖数: 2273 | 2 转个我偶像的新闻给你：
2月23日，北京，每年的奥森长跑活动如期举行。孕妇徐蕴芸是活动中的一个焦点。她
说，坚持锻炼不仅可以保证身体健康，还有利于分娩。尽管是重度雾霾天气，但怀胎八
月的徐蕴云，只穿着短衣短裤，20多分钟完成了3.5公里的路程。“孕妇也可以跑，我
觉得这没什么。”她表示。徐蕴芸并非医学方面的“小白”，相反，她是临床医学博士
，原协和医院产科医生。
绝不是推荐你走路啊，是要你看你自己的体质条件，并对可能的危险状况有所认识，比
如，万一走到一半肚子有点疼要注意什么，要观察什么，非常疼要怎么办，去哪里给谁
打电话，这些都要考虑好。体质允许、又懂得知识，45分钟完全可行。 |
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g*********n
发帖数: 808 | 3 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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a**y
发帖数: 6501 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
greenplum (青梅-暮死朝生) 于 (Wed Jun 18 11:52:20 2008) 提到:
欠债一天不还，心中一天不安啊。。。俺这种觉悟，呵呵版主们该赏个大肉包吧？:)))
话说俺上个月回国办事，走之前和一众国内狐朋狗友都打了招呼，想着回去好蹭吃蹭喝
省钱又方便－－反正俺现在回去整个一农民，国内人民都大款，不吃他们的吃谁啊是不
是:P
到北京晃荡了两天，正经事办的差不多了，想起来还有几顿饭没着落，就发了个mail给
几个老友。
其中A同学立即就回了信，扬言要请我喝酒吃肉带俺逛遍北京城！俺一看，赫！朋友果
然还是老的好啊！这家伙虽然发了财，还象年轻的时候那么爽快，真不错！
☆─────────────────────────────────────☆
greenplum (青梅-暮死朝生) 于 (Wed Jun 18 12:16:46 2008) 提到:
俺一高兴，立马拨了电话过去，A同学说那今晚就在后海请你吃饭吧！俺说好啊，这后
海的大名早就听说了，可惜俺这个土人还从来没去... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 5 《妖刀记》卷廿六 于愿接天
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
第百廿七折 鳞翮之化，室迩人遥
第百廿八折 真龙一怒，上彻云表
第百廿九折 玉骨冰肌，谁从赭汗
第百三十折 子夜飞遁，鸿鹄鸣高
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
老人冷冷回望着，似乎一点也不意外。鬼先生从不寄望在老人面上看见错愕惊
慌，然而连一丝扬眉的凛然也无，仿佛他自认掷地有声的一击，于老人还不及那两
百多条贱命上心，着实令鬼先生有些泄气，不由咬了咬牙。
（你这是故作姿态呢，还是另有撒手未出？老匹夫！）
老人迎着他的注视，不闪不避，同样还以森冷的目光。
狐异门的武学讲究应变灵动、机巧百出，气势本非所长。鬼先生须一意凝聚杀
气，才得有这般凌厉，对视片刻，颅内被老人剑一般的视线扎得隐隐生疼，不觉心
惊，兽伏般的反扑之势为之一挫；心念电转间，忙不迭地觅起退路，不欲与老人硬
搏。
而此问原本便毋须回答。他试探的，不过是古木鸢的反应而已。
姑射背后有无势力、该与何人接头，乃至这帮人所图为何……在鬼先生看来已
是不言自明，他如有意，随时都能接上这条线。若无这等才智，笨到须来向古木鸢
讨个说法，也不会有人向他兜售保命符了。鬼先生非常清楚自己... 阅读全帖 |
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f*********n
发帖数: 81 | 6 《妖刀记》卷廿八 我武维扬
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双 2
第百卅七折 血云锋起，其战玄黄 20
第百卅八折 偷龙转凤，冷鑪红釭 39
第百卅九折 群姝无首，岂子独伤 57
第百四十折 橘下相逢，江湖梦惘 74
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双
染红霞听爱郎提过廿五间园外一战，不由凛起：“原来是他！怎地又是谷中第
三人？”余光与耿照一触，忽地会意：他未必真掌握了什么线索，能将灰袍客与三
奇谷联系起来，多半是顺着适才闲聊，赌上一把而已。
此间荒僻，连兽径都不见一条，遑论人迹。此人绝非无端从天而降，能寻到这
里，纵非死魔医怪两位前辈的同修，亦与三奇谷脱不了干系。
退一万步想，这人若真如耿郎所言，以一指挑了刀侯府与奇宫新生代的四名高
手，武功之高，已到不可思议的地步，正面挑战绝无胜机，只能碰碰运气，看这天
外飞来的一问，是否能令其略生动摇，为两人制造脱身的机会。
灰袍怪客双眼微眯，似是不为所动，慢条斯理道：“典卫大人，你也称得上狡
智啦，端的是心细如发，胆大包天。干脆地闭目待死，或与心上人多温存片刻，难
道不好么？”
耿照冷道：“五阴大师有话给你。他说：‘凉风... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 7 内容简介：
迷男大大的又一部力作，一曲香艳的仙侠之歌。
散者，即无拘无束，逍遥自在。散仙者，诸仙之末，或逍遥于深山海岛，或淡隐于
街井闹市，低者不过丹卜之流，高者却堪比大罗太乙，鸿蒙至今，流传着无数光怪陆离
的奇人异事。
散仙，似仙非仙、是人超人的特殊身分，而崔小玄正是玄教内的除魔小散仙，身负
先天太玄的崔小玄正是不属九幽十类，不入六道轮回，不在三界五行的太古散仙玄狐转
世。
和其他散仙的小小不同之处，便是他醉心于异宝新术的发明，不过，超越常规的发
明总需要付点代价，而最常碰到的代价就是……无敌将军大暴走啦！！！
日月新帝大兴土木建造迷楼，悄悄吸取十九灵脉精华，玄教查出这迷楼可能源自於
叛教逆徒之手，为了维持天下苍生万物，玄教教主特指派如意仙娘崔采婷入京，而这回
，下山除魔的名单上也多了从未见识过花花世界的崔小玄……
且看一个贪玩小散仙遨游天地，游戏于诸多妖娆之中香艳的故事。
罗袜高挑，肩膀上露两玩新月；
金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。
誓海盟山，博弄得千般旖旎；
羞云怯雨，揉槎的万种妖娆。
恰恰莺声，不离耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。
杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。
星眼朦胧，细细汗流... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 8 （第一回）咄咄逼人
圣旨宣罢，便有数名内相捧着签盘行到各席之前，叩请众「仙」选取。
小玄取了一签，拆开锦封，见已是三十一之数，心忖今次要下场比试之人还真不少。
邻席的贺家父子亦选了一签，神色凝重，却是抽中了第二之数。
抽签已毕，安坐北台之上的皇帝略微颔首，即见一名殿头官来到栏杆之前，
高声喝道：「仙灵大比开始！有请签中前两数者出场。」
旋见一胖和尚掠下高台，胸腹肥肉抖动，一对惹目的长长大耳几垂至肩，右臂抱着
只不知从哪带来的粗瓷大酒瓮，大咧咧道：「洒家乃慧根峰无尘寺大耳和尚梦癫，今趟
入京，原本只想讨杯圣酒尝尝，不意今晚签中头数，那就先来丢个丑了！」
贺天雕霍然立起，转到席前，朝父亲躬身叩首，道：「孩儿下去了！」
贺震元点了下头，沉声道：「传闻这大耳僧有具灵偶，乃用龙纹紫杉打造，
应属机关一类，脖颈关节或是薄弱之处。 」
小玄听得心中一凛：「这贺家父子识得机关术的门道哩，不知会以何物下场比试？」
贺天雕应了，大步从台上走下，来到演武场边，朝四方一揖，高声道：「在下荡魔
堡贺天雕，望诸位高人不吝赐教！」
待两人场边站定，北台上殿头官... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 9 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
回。
佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 10 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
回。
佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。
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这不是法执，是承认事物的客观存在。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 说你意淫你不承认，那我就再具体告诉你，再不懂，那就没办法了。
1.涅槃是五蕴的灭尽，这意味着包括识蕴受蕴在内的全部意识状态全部消失，或者说它
是念头的全部灭尽，彻底的无念。这是结果。（无念并非什么也不想，普通人哪怕深睡
无梦也有念头相续，无念是心识心所的断尽，只有解脱者才可以达到）
2.想要达到涅槃的结果，不是拼命让念头消失，用念头压念头而达到，这只会适得其反
。用念头压念头，即是禅宗说的灭病。
3.如何让五蕴彻底灭尽呢，正确方法只有一个，就是如实观察体会到五蕴是滚烫的，是
刺，是杀，是病，是熊熊大火（参见一切燃烧经），是没有意义的，是刹那生灭的，是
不实的。
4.怎样如实观察体会呢？这就需要生起正念，即经文说的如理思维，正思维，正念。通
过密集性的升起正念，而如实观察到五蕴有为法的真相（无常，苦，非我），进而产生
强烈的厌离（失去对五蕴的兴趣），于是不再有造作的“行”（无明灭则行灭），造作
的行灭，那么观察识知的识蕴也必然灭（行灭则识灭），识一旦灭除，那么其他名色也
跟着灭除（识灭则名色灭）。五蕴彻底灭尽，无为法的涅槃即现前。
5.举一个例子，炉子红得发烫（代表五蕴），有个小孩因为无 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 《金刚经》云∶「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤∶音译阿兰那。「诤」，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种∶(1)烦恼诤∶烦恼为
诤论之根本，故云。(2)五蕴诤∶此亦为诤论之根本。(3)斗诤∶诸有情互相凌辱，言语
相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。
瑜伽师地论卷第六十五
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。
此中五取蕴名有诤法事。
若爱味染著爱味耽嗜。名诤因缘。
若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。
即于此诤无智愚痴。名诤助伴。
由此因缘五黑品转。名为等起谓鬪讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或余种类。是初
黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆
正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶
行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第
二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生
恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及
彼因缘助伴... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16
善哉 善哉
是我粗心没看见，是阿罗汉要正思惟…
不过，应该是如理作意，一种正思维。
没有说 阿罗汉还有贪爱，贪爱生起，观察贪爱吧??
应该是这样吧
还是要感谢提醒 我要修正一下我之前说的
我之前说的，是针对另一端而说，
-- 阿罗汉灭了五取蕴之后，还要把五蕴灭尽才叫涅盘 (指让五蕴消失不见)
因此，认为证阿罗汉果了，五蕴(还活着的身心)就放着 别管他
我这么说，又太放逸放任。
舍利弗提醒我们，即使阿罗汉也不放逸。
现在我修正，拉回来一点，
-- 证阿罗汉果后，不是从此放逸
虽然已断三界贪爱，已断无明，烦恼永不再起，
虽然五蕴不成为你的负担，想活就活，想死就死
可，即使如此，阿罗汉在态度上依然不放逸，保持警觉，
想到那五取蕴是苦病痛刺….这样的不好，
阿罗汉仍然不放逸，还是随时要生出警觉、远离的心。
由此可知，佛陀与圣弟子，对待苦， 是如何严阵以待、不放逸。
似乎与后世祖师较轻松的看待苦的态度有所不同。
可对于另一端
-- 阿罗汉灭了五取蕴之后，还要把五蕴灭尽(应该至少是灭尽定)才叫涅盘
我仍然不同意。
这又太严格。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 17 色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的东西），可能电磁波等等也算物质，是否
算极细微的色，不确定。
5蕴，只是说人或者动物等由5蕴组成。还有的生命体，只有4蕴等等。但用名色，就包
括了所有的法。
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【名色 】
一名 二色
今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二
。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切
世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法
门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云
一切诸法中 但有名与色
若欲如实观 但当观名色
虽痴心多想 分别于异事
更无有一法 出于名色者
一名 心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色
而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也
二色 有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
SeeU法友，你贴的经文里，有关阿罗汉还有五受阴的部分，
与以下经文不符合，
259经说到阿罗汉的部份，当属后世人传颂时之误传。
杂阿含 75经说，五受阴灭，叫阿罗汉。
相应部22相应58经/遍正觉者经 也说
对五蕴不执取，也就是五取蕴灭，叫阿罗汉。
杂阿含 13、14经说，佛陀自己是离五受阴，自证得阿耨多罗三藐三菩提
杂阿含 41经说，何谓离五受阴，就是断除对五受阴的贪爱。
杂阿含 46经说，五受阴灭，解脱、涅盘，自知不受后有。也就是证阿罗汉果。
辅以增ㄧ阿含有一样的经文，但却说阿罗汉不用这样观五受阴，是前三果要观。
虽然增ㄧ阿含较不可靠，
但259经说到阿罗汉的部份，与众多杂阿含经文相违背，错误极为明显。
辅以增ㄧ阿含相同经文，当更可说明259经说到阿罗汉的部份是错误的。
以下附经文
杂阿含75
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是
受．想．行．识。厌．... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 19 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 20 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
有南北传最权威的修多罗经文为证， 你不能无视经文呀 不然如何让人服气呢
不然 你来解释杂阿含 五五经 五八经
南北传我看过，五阴与五受阴的定义 几乎一样
五阴与五受阴，不管杂阿含、相应部，佛陀都是很明确的分开定义。
可见两者不一样。且佛陀也定义了，差别在”贪爱”。
我想你可能是由”涅盘”往前推论起的??
你所说”涅盘”，不知是否指”灭尽定”?
如果是，那真的，我觉得不管什么五阴与五受阴是都要灭了。
而，不管什么样的”涅盘”定义，
阿罗汉最后的归宿，终极目标，也一定是五阴都要灭，这点毫无疑问。
此外，你也不能否认，杂阿含、相应部占绝大多数篇幅是灭贪爱、无明吧?
这点要如何解释呢?
佛陀也说过，”圣弟子于五受阴观察非我．非我所。于诸世间得无所取。不取已。无所
著。
所作已作。自知不受后有” (杂阿含939)。
也是五受阴呀? 这点要如何解释呢?
阿罗汉是断十结，断十结，也只是灭五受阴，也就是灭贪爱、无明吧?
这点要如何解释呢?
断十结，若是慧解脱阿罗汉，未必有你说的”涅盘”吧???? 这要如何解释呢?
这些都是我的疑问。
虽然你说，五阴五受阴两者一样，但我不觉得如此。
因为有经文为... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 22 智海浪花
索达吉堪布 著
苦难让我清醒
我始终对那些能到寂静神山，并在山洞、茅蓬里安住静修的修行人非常羡慕。什么时候
我也能摆脱俗务缠身，去过那种清净而没有烦恼的生活呀！在山清水秀的地方，涤荡尽
所有的俗情琐事，专一修持，这应该是每一个真正修道人都该过上的一种正常、正当、
且理所当然的生活。每次来到人山人海的环境中，我就不由自主地要为生活在这里的人
们担心、难过。我眼见许多年青人，整天把大好时光都泡在茶馆里，就好像这世上已没
有任何值得他们去干的事一样。刚刚才走上社会就已老气横秋，终日以茶、以聊天来打
发生命，这样的生存该是多么地让人痛心与无奈啊！我相信这帮无所事事的年青人都是
一些既无世间智及世间生存技能，又更谈不上闻思佛法的庸庸之辈。
我只能说他们真是可怜的一群。
当把目光再回转到学佛者的身上时，我也常常是又喜又忧。喜的是他们总算给人生确立
了一个最崇高、最伟大的目标。但与此同时，很多学佛者的见解又非完全是正见。在这
种不真见解的误导下，他们往往一遇挫折就开始怨天尤人，甚至怨佛怨菩萨。这就是我
最担忧的一点。
我要告诉这些人：佛陀的慈悲护念是不可思议的，我们学佛过程中碰到的违缘，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 23 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25
接下来谈的是缘觉的人无我智。缘觉主要观察十二因缘，进而断尽我见、我执、我
所执成为辟支佛而入无余涅槃。所谓十二因缘就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼
，如是集成一大苦蕴。”（《毘婆尸佛经》卷一）但是要观察十二因缘前，一定要先观
察十因缘，否则容易堕入断灭空中，有无穷的过失存在。
有关十因缘的经文开示如下：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时
世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老
死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：‘生有故老死有，生缘故老死
有。’如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色
有？’即正思惟，如实、无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟
时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱
，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老，病、死、忧、悲、恼苦，如是如是，纯大苦聚集
。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我曾听到 世尊这样的开示：一时，佛在舍卫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法
轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是
到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解 佛
陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的“无我”，是依什么来说无我，般若诸经
所说的无我，又是从什么角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经典中的“我”指的
是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书立说，说“三乘菩
提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空”；如果听到有人说不空的如
来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人
所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始佛教正说。今天我
们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类
之所以能够继往开来、文明进步，都有赖于生命的延续及经验的累积；所有的人类都有
一个共同的特性，就是希望个体生命的永恒不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印度各
种外道就已经开始探索，开始推究生... 阅读全帖 |
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s***a
发帖数: 2141 | 27 【粟裕、彭德怀、张闻天的“里通外国”风波】
事情要从苏联说起。
1953年3月5日斯大林逝世，此后赫鲁晓夫接班。4年之后的1957年6月，在苏共中央
主席团的一次会议上，第一书记赫鲁晓夫受到了莫洛托夫等主席团多数委员的反对，会
议以7∶4的表决结果要求赫鲁晓夫辞职，赫鲁晓夫则要求召开中央全会予以解决。也就
在中央主席团休会期间，国防部长朱可夫命令国防部门用军用飞机火速把在各地的中央
委员接到莫斯科，赫鲁晓夫终于在中央全会上击败了莫洛托夫等人。
事情过后，“一水涟漪”，军人的作用无形中引起了苏共高层对朱可夫的高度警惕
。后来赫鲁晓夫在回忆录中称：正是在这个时候，朱可夫“攫取了很大的权力，开始使
领导成员感到担心。主席团的其他委员一个个来找我，表示他们的关注。他们问我，我
是否像他们那样能够看出朱可夫正在努力夺权——我们正面临一次军事政变。我得到情
报，朱可夫在同军区司令员的谈话中，确实流露出波拿巴式的意图来。我们不能让朱可
夫在我们国家里演出南美洲式的军事接管……我告诉其他同志说，‘我知道朱可夫在搞
什么。我同意你们的意见，我知道我们应当做什么。他的不正当活动使我们别无选择，
只有解除他... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 28 第四卷 第一百八十四章辞职
第四卷 第二百四十八章 赶下车
找也没跟泣老杂毛墨编，反正哥们几付钱了。.便直接蹦儿，个小了车以后现，这车厢还
凑活，就是已经三三两两坐了好几个鬼，看这车厢里的鬼明显跟外面那些排队的傻不同，要更
高一个档次，可以说都是精英吧，毕竟这车厢貌似不对外开放。属于富流油的偏门儿吧 还他
大爷的头等座位，明显是仓库车厢改的么，连个正经的座位都没有，就有几个小凳子。 但
是现在也没啥穷讲究的，能上车已经是阿弥陀佛阿门啥的了，还在乎这些干啥，哥们儿我又不
是来旅游的，就算是来旅游也不能选来阴间旅游啊，这不有病么？ 我数了一下，除了我以
外，这车厢里一共坐了七个鬼，果然都是精英。尽管没有领到鬼心，但是知道使银子的道理，
比那些狗屁不懂的鬼魂强，见我上车，它们便对我会心一笑，一切尽在不言中，我也对它们点
了点头，都是天涯沦落鬼，相逢何必曾相识呢，但是我也跟它们没啥好说的，便搬了个凳子靠
窗坐下了，透过窗户望着远处，没有钱和富流油还在检查上车的鬼，不时丢出去一个没有鬼心
的亡魂，听着那些亡魂的惨叫，我叹了口气，这可能就是优胜劣汰吧，没啥好说的。 ... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 15246 | 29 宋越熙宁战争，是宋神宗熙宁年间发生在中国宋朝（北宋）和越南李朝之间的一场战争
。至今这场战争还没有准确的叫法。中国学者郭振铎、张笑梅所着的《越南通史》中，
称这场战争为"11世纪末中越之战"。也有单独称呼两场战役"邕州之战"、"富良江之战"
的。相对于980年宋朝第一次出兵交趾，在越南此役被称为"第二次抗宋战争"。关于这
场战争现在中越双方各执一词，无法判断究竟哪方最后取得胜利。
背景和起因
宋越战前关系与冲突
980年黎桓篡丁之时，北宋曾派军欲助丁氏母子，被黎桓打败。之后前黎朝和李朝
一直向北宋纳贡称臣。但边衅仍时有发生。
李朝（交趾）时，前几代君主均致力于开拓疆土，对占婆几次用兵，对宋朝领土也
屡有蚕食。1014年北宋钦州曾包庇越南逃犯，导致李公蕴引兵犯境。此后李公蕴及其继
任者屡有犯宋境，宋朝则鉴于北方有辽和西夏，一直对交趾没有采取什么措施。
侬智高举事之时，李太宗李佛玛曾向宋朝表示愿派2万兵马助宋，以便"欲因此乘势
以邀利"。宋朝廷本欲答应，但在狄青的反对下，宋朝最终没有让交趾出兵。而侬智高
山穷水... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 30 听众甚多，出现了等离子体物理热。
1965年7 月10日，二机部党委向中央专委呈送了《关于核武器研究试验工作
的报告》。这个报告是朱光亚代二机部起草的。报告说，核武器的研究试验工作
当前的主要任务有二：一是按预定计划在1966年上半年解决原子弹与中近程地地
导弹结合的问题；二是突破氢弹技术关键的问题。
报告在讲突破氢弹技术关键的问题时说，当前的主要情况是： 1. 对热核反
应，我们缺乏通过自己实践所取得的第一性资料。2.在理论上虽已进行了大量的
探索研究与计算，但仍有许多问题不很清楚。因此，要突破氢弹的技术关，应首
先安排以下几项工作：一是，继续进行理论上的探讨研究，结合各种核性能与核
材料在高压状态下的测量试验，摸清如何使热核材料重氢化埋烧起来、烧下去的
基本规律。二是，进行若干次“热”试验（即装有浓缩铀的核爆炸试验）。初步
考虑：第一步，进行热核材料试验。争取在1966年6 月进行一次含有热核材料的
原子弹（即加强型原子弹）空中爆炸试验，以了解在数千万度的高温下重氢化锂
热核反应进行情况。第二步，在上述工作的基础上，拟于1967年内进行一次更大
的三相（裂变一聚变一裂变）航弹的试验... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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l***8
发帖数: 2233 | 32 “驱张”在京城
1919年12月中旬，毛泽东又进京了：这个湖南公民代表团团长，率团向北京政府请愿，
要求撤换湖南督军兼省长张敬尧。
手无寸铁的小学教师，挑战手握重兵的一省之督，在常人眼里是一场“小石头”与“大
水缸”的碰撞。
然而，碰撞的结果，“小石头”砸烂了“大水缸”——张敬尧被驱逐出湖南。
毛泽东是“驱张”运动的设计师和主要指挥员。
足印：北京福佑寺
“驱张”入京第一站
1919年12月18日，毛泽东率湖南“驱张”代表团，冒着严寒，踏着积雪，住进了北京西
城的北长街99号福佑寺。
毛泽东等得以住进福佑寺，与“驱张”大后方有关，也体现了毛泽东在湖南的人气。
这种安排出自吴瀛。吴瀛时任京都市政督办公署坐办，用现在的称呼就是市政府秘书长
。吴的“后台”又是做过大总统的黎元洪和在任北洋政府高官的舅父庄蕴宽。吴瀛接待
毛泽东等有双重原因：一是毛泽东在一师的老师易培基，是他早年在湖北方言学堂英文
系的同班同学，而易很看重毛，易也是湖南“驱张”的主持者之一；二是毛泽东带来了
李氏芋园主人吴琴清、李青崖夫妇的信，而吴琴清是吴瀛大姐，李青崖则是毛泽东一师
的法文老师，姐姐、姐夫要求关照的客人，弟弟是... 阅读全帖 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 33 前不久，中国官方发布了一个重磅信息：
“北斗三号基本系统完成建设，于今日开始提供全球服务。这标志着北斗系统服务范围
由区域扩展为全球，北斗系统正式迈入全球时代。”
这意味着中国北斗系统开始提供全球服务，标志着原计划于2020年才开始的全球组网已
在今年提前进行了。
看到这样的消息，
GPS的反应应该是：我CAO，追上来了；
欧洲伽利略应该哭晕在厕所：悔不当初；
美国的反应大概是：烦，5G威胁还没解决，北斗又来了！
▲北斗导航示意图
北斗是中国一项战略性工程，它全球组网并开始向全球提供服务，有着5大非凡意义：
一，军事意义
现代军事，离开了卫星导航，根本办不了事。一旦有了卫星导航，就可以在千里之外进
行精确猎杀。
91年的海湾战争，美国为轰炸伊拉克一个水坝，先用第一枚导弹炸开一个缺口，第二枚
导弹再沿着这个缺口进去实施攻击，普通炸弹要达到这样的效果，必须是轰炸机冒着被
对方防空火力击落的危险去投上几十吨炸弹。
同样在2003年的伊拉克战争，美国导弹竟然能沿着新闻大楼通风口打进去。
还比如美国如今对叙利亚的轰炸，基本上从二三千公里外的航母舰队上发射导弹，就能
完成对敌人目标的精确打击，让对... 阅读全帖 |
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d***e
发帖数: 3728 | 34 04到08奥运周期，老陈是有不少失误的地方。本来他的设想是黄金一代在这个周期出成
绩，结果成绩很快就出来，而在04后的奥运周期出现大面积伤病，上台之初一点都不保
守的他，这时候保守了，重视感情的他，对几仙女都不舍，就一直用下来，只在几个位
置上启用了新人。
用王一梅不算失误，因为那个时候的铁三角养得起王一梅。第一个奥运周期时，中国各
方面都很强，就是主攻的硬实力差点，一个强力型主攻也是几代女排人的期待。
副功方面，徐云丽和马蕴雯刚出来时都有过惊艳的表现，但她们的缺点和优点一样明显
。和赵蕊蕊相比，速度、力量、技术都没法比，和刘亚男比，速度完全不是一个量级，
而刘亚男的一传防守更是再无来者。和张萍比，发球、后攻也不是一个量级，张萍的球
路也不是那么让对手舒服。徐云丽的发球一直很菜，马蕴雯还在国家队改过跳发，结果
失误太多，最终是放弃了。薛明的球比较快，但力量偏弱。但总的来说，几个副功还是
勉强可用的。而且老陈似乎一直在等赵蕊蕊归队。
二传方面，冯坤太强了。老陈敢把她从主攻改造成二传是要有一定魄力的，刚改过来时
，她还经常出现持球，后来已经好很多了。第一奥运周期时，有宋妮娜，和冯坤有很多
... 阅读全帖 |
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D*******r
发帖数: 2323 | 35 这个是所谓的“民间等级分”nmcgw版。nmcgw是Tom的一位棋友，鉴于各国官方等级分
对于外国棋手的等级分固定及其不准确，数据过时，而且标准和本国的不统一而造成极
大误差所以nmcgw借鉴欧洲赌球系统的经验，搞了一个世界围棋等级分排名系统。以下
是他原帖关于他这个等级分系统的设计。
首先自我介绍一下，本人80年代末理工出身，在博彩分析领域特别是足球实力建模方面
有十年经验，主持开发过生成赔率的系统，能对欧洲各级联赛和世界主要杯赛提前做出
基于真实实力的赛果概率计算，这一系统后被欧洲专业博彩狙击集团采纳。对围棋的兴
趣来得比较晚，十三年前开始关注围棋，选择的角度是人机对弈程序的开发，这个以后
有机会和坛友交流。以前在TOM潜水，来到九歌时间不长，有感于现有排名的不足，加
上站长和古娄的鼓励，一时技痒，花了20天时间写了个排名程序。所谓知易行难，不做
不知道，围棋的排名难度犹在足球之上，由于本人围棋水平有限，时间仓促，这个排名
肯定有很多不足之处，希望抛砖引玉，不断改进。
关于排名原理和算法：
国际通行的体育排名方法主要有两种，一种是主要基于荣誉加权的算法，见于足球的
FIFA（国际足... 阅读全帖 |
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p*********6
发帖数: 45 | 36 还是觉得你最好
文/荞麦花开
有段时间（或者可以说就是很久）没写道明了，其间因为专注旧诗，分心了，加之
有段道明没上新戏，（似乎）沉寂了一段，居然就过了那么一段每次上网竟不百度道明
新闻的日子，下线的时候都浑然未觉。直到，这年多来，他作为配角的三部电影轮番上
映，观众绵绵不绝的“溢美之辞”如漫天烟花，渲染到网络上、报纸上、电视新闻上，
我才又恍然回到大学期间那段成日间搜索他戏里戏外的只言片语、着了迷似的品味咂么
他每个表演细节的日子。曾经以为不会再有感动，我渐渐深入古诗文的内核，偶尔抬头
，不过一睹慢慢退隐的他在高尔夫球场上傍着斜日潇洒挥杆的快意悠闲，浅浅的交会，
淡然一笑，不过如此。不曾想，感动，依旧如昨，恰如十年之前，八王蒋/公康熙聂总
的初见。你一直在我身旁，从未走远……原谅我也打针鸡血^_^
建国大业•阎锦文
作为方寸间演员，陈道明最擅长螺蛳壳里做道场，以最少的戏份传达出最大的信息
含量（韩三平只给了他一分钟，他竟可以亮过所有人）。至于外形穿着动作言语的酷帅
，犹在其次。
（详析待补……）
刺陵•华建邦
《刺陵》中表演特点最似《黑洞》，以现在演过去，借助... 阅读全帖 |
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p*********g
发帖数: 22025 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
iSeven (小七怀挺！Aggressive！) 于 (Thu May 17 11:23:27 2012, 美东) 提到:
塔夫如玉，如切如磋，如琢如磨。
相传有一晶莹剔透的宝物，自盘古开天，混沌初开，吸日月之精华，酿真善美之真谛。受五千年之蕴化，被一神仙偶得。此灵物细细碎语，自通人话。终日被神仙把玩，出没于各大神仙party，被众人称赞其美妙，但甚是寂寞，常常低声叹气。神仙问其何故，曰无聊矣，众人皆知吾素br />
精华。神仙笑道，送你去人间走一遭如何? 大喜，愿前往。然神仙与其约法三章：1.哑之，不得言语；2.晦之，不得发亮；3.藏之，需以壳庇护。一一应允，于是乎，神仙将其化作一顽石落于华山之峰。
顽石也，丑石矣。硕大，与人齐高，而灵物化作晶莹美玉深嵌其中。落华山之巅，经风吹雨晒，雷劈电击。五百年后损一半；又过五百年，被飓风吹落山巅；再过五百年，村人修路，因次石拦道推之入山崖；再过五百年，仅剩拳头大小。
天生一日地下一年，这顽石在人间经两千年风雨、两千年日晒、两千年棱角分离、两千年岁月蹉跎。... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 39 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 40 赵荣琛谈程派的发声和用气
程派唱腔，有较为独特的发声方法，尤其在“嗽音”和“脑后音”的运用上，功力很
深，形成了程腔沉郁、凝重的艺术特色。这方面，程先生受陈德霖、余叔岩的影响很大
。
我少年时，赶上了看陈德霖老夫子的戏，留给我的印象极深。那时，他已六十开外
，唱腔中仍有股刚劲，吐字极有力量。对照程砚秋老师早年的唱腔，在调门、行腔、发
音、吐字上，尤其是“嗽音”和“脑后音”的运用上，都可以看出陈老夫子对程先生的
影响。
“嗽音”是一种气顶喉头振动声带的发音，原在老生唱腔中非常讲究应用，以余叔
岩先生最为运用自如。旦角唱腔中则很少使用。但，陈德霖的唱腔，却偶尔使用“嗽音
”。程先生在余、陈的基础上，创造性地吸收到京剧旦角的唱腔中来，并且运用得极为
佳妙，可以使腔在嗓子眼里转游，轻巧玲珑，含而不放；增添了唱腔的曲婉多姿，耐人
寻味。“嗽音”使用得适当与否，全在于气的运用和控制。由于旦角是用假声演唱，所
以运用“嗽音”时，对气的控制，要求更高，难度更大。气使小了，催不动，“嗽音”
发不出来；气用过了，会形成“砸夯”，甚至会唱成了所谓的“疙瘩腔”。
人们议论程腔，常常谈到程... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 420 | 41 虽然唐康对议和颇有腹诽，以至于韩拖古烈一行途经冀州之时，竟托病不见。但命
运却仿佛在故意捉弄唐康，韩拖古烈前脚刚走，从大名府又传来命令，与辽人的秘密接
触，正式搬上了台面，两国使节谈判的地点，便定在武邑县。韩拖古烈是要前往汴京对
高太后进行礼仪上的祭奠，并向宋朝皇帝呈上国书，辽人显然有点等不及，要求同时在
冀州或者永静军对和议的条款进行交涉。而石越竟也爽快答应。辽国派来的谈判使者是
耶律昭远为首的三人，而宋朝这方面，因唐康有出使辽国的经验，宣台选中的使者，便
是唐康与吴从龙。
唐康心里面虽然老大不乐意，却又不敢抗命，只好硬着头皮前往武邑。本欲以等待
吴从龙为名在武邑多拖延几日，以待朝中生变——这在唐康看来几乎是一定会发生的事
情——但没想到吴从龙对这差遣十分卖命，竟是昼夜兼程赶来，还带来了宣台想要的和
议条款。
在看到石越想要得到的条件之后，唐康几乎是目瞪口呆，若说此前对石越同意与辽
人议和还有些许怀疑的话，此刻也是荡然无存。在唐康看来，石越提出来的条件，辽人
实在没有理由不答应的。议和肯定能够成功，难怪吴从龙如此高兴与卖力——按宋朝的
惯例，他办成这等重要差遣，回朝之后，必定高升。这... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 42 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年 2
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 23:07:04 2011, 美东)
第四卷 第一百八十四章辞职
这个世间上的事情往往都是虚假的。.没有人能真正的看收飞，这话挺对，起码我心具是这么觉得的。 记得今天刚回哈尔滨的时候，去袁大叔的面馆儿里吃饭，袁大叔聚精会神看着电视，当时我还以为是袁大叔对考古之类的东西感兴趣，但是现在一想却并不是如此。因为他当时看的是黄巢墓的掘现场。 不知道为什么，我现在也十分的怀疑袁大叔了，这个和蔼可亲的面馆老板，他的目的到底是什么呢？ 我无话可说，如果不是有石决明的话，恐怕我和老易这俩傻小子想破脑袋也不会想到袁大叔竟然会隐藏的如此之深，一时间我和老易都没了言语。 良久，我抬起了头对着老易和石决明说：“先别想那么多了，你不是也只是猜测而已么？我想过了，张雅欣过几个星期不是要带我和老易去旅游吗？到时候我直接去问那个袁枚好了，我觉得还是摊牌比较好，毕竟咱们手里有... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 43 第一章玄骐之危
伴随着激越的战鼓声，选锋营的铁骑犹如夜色下的黑潮漫过战场。空喷的原野上，
一座被铁丝网围起的战阵宛如小小的礁石将黑潮分开，两军碰撞的厮杀声随即响彻夜空。
战阵周围遍布着断枪组成的简易鹿角。露出地面尺许的枪锋一向外倾斜，枪尖反射
着寒冷的月光。
一名选锋营骑兵冲来，战马的铁蹄践开断枪，马上的骑兵手臂蓦然挥直，手中的短
枪呼啸而出，将十几步外的一名佣兵刺毙当场。
铁丝网内一名穿着青黑色制服的军人闪身掠出，他的身体如箭矢般横飞，手中的长
矛犹如怒蛟贴地卷起，将战马的一条前腿击得粉碎。
战马嘶鸣着仆倒，庞大的躯体撞上散布的枪锋，大片大片的泥土伴着马匹的血光同
时溅起。选锋营的骑手甩铠跃起，左臂举起圆盾挡住对手的长矛。
就在这时，一抹刀光从夜色中飞出，狠狠斫在他的颈中，血光如匹练般飙起数尺。
选锋营的骑兵滚滚而来，无数铁蹄溅起尘土，蹄声震动天地，却没有人踏进大貂珰
身周二十步的距离。
那个佩戴貂珰的锦衣人一手提着萧遥逸，一手握着蛇矛，鹰隼般的眼睛注视着萧遥
逸颈中的纹身。
浸透血腥和火药味道的烟雾从包着银钉的鞍侧漫过，在弯曲如蛇的矛锋上缭绕变化
，每一个细小的波动都令人心惊肉跳。... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 44 第一章
说起六朝的销金窟，莫过于各处会馆。馆中灯红酒绿，舞乐蹁跶，妖姬娈童令人心
醉神迷。丝竹绕耳、佳人在怀之际，一掷千金的豪客比比皆是。
不过对于一般平民来说，那些会馆都是可望不可及的。因此在一些繁华的城市中，
面向平民的玩乐场所应运而生，临安人最耳熟能详的就是瓦子。
瓦子又称瓦舍、瓦肆，内设不同的表演区，以棚为名。棚内设有用来表演的舞台，
因四面围着栏杆而得名“勾栏”。
勾栏里通宵演出相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄、琴曲、戏法等各种节目。
单临安一地就有瓦子二十四处，单独只设一个勾栏的独勾栏瓦子还不计算在内。其
中最大的北瓦有十三座勾栏，除了各色演出，更有看相、算卦、洗补衣物、酒水饮食、
赌博……等等服务，比现代的娱乐城服务更加完善。
临安的瓦子通常以所在位置命名，便门瓦就位于临安城东南的便门之外。
众人一进门，侍者便迎了上来，只不过见程宗扬带着两名兽蛮仆从，也不敢饶舌，
老老实实地唱了个肥诺。
程宗扬报了张官人的名号，侍者道：“贵客里边请！”一边领着众人来到里面的牡
丹棚。
瓦子中丝竹管弦之声不绝于耳，人来人往，热闹非凡。
东侧一处大棚便是牡丹棚。系着彩带的大门外有一张逍遥榜... 阅读全帖 |
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J****0
发帖数: 2400 | 45 第一章 鼎天剑气·罗汉神威
开战之前，李华梅虽然尚未取得突破，但我在做战术估计时，已经考虑过这种可能
，所以李华梅的临阵突破，对我们不是什么太意外的事。毕竟，就算李华梅没冲上第九
级，但黑龙王怎么看都不可能只有第八级，越级挑战根本是无可避免的。
越级挑战，要怎么才打得赢？古往今来，无数次的战斗，早已证明越级挑战不是单
纯硬着头皮往前冲，凭着正攻就能办到，尤其是越高等级的战斗，这种情况就越明显，
但从另一方面来说，战斗经验也早就证明，越级挑战绝非不可能，虽说强中更有强中手
，可绝不是每个高手，最后都死在更胜于己的高手手上，相反的，高手被远弱于自己的
敌人给干掉，这种案例屡见不鲜。
为何会有这种现象？那当然就是因为各种阴谋诡计，说穿了，也就是尽量削减强敌
的实力，让强敌无法在战斗中发挥应有实力，最后败得凄惨。听起来很卑鄙，不合武道
精神，但这就是慈航静殿一直在干的事，尽管他们被奉为光明正义，可是扔一堆结界封
锁敌人，让敌人发挥不出真正实力，和下一堆毒药、诅咒，让敌人发挥不了实力，我看
不出哪个比较邪恶一点。
这场战争，只求胜利，不问正义，但即使我们愿意不择手... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 46 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 47 佛法，说的是事物的实际情况和规律。佛法中说的“空”，一般是指变化之意，无有永
恒不变的实体的意思，如5蕴皆空中的空。5蕴之体，现在存在，以后会灭，所以为空。
至于你说的“无心”和“一切皆空”，需要你明确它的具体含义。
如果说“一切皆空”是指某个人对事物都看破了，没有执着了，而你的“无心”是指对
事物无贪爱，随便它们如何你都无所谓，那你的说法是成立的。
其时不管大家对宇宙怎么看待，事物的本来规律、实际情况还是在那里。只是一个大家
的认识是否与客观实际符合的问题。世间法就是无常、无我的，无有丝毫东西永恒。也
就是说，不管你是有心还是无心，客观世间都是无常、空的。
交流某个意思，要明确具体含义，才好交流。你的话“无心则一切皆空；心也是空；空
也是空”这话的具体含义，我不甚清楚。如“心”的含义很多，空的含义也很多的。
以前我的贴子，他们的回贴，我不是赞同，由于时间有限，我也没有回帖反驳了，这里
表明一下。 |
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A****a
发帖数: 274 | 48 深睡无梦没有任何五蕴。
无余涅槃也是缘起不断
初禅最高到空无边出定。
慧解脱阿罗汉死后或下一世才解脱
日常可以24小时初禅
真如就是缘起，缘起就是真如
想蕴，行蕴是7识。
六根的根是单一轮转取舍的根本错误行为，是轮回根源
眼入就是眼识，眼识不能了别。
我打你入648劫地狱。为什么648呢？因为6x6x6=216，还有。。。
继续创新中。。。
创新无极限，忽悠无极限，洗脑无极限。
以上理论由歪痴教教主waichi大师独家自创。前无古人，后无来者。
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想要学习最新创新理论，请入我歪痴教，学我歪痴教独家根法，我将生生世世一秒也不间断的帮你转因缘，照顾出，爱护你，直到你解脱。
学我根法，穿墙乃是小菜一碟，造个一方佛土也不在话下，
学我根法，地狱佛土那是来去自如，要多爽有多爽。
学我根法，眼睛可以听，耳朵可以看，屁股也可以当脸使。
学我根法，连对方多少根汗毛一下就知。
学我根法，可以改程序，可以让小狗也拜你为师
学我根法，可以给人转业，只要愿意胳膊得烂疮。
学我根法，可以bbs远程治病，可以半夜消别人阴道和肛门之间的彩线。
学我根法，牙口好, |
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b**d
发帖数: 7644 | 49 第五章 回光差谬
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今
则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别处，然后再言证验。宗
旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也
；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间
，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则
落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如
一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲
界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶
草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
第六章 回光证验
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须清事斯语。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 这个很有意思：
前生后世 铁证如山——两个回忆前世事例采访（有图）
http://tibet.woeser.com/?p=22676
什么是中阴身：
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴
已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就
一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对
三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦
等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得
瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终
直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为
「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎
（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投
胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作
主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，... 阅读全帖 |
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