l***y
发帖数: 4671 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: 也说正念，也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 01:32:25 2014, 美东)
念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈，禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢？我理解哈，一个是指“能观”
，能够感受万物并且思考的那个东西，另一个可能指“作主”，能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸，“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志，确保这意志可以得以实现，就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志，我在作主，我知道我在做什么，而我在做的，是我明明白白知道我要做的
“。
那么，“无念”是很难的，“失念”可能更准确一些，就是说，“我”在某些时刻没有
作主，没有贯彻自己得意志，因而在这些时刻失去了“自我”。这时，如果及时察觉，
说明第一种自我，也就是“能观”得那个自我，没有失去。如果不能在第一时间觉察到
，那说明第一种自我也经常失去。
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h*h
发帖数: 27852 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cwlch (cwl), 信区: History
标 题: “四一二反革命政变”，你不知道的真相
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 29 23:18:34 2011, 美东)
“四一二反革命政变”，你不知道的真相
作者：王勇
马上就是四月十二日了。
在中国大陆，只要是初中生，都应该知道“四一二”反革命事变。不过，你所接受
的教育，可能并不全面。比如，教科书告诉我们：“当游行队伍走到宝山路时，蒋介石
令反动军队用机枪扫射手无寸铁的工人群众”。然而，事实却恰恰相反：蒋介石既没有
下令，游行队伍也并非都是工人群众，更非个个手无寸铁，走在最前面的工人纠察队竟
然还“保持了相当的武装”！
假设你现在拿枪去军警机关游行示威，你会怎么样？
下面，就让我们通过各种史料，来尽量还原“四一二”前前后后的历史全貌。
从蔡元培的反共谈起
蔡元培以前虽然也参与过推翻清王朝的暗杀团，当北大校长的时候，还把炸弹搁
在办公室里，但史学界都认为他... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 31686 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: atack (小军号), 信区: Military
标 题: 健民强国和谐要诀：先天一气金枪诀
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 28 17:24:11 2012, 美东)
摘要第一
吾以互联网观此堪忍世界中凡俗众生，以妄为常，于颠倒迷离中苦苦挣扎。 以男女阴
阳交合之天地大道为例，金枪初入阴穴，如眼睛自烈阳下骤入暗室，须置枪头于空荡之
处，疏缓运枪以适之，然当今流行之法，忽略缺失此至关重要环节. 如眼睛未适应暗室
之前便盲目行动而酿大错, 若金枪未适阴穴而动,则虚阳早泄,真阳不出而无以勾泄女阴
,阴阳不交,以至邪淫盛行.
吾以素女经和内经为参照，以实践为基础，编此阴阳交合要诀，曰先天一气金枪诀，曰
勿刺，勿抽，拨，撩，摇，震，搅。九字真诀, 正本清源, 补缺失之环. 男子以其御女
交合，阴阳合而生先天一气，得之滋润，男强健不衰，女消除百病, 断一切邪淫，破一
切虚妄。
概论第二
此世间男子，八岁肾气实而自我初觉；二八，肾气盛而自我反照； 三八肾气平均而自
我觉醒圆满。此时, 大都可以识破一些简单的颠倒迷离，比... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 4 章子怡霍启山再度复合？
章子怡与外籍男友Vivi Nevo去年分手后，感情一直处于空档期。前日，有媒体记者在微博中爆料，章子怡与前男友霍启山再度复合。微博援引知情人爆料，称霍启山上周在北京，章子怡全程陪同，更称两人目前已涉及婚嫁事宜。面对网友对此消息的质疑，微博爆料人回复：两周内必有印证。本报实习记者徐海洋 长沙报道
爆料
“复合绝不虚妄，两周内必有印证”
爆料微博 据知情人透露：霍启山上周全在北京，下榻王府井某饭店，章子怡终日与其盘桓，足不出户，二人复合绝不虚妄！据已涉及婚嫁事宜！希望早传佳讯！祝福他们！ 8月14日20:52
自与外籍男友Vivi Nevo去年分手后，章子怡一直处于感情空档期。此前，在宣传影片《最爱》时，章子怡在接受媒体采访时袒露心迹，自称非常期待爱情。
14日晚，有媒体记者在微博中爆料称，“说详细点！据知情人透露：霍启山上周全在北京，下榻王府井某饭店，章子怡终日与其盘桓，足不出户，二人复合绝不虚妄！据已涉及婚嫁事宜！希望早传佳讯！祝福他们！”
爆料足够劲爆，以至于不少网友纷纷提出质疑。针对网友们的怀疑声，爆料人在微博中回应：“两周内！必有印证！”有网友希望其出示证... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 5 北京电影学院昨天举行2014级新生开学典礼。校党委书记侯光明教授却提起了最近频发的明星吸毒入狱丑闻，以此提醒这些演艺圈的后备人才，不要被眼前的名利虚妄所蒙蔽，坚守内心的净土。
北电开学
北京电影学院昨天举行2014级新生开学典礼。面对台下意气风发的俊男美女新生们，校党委书记侯光明教授却提起了最近频发的明星吸毒入狱丑闻，以此提醒这些演艺圈的后备人才，不要被眼前的名利虚妄所蒙蔽，坚守内心的净土。
为欢迎新生，电影学院昨天在开学典礼现场门外竖起一块巨大的签名板，模仿明星活动现场签名的形式，请新生们签名留念。电影学院素以俊男美女云集著称，新生们签下自己的名字，自然要拍照留念。与普通高校相比，这里的新生不仅美貌程度高，而且妆容和拍照都很专业，签名板前一时间就像电影颁奖礼现场。
去年电影学院的开学典礼上“俊男美女睡倒一片”的照片广为流传。但北青报记者看到，今年的开学典礼没人打瞌睡。因为学院院长和书记的讲话让他们先欢呼，再冷静，个个若有所思。电影学院院长张会军在发言开头就说：“你们今天坐在
这个开学典礼的经历和事实证明，命运从来都是靠自己选择和奋斗得来的。”一语获得了全场的掌声和欢呼，因为台下坐着的... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 6 “四一二反革命政变”，你不知道的真相
作者：王勇
马上就是四月十二日了。
在中国大陆，只要是初中生，都应该知道“四一二”反革命事变。不过，你所接受
的教育，可能并不全面。比如，教科书告诉我们：“当游行队伍走到宝山路时，蒋介石
令反动军队用机枪扫射手无寸铁的工人群众”。然而，事实却恰恰相反：蒋介石既没有
下令，游行队伍也并非都是工人群众，更非个个手无寸铁，走在最前面的工人纠察队竟
然还“保持了相当的武装”！
假设你现在拿枪去军警机关游行示威，你会怎么样？
下面，就让我们通过各种史料，来尽量还原“四一二”前前后后的历史全貌。
从蔡元培的反共谈起
蔡元培以前虽然也参与过推翻清王朝的暗杀团，当北大校长的时候，还把炸弹搁
在办公室里，但史学界都认为他个性忠厚，为人友善，处事接物恬淡从容，平时很少轻
易动怒。
他的学生柳亚子就曾这样说过：
“先生一生和平敦厚，蔼然使人如坐春风，但在民国十六年上半年，却动了些火气
，参加清党运动。一纸用中央监察委员会名义发表的通缉名单，真是洋洋大观，... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 7 凡有所相,皆是虚妄
让你跳出虚妄
你说虚妄是存在
这就是你为什么总是在幻想着啪啪的扇别人吧 |
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T********N
发帖数: 2680 | 8 叔叔给你讲点.
这个意思是,认知的就是虚妄的.你读柏拉图理想国,
那个著名的洞壁投影就是说的一回事.认知尤其是对自我的认知
是人类陷入困惑的必然前提也是验然的后果.
佛教讲究的真知,其实就是非知.这点连唯心主义都做不到.
因为有形才能有上,而所有形都是虚妄的.
再进一步讲,即便非知了,依旧是虚妄的.因为有知才可以非.
现在你明白三哥的反动性了吧.呵呵. |
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a***k
发帖数: 1038 | 9 摘要第一
吾以互联网观此堪忍世界中凡俗众生，以妄为常，于颠倒迷离中苦苦挣扎。 以男女阴
阳交合之天地大道为例，金枪初入阴穴，如眼睛自烈阳下骤入暗室，须置枪头于空荡之
处，疏缓运枪以适之，然当今流行之法，忽略缺失此至关重要环节. 如眼睛未适应暗室
之前便盲目行动而酿大错, 若金枪未适阴穴而动,则虚阳早泄,真阳不出而无以勾泄女阴
,阴阳不交,以至邪淫盛行.
吾以素女经和内经为参照，以实践为基础，编此阴阳交合要诀，曰先天一气金枪诀，曰
勿刺，勿抽，拨，撩，摇，震，搅。九字真诀, 正本清源, 补缺失之环. 男子以其御女
交合，阴阳合而生先天一气，得之滋润，男强健不衰，女消除百病, 断一切邪淫，破一
切虚妄。
概论第二
此世间男子，八岁肾气实而自我初觉；二八，肾气盛而自我反照； 三八肾气平均而自
我觉醒圆满。此时, 大都可以识破一些简单的颠倒迷离，比如奴隶主以公仆自称，囚牢
之国为自由楷模 (其国41%的男子在未及三八肾气平均，筋骨强健之时既被牢狱囚禁摧
残过) 。 可惜此时世间凡人自降生起，衣食住行，医疗教育无不被颠倒迷离，时时刻
刻遭此轰击，凡人无力堪破更复杂的阴阳反背，于是本性迷失，以妄为... 阅读全帖 |
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a***k
发帖数: 1038 | 10 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: atack (小军号), 信区: Sex
标 题: 琐男欲女必读：先天一气金枪诀
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 28 17:23:24 2012, 美东)
摘要第一
吾以互联网观此堪忍世界中凡俗众生，以妄为常，于颠倒迷离中苦苦挣扎。 以男女阴
阳交合之天地大道为例，金枪初入阴穴，如眼睛自烈阳下骤入暗室，须置枪头于空荡之
处，疏缓运枪以适之，然当今流行之法，忽略缺失此至关重要环节. 如眼睛未适应暗室
之前便盲目行动而酿大错, 若金枪未适阴穴而动,则虚阳早泄,真阳不出而无以勾泄女阴
,阴阳不交,以至邪淫盛行.
吾以素女经和内经为参照，以实践为基础，编此阴阳交合要诀，曰先天一气金枪诀，曰
勿刺，勿抽，拨，撩，摇，震，搅。九字真诀, 正本清源, 补缺失之环. 男子以其御女
交合，阴阳合而生先天一气，得之滋润，男强健不衰，女消除百病, 断一切邪淫，破一
切虚妄。
概论第二
此世间男子，八岁肾气实而自我初觉；二八，肾气盛而自我反照； 三八肾气平均而自
我觉醒圆满。此时, 大都可以识破一些简单的颠倒迷离，比如奴隶主以公仆自称，囚牢... 阅读全帖 |
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f**g
发帖数: 2452 | 11 客气地说，你有点太幼稚了
不客气地说，你这是井底之蛙
历史写作是一件很复杂的事情，在国内受教育然后出国的人
要尤其注意不要从一个极端滑向另一个极端
从一种虚妄落入另一种虚妄：比如你标题里的真相二字
就是典型的虚妄
张戎的这本书离真相还很远，有多远？大概和你自以为颠覆了的官方历史一样远
具体说说这本书
这本书几年前刚出的时候我就读过，感觉很糟糕
后来参加会议，历史学界的同行们（这些同行里左派右派都有，中国人外国人都有）谈
起这本书，都把它当作笑料来谈
张戎我也见过，没什么水平的一个人
如果想了解更多对于这本书的批评
可以看西方学界最近出版的一本书，Was Mao Really a Monster?: The Academic
Response to Chang and Halliday's "Mao: The Unknown Story"
此书收集了多篇西方学界对张书的严厉批评
again，文章的作者里面，左派右派都有，中国人外国人都有
请注意此书标题：The Academic Response
这说明了对于相当一批历史学者而言，张书根本不符合学术标准
换句话说，你把它当地摊文学读估计差... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
nne (Argo) 于 h 提到:
最近正值中国共产党华诞九十周年，国内隆重上演华人电影明星大荟萃的巨片《建党伟
业》，引发了海内外中国人对中共早期历史的极大兴趣。这使我想起几年前同样轰动一
时的新闻事件——被美国《时代周刊》誉为“威力象原子弹”的《毛泽东鲜为人知的故
事》一书的出版和其中文版出现在纽约的中文书店。当时此书的价格不菲，“世界书局
”索价５２美元，我却毫不犹豫地买了一本。回家后一星期内一口气读完，感慨万千。
这本由张戎和她的丈夫哈利戴合著的毛泽东传记共５７０页，几乎页页饱含鲜为在大陆
受教育的人所知的历史事实，信息量极大，议论极深刻，把那段长期以来被一个处心积
虑的政府完全颠倒的中国当代史彻底扶正了，使之没有一丝一毫污染的痕迹。这本书的
出版发行具有世界性意义，因为毛泽东不但把具有四千年璀璨文明的中国搞得百孔千疮
，民不聊生，而且流毒其它各国，在柬埔寨红色高棉统治下发生的人间惨剧只是其中一
个例子。
毛泽东是一个古今中外极其罕见的恶魔暴君，他的一生至少使得七千万无辜中国民众失
去宝... 阅读全帖 |
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a***k
发帖数: 1038 | 13 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: atack (小军号), 信区: Sex
标 题: 琐男欲女必读：先天一气金枪诀
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 28 17:23:24 2012, 美东)
摘要第一
吾以互联网观此堪忍世界中凡俗众生，以妄为常，于颠倒迷离中苦苦挣扎。 以男女阴
阳交合之天地大道为例，金枪初入阴穴，如眼睛自烈阳下骤入暗室，须置枪头于空荡之
处，疏缓运枪以适之，然当今流行之法，忽略缺失此至关重要环节. 如眼睛未适应暗室
之前便盲目行动而酿大错, 若金枪未适阴穴而动,则虚阳早泄,真阳不出而无以勾泄女阴
,阴阳不交,以至邪淫盛行.
吾以素女经和内经为参照，以实践为基础，编此阴阳交合要诀，曰先天一气金枪诀，曰
勿刺，勿抽，拨，撩，摇，震，搅。九字真诀, 正本清源, 补缺失之环. 男子以其御女
交合，阴阳合而生先天一气，得之滋润，男强健不衰，女消除百病, 断一切邪淫，破一
切虚妄。
概论第二
此世间男子，八岁肾气实而自我初觉；二八，肾气盛而自我反照； 三八肾气平均而自
我觉醒圆满。此时, 大都可以识破一些简单的颠倒迷离，比如奴隶主以公仆自称，囚牢... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 166 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dreamfly (Sūnyatā), 信区: Wisdom
标 题: 参读圆觉经，思惟如幻三昧 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 14 14:04:01 2008), 转信
不经意google到，觉得好玩，大家看看
======================
阿弥陀佛
圆觉经云:
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心
如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻
，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入
断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依
此修行，如是乃能永离诸幻。
正大思惟：
修行如幻三昧，先从体会如幻入手。如何体会如幻呢？例如看电影。看周星驰主演的〈
功夫〉。坐在电影院，灯光黑了，然后在白色的屏幕上出现一幕幕幻化虚妄的场景。＂
幻化虚妄＂是本来什么都没有，后来无中生出有来，实质上，前面就是白色的屏幕，然
后就是或明或暗或强或弱的灯光。＂幻化＂后的效果，我 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 15 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 佛教依于众生皆有第八识如来藏，因此可以平等地成就佛道而说“一切众生平等”
，才是真正没有种姓阶级制度而超越世间种姓的真沙门。除此之外，假沙门必然依于众
生五阴的不平等，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。然而，佛教之外的假沙门
，不但经常制造世间种姓阶级制度，乃至建立不可跨越的宗教种姓制度，增加世间的众
苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人类、动物三者间永远不可跨越的宗教种姓阶
级。《旧约全书》〈创世记〉1:26：
“上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、
空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
基督宗教认为没有生死轮回存在，人类是上帝所造的，上帝永远是上帝，因为上帝
可以永远不死；人类不论作什么，永远是人类，因为人类有生必死，死后由上帝审判升
天受乐或下地狱受苦，但仍然永远是人类，永远是上帝的奴仆而附属于上帝；动物不论
经过多久，永远是动物而附属于人类，因为动物没有情感灵魂，上帝让人类永远管理动
物。因此，动物永远必须被人类任意地宰制，没有任何权利可言；人类也永远必须服从
上帝，因为上帝创造一切、审判一切，具... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是：
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是
故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。（《大
乘起信论》卷2）
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持，也就是具有规则能够维持本身的
自性，并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位，
也就是五大类，有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
，五位有百法，随著修学的过程中，智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻，渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法，逐渐深细宽广，这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别，如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能，鼻识界的功能差别是嗅香，眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别，互
相不会混淆，所以称为界，所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实
地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 19 http://cul.history.sina.com.cn/zl/wenyi/2015-03-06/17331134.sht
2015年03月06日17:33文化专栏 作者：钱理群
文/新浪专栏文化谭钱理群
我讲座的题目是“漫话鲁迅”。我想跟同学们讨论一个问题：大家都说鲁迅的作品
很难懂，但它到底难懂在什么地方？有一种说法就是鲁迅作品文字很难懂，或者说它的
写作背景搞不清楚。这个问题其实很好解决，因为现在研究鲁迅的著作，比鲁迅的著作
多得多。你随便找一本来，它就会给你介绍社会背景、有关的知识。我觉得，难就难在
要真正地弄懂鲁迅很不容易。到底他在想什么？到底他要讲什么？要知道他真正的意思
非常困难。
为什么这么说呢？鲁迅自己有过说明，他说“我所想的和我所写的不一样”，“我
为自己写作和为他人写作是不一样的”。这就很麻烦了。我们所读到的是他所写的，但
和他为自己写的、他所想的不一样。他的大多数著作都是为他人写的，那么，我们怎么
能知道他自己的意思是什么呢？鲁迅自己也有一个解释，他说很多人都说我说的是真话
，当然，我也并不想讲假话，但是，我并没有把我所想讲的话完全地说出来，我只是把
我想说... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 20 【龙魂侠影 第21集 神州新象9折辱圣母】
「好冰儿，你是为夫的贴心宝贝，高贵优雅，清纯脱俗，哥哥跟你说笑的！」
龙辉顿时乐了，急忙对小凤凰好言哄劝，抱着她又亲又吻，一番怜爱之下总算让
这妮子消气。
「冰儿，昊天圣母在哪？哥哥想瞧瞧你怎地戏耍她！」龙辉对小凤凰以前收
拾度红尘的手段还是历历在目，别看这妮子生得娇俏甜美，但却是心黑手狠，对
自己人则是温柔体贴，对付敌人那是毒辣之极。
而且她对昊天圣母仇怨犹在度红尘之上，因此他有些迫不及待地想见识小妖
后怎地个收拾这贼婆娘。
楚婉冰打了个响指，一道人影嗖的一下窜了进来，一袭赤霞飘入帐内，其身
形窈窕，是一名女子，头面被面纱覆盖，一双眸子倒是清亮。
她摘下面纱，露出一颗光润檀首，只见她雪肤红唇，竟是度红尘。
度红尘见了楚婉冰好似老鼠见到猫，谦卑地鞠躬行礼：「奴婢拜见娘娘。」
她先向楚婉冰问安，然后再向龙辉行礼：「奴婢叩见主子！」
龙辉暗自好笑，他想想了，度红尘被他种下伏凤真气，按理来说应该对他更
为谦卑恭敬，谁想到她似乎更畏惧小凤凰，对此他也不得不暗赞小妖女手段高明。
「带上面纱，拿上这些东西跟我进去。」楚婉冰指了指桌子上的檀木盒子，
度红尘... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 199 | 21 至于venusfire种种自行对号入座并且因为自行对号入座而对本道的种种不恭言论，
还是请他自己转贴吧。这里只贴一篇。
原文多数在wisdom版2400前后，有兴趣者请自行观瞻
发信人: leizhou (道·Ｏ), 信区: Wisdom
标 题: 诚信
发信站: The unknown SPACE (Fri Mar 12 05:30:26 1999), 转信
本来没什么意义。对不要面子的人而言。
面子更没什么意义。因为这是虚妄的自我生出的虚妄的自尊。
诺言，其实就是要利用这种二阶的虚妄，而做到自己凭自身定力难以做到的事。
加强自身的定力。
当然有一种情况除外，就是做秀。
(道评：任何一个政客，任何一个买卖人，都有可能认为此文是在影射他。
而venusfire却说：)
发信人: venusfire (J星), 信区: Wisdom
标 题: Re: 诚信
发信站: The unknown SPACE (Fri Mar 12 14:03:22 1999), 转信
1,我宣布不谈佛法和辩论,不是对任何人的诺言,是公开个人计划
2,计划是否能实现,是事实,我不会假装
3,计划实现,是我的 |
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o*****e
发帖数: 435 | 22 哪里都找不到"纯粹的，完美的正确性与真实性",就是在数学里也找不到,在我的这句话里
也找不到.
对政治有一点“真实”和“好”的要求绝不虚妄,虽然要求"纯粹的，完美的政治真实和好
"是虚妄
的. 政治和人类社会的问题缺乏数学甚至自然科学的确定性,并不说明都是不确定性的.与
自然科学做个类比,对"真实"的要求有两种:真的事实,和正确的理论.
所谓"真的事实"是指,CLINTON是否和MRS.莱 HAVE A SEX RELATIONSHIP; NIXON是否窃听
了民主党,XXX是否贪污了YYY等等. 有些事实是可以确认的,有些则缺乏足够的证据和信息
,但要求这样的真并不虚妄.
"正确的理论"是说政治家提出的一项政策其目标是否合理(相对于我的利益和信念),其结
果是否能够实现目标(他是不是在说谎). 对这样的东东,要确认其真假比较难.首先,不同
的人有不同的利益需求; 其次,最终的判断只能是事后诸葛亮式的; 最后,人类社会的复杂
性基本排除了"正确的理论"的存在性,而我们只能要求比较合理的理论. 虽然难,但还是要
判断,政治家需要决策,需要回报投给他/她选票的选民和利益集团,需要实现自己的 |
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o**1
发帖数: 6383 | 23 跳出六道轮回，不是虚妄。有为是虚妄。
比如说这个人修佛，他整天想着如何成佛，成了佛多么美，想着要快点成佛，多做多少
功课能加快，这都是有求，就是虚妄。
佛教导不能这样，一切有为法如梦幻泡影。
跳出六道是自然而然达到的。
基督徒在这一点上，做的不够，可能圣经没有怎么讲或者讲的不详细。永生也不是
seek 来的。为了永生快来信吧，这种做法全是有求，将来可能会大大的失望。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 第二章分成两个部分：
第一， 这个世界不义的王国对神和神的子民的敌对状态（诗篇2：1-6）
2.1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。
2.2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，
2.3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
2.4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。
2.5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
2.6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
这六节经文包括了下面的六个主题（顺序号接第一章）：
第七，不义之人计划的虚妄性（2：1）
第八,不义之人对神和神的子女的敌视（2：2）
第九，不义之人对神的悖逆（2：3）
第十，神对不义之人虚妄目的的看法（2：4）
第十一，神警告整个世界祂的审判将临及不义之人（2：5）
第十二，神的目的与不义人的目的相反（2：6）
第二． 在这个不义的王国中天国国王的工作（诗篇2：7-12）
2.7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。
2.8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
2.9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
要讲的第三件事就是，
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的几样诡计。
尽管撒但绝不能剥夺信徒的冠冕，然而牠是如此恶毒、充满嫉恨，以致为了剥夺信徒的
安慰和平安，使他们的生活对他们来说变成重担和地狱，让他们活在愁苦和哀伤，叹息
和抱怨，怀疑和质疑的日子中，祂要挖空心思，用尽一切手段。祂说：“肯定我们在基
督里是没有分的；我们美德不是真的，我们的盼望是假冒为善之人的盼望；我们的信心
是我们自以为是，我们的享受是我们自欺。”（注1）
我要在一些具体方面向你们表明这一点：
撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中，就这样，使他们的生活变得如地狱一般的第
一样诡计，就是让他们停下来一动不动，细看沉思罪，思想他们的罪，胜过思想他们的
救主；是的，让他们如此思想他们的罪，以致忘记，是的，以致疏忽了他们的救主；正
如诗人说的：“他一切所想的，都以为没有神” (诗10:4)。他们的眼睛如此关注他们的
疾病，以致不能看到那解药，尽管它就在身旁；他们确实如此思想他们所欠的债，以致
他们既无意，也无心去思想他们的中保。（注2）
对付措施之一... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 26 5．礼俗观。传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、祖宗崇拜
、孔子崇拜等礼俗进行了观察与评论。他们发现中国人的祭天与基督教仪式是较为接近
的，如皇帝每年两次到天坛祭天及举行祈祷，“这一仪式无论从其整个的特点，还是从
其具体的每个环节看来，都与《圣经》中的宗教仪式有惊人的相似之处”(33)，但也有
很大的区别，最主要的就是这种隆重的仪式只是皇帝的特权，一般人尤其是女性不允许
出现在天坛的附近，普通老百姓也只能以自己的朴素形式表达对天的虔诚，但中国人是
泛神论者，“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天’的致命缺陷”(34)，而这与儒
经中含糊不清的“天”的概念是有关的。他们还注意到对先祖亡灵的“祖宗崇拜”在中
国很有普遍性，多数传教士都认为这种祭祖活动完全是一种不利于传教的错误信仰故而
加以反对。何天爵称“祖宗崇拜”是中国的“所有的宗教仪式中最源远流长、根深蒂固
的内容。而且毫无疑问祖宗崇拜将是中国人当中最后消亡的一种错误信仰”(35)。明恩
溥指出“祖先崇拜的习俗从一个侧面说明了中国所有的死人都是神”，它与对自然力的
崇拜一起形成了中国下层民众的多神论、泛神论，而“在... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 27 当代著名作家史铁生作品中的信仰精神既深刻又虚妄，这和他对宗教与信仰的理解有关
。本文详细考察了史铁生所有代表性著作，剖析了史铁生从苦难中生发爱愿的精神实质
，并与基督教信仰理念进行对照，对其信仰精神进行反思与评判，肯定了他对基督教无
缘无故的爱愿、原罪观、幽暗意识和苦难意识等理念的接受，也批判了他对爱愿的神化
和对基督教超验上帝观的误读。本文同时指出了史铁生的探索对当代中国文学的意义和
价值所在。
史铁生不仅借用《圣经·创世记》亚当和夏娃的故事构思和创作新作《我的丁一之旅》
，他更对《圣经·约伯记》情有独钟。他和约伯一样遭逢大苦，也抱怨、不平过。之后
，约伯遇见上帝，上帝说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（《圣经·创世记
》38：4）于是，约伯幡然悔悟，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌
恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（《圣经·约伯记》41：5－6）无缘无故的苦难，使
人走向无缘无故的、非功利的信仰，于是苦难之地成锤炼之地，信仰因承载苦难而得以
显明。这一转化苦难的信念给了史铁生极大启发。
《我的丁一之旅》中，丁一在年富力强时得了癌症，想自杀。丁一之魂与丁一有一场生
... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 28 第十篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（四）以色列对耶和华虚伪
的敬拜（一）
读经：
杰里迈亚书七至十章。
在本篇信息中，我们要先看以色列对耶和华虚伪的敬拜。
壹 以色列（事实上是犹大）对耶和华他们的神虚伪的敬拜
一 迷信的敬拜
以色列（事实上是犹大－耶七21，九26）对耶和华他们神的敬拜，是虚伪的敬拜，也是
迷信的敬拜。
１ 倚靠关于耶和华殿的虚谎的话
以色列人在他们迷信的敬拜里，倚靠虚谎的话，说，『这些殿宇是耶和华的殿，耶和华
的殿，耶和华的殿。』（七4。）对他们而言，甚至殿也成了偶像和迷信的东西。因此
，杰里迈亚告诉他们，不要说这些关于耶和华殿的话。
２ 行许多恶事，却又来站在耶和华面前说，他们要得自由
一面，以色列人敬拜神；另一面，他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香、随从
别神。行过这样的事，他们就来到称为耶和华名下的殿，站在耶和华面前说，『我们得
自由了！』（9～10。）他们这样说，是在欺哄自己，欺骗自己。
３ 倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝
以色列人倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝。（耶七11，14，太二一
13，可十一17... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 （天国钥匙之赦罪的权柄，14–15）
14.天国钥匙之权柄的性质和价值
天国的钥匙与这三种认罪方式有密切的关系：一、整个教会严肃地承认自己的过犯并求
神赦免。二、个人因某种大罪得罪教会而公开悔改。三、个人因烦扰的良心寻求牧师而
向他认自己的罪。e然而，要消除这三种罪的方式是不同的；因为虽然消除罪同样也使
人的良心获得平安，然而，最主要的是要消除彼此的敌意，使众信徒互相联络，保守合
而为一的心（cf. 弗四3）。但我们也应留意我以上所论认罪带来的益处，即采用以上
所说的认罪方式使信徒更乐意认罪。
15.天主教对认罪的解释
天主教的神学家们说什么呢？他们下令所有的男女，一旦到懂事的年龄，都应当至少一
年一次向自己的神甫诚恳地承认他们一切的罪，否则他们的罪不得赦免。若他们在有机
会时没有诚恳地如此行，天国之门就不再向他们敞开。天主教的神学家宣称神甫拥有天
国的钥匙，有权柄捆绑和释放罪人，因基督的话必不落空：「你所捆绑的」（太十八
18）
（反驳天主教对认罪和赎罪的谬论以及有害的仪式，16–25）
16.数算一切的罪是不可能的
我们完全不能接受的是，他们制定规条要求人在神甫面前诉清一切的罪，并... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 十年后的今天再翻看这篇帖子，恍如昨日，百感丛生……
2008年，我刚好三十岁，这是我整个人生当中转折性的关键一年，旧信仰的彻底崩塌(
年初)以及新思想的初始萌芽(年底)都发生在这一年，而2018年3月发生的这件让我旧信
仰彻底崩塌的事情是最重要的转折点，是我走向思想独立以及逐渐内心觉醒的真正开始
，“三十而立”倒也颇符合形容当时的我。这里的"立"，是思想之独立，是灵魂之站立。
十年前的这段日子，我内心充满痛苦，仿佛整个世界都已经黑暗，对于waichi也充满困
惑，十年后的今天，对waichi此人的定性已然不惑。我更加无比的确认waichi以及清海
根本不是什么所谓的解脱者，而其实和骗子无异，他们比骗财骗色更加可恶，因为他们
欺骗的是别人的灵魂，尤其是那些认真执着的追寻真理和解脱之道的人。waichi当时不
断的说我自欺，其实真正自欺欺人的是他自己，根据他所描述的以及他在版上的种种言
行，他其实是被自己的禅修经验严重蒙蔽，他也缺乏一个真正合格的修行者必须要具有
的赤子之心，而是参杂着难以察觉的虚伪以及自我逃避，他也缺乏他自己所鼓吹的那种
强大的求真求实的心，甚至很可能有故意的欺骗别人。害... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 31 卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无嗔是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？]
[大德！是善。]
[有罪耶？或无罪耶？]
[大德！是无罪。]
[是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞者耶？]
[大德！是智者之所称赞者。]
[若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？]
[大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 第四 如实观察去障证真
有一位中国现象学学者名叫倪梁康，他写了一本书，名叫《玄奘八识规矩颂新译》，在
此《新译》的导言里面，他提出了这样的一个观点，他说：我们透过对形而上问题的搁
置，可以从一个全新的角度思考和观察所有问题。比如说我们可以进行考察，这个意识
是如何构造起外部实在的，人们的错误的思维模式是如何进行的，这个就是我们的当下
，我们当下是凡夫，凡夫的思维模式就是虚妄分别，那么这个虚妄分别如何把本来是内
在的东西去执著为外在的实体，把本来是缘起的和无常的现象和表象世界，去执取出实
有的不变的甚至有主宰的有自性的实我，怎样形成了自我以及法的幻觉？这是我们可以
去考虑的问题，值得我们去观察、思维、解决的问题，乃至把外部世界看作是超越意识
自身，而另外单独存在的东西，这是我们凡夫的思维。也就是说，如何把本来是我们的
东西、内部的东西，看成是异己的是外在的东西？因此，如果站在这个角度来讲，我们
讲的玄一点，一切诸法本来是不可分割不可分别的一个整体，怎样透过我们的虚妄分别
，透过无始时来的我法分别熏习力故，最后把这个世界切割成七零八碎的？然后将一个
整体的生命，看成一个异化的存在，最后使得 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 依南传，概念法是世俗谛的范围，不是内观的对象。
内观的对象－究竟法，是真实经验，i.e. 名、色，名色的缘起，名色的生灭。
美丑等等是概念法。因真实经验而引起概念，如见到可意的色法（眼触色生眼识的真实经验）生起「美女」的概念，也是要了解的，否则还是会被概念迷惑，因概念而有不如理作意。
生灭是不是究竟法，论师意见不同。
有部把生、灭列为究竟法。
依唯识的摄大乘论，某些概念法也包括在缘起（依他起性）中。
这是对什么算现观的不同理解（不能当下直接经验，要推理才知道的就不是现观），形成的不同论述。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-09.html
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无恶不造，云
何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆
是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，不在时节久
近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生
。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功
德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨
。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善
心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆
火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临 |
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a****t
发帖数: 8616 | 35 寻找本身不是虚妄么？
如何用虚妄求证不虚妄？
robbin兄用心太重。。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Tue Apr 27 11:04:06 2010, 北京) 提到:
基督教：神创造了世界，有第一因，有主宰（有我）
佛教：没有什么神和万能的力量创造世界，万事万物皆是彼此依存，无始以来就是如此
，无第一因，无主宰（无我）
基督教：信徒因为相信基督而上天堂，永生。
佛教：佛弟子通过自我修行而涅槃，永死。
基督教：信上帝的上天堂，不信的下地狱。
佛教：只要行八正道，就能解脱成阿罗汉，不分宗教和信仰。恶人行恶下地狱。
基督教：上帝是全知全能的。
佛教：解脱者非全知全能，佛陀说，如果有人说他是全知全能，就是诽谤他。佛陀如一
个常人一样，生老病死。最后因得了重病而般涅槃。很多阿罗汉都得过重病，有个女阿
罗汉半夜还被强奸。还有个阿罗汉被牛撞死。
基督教：只要信耶稣，信上帝就能得拯救
佛教：信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自我修行才能真正解脱。
基督教：向上帝忏悔祈祷就可以免罪。
佛教：向佛陀祈祷没用，佛陀也听不见（已涅槃），通过自我修行，证果才能解脱。而
解脱后如果... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 37 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 38 以下内容摘自上座部入门资料《三皈五戒》：
第三章 五戒释义
下面将根据《律藏》(Vinaya-piñaka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、
《疑惑度脱》(Kaïkhàvitaraõã) 和《小诵注》等圣典以及注解，对
五戒的每一条学处依语义、违犯条件与不犯三部分来进行解释：
一、离杀生学处
(Pàõàtipàtà veramaõã)
离杀生学处，有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。
生，巴利语pàõà，直译为息生、有息者，即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴
相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为「生」。
「生」包括：
1．人(manussa) ——凡投生于人趣者，从初入母胎的第一个心识（结生心）开始，直
到死亡这一段期间都称为「人」；
2．畜生(tiracchàna) ——象、马、牛、狗、鸡，乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；
3．非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼(peta)、龙(nàga)、天神(devat
à)等。
由于植物并没有命根，只属于无意识的「非执取... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 印度教的不二论
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 11:24:11 2011, 美东)
mark
上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
什么东西解脱了？
二元、多元还是不二。
象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观
，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第四章关于理解作用的一些怀疑
第一节
人类理性（或研究）的一切对象可以自然分为两种，就是观念的关系
（Relations of Ideas）和实际的事情（Matters of Fact）。属于第一
类的，有几何、代数、三角诸科学；总而言之，任何断言，凡有直觉的确定
性或解证的确定性的，都属于前一种。“直角三角形弦之方等于两边之方”
这个命题，乃是表示这些形象间关系的一种命题。又如“三乘五等于三十之
一半”，也是表示这些数目间的一种关系。这类命题，我们只凭思想作用，
就可从把它们发现出来，并不必依据于在宇宙中任何地方存在的任何东西。
自然中纵然没有一个圆或三角形，而欧儿里得（Euclid）所解证出的真理也
会永久保持其确实性和明白性。
至于人类理性的第二对象——实际的事情——就不能在同一方式下来考
究；而且我们关于它们的真实性不论如何明确，而那种明确也和前一种不一
样。各种事实的反面总是可能的；因为它从不曾含着任何矛盾，而且人心在
构想它时也很轻便，很清晰，正如那种反面的事实是很契合于实在情形那样。
“太阳明天不出来”的这个命题，和“太阳明天要出来”的这个断言，是一
样可以理解，一样不矛... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 这个问题很广，我试著从一个角度来谈。
从宗教实相的角度，不二论最根本的意思是「这个」与「那个」的差别是表象，实际上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
以佛法实相的角度就会说，能缘（心)与所缘（境）表面有差别，其实是不二。生死与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
生死与涅盘在现象上有差别，要理性的解释，就会想如何可能从生死到涅盘？无我，什么东西解脱了？
原始佛法是重视实践证果的，圣弟子当生见法，毫无疑惑，不需要理论探讨，实相是二元、多元还是不二。
龙树的回答，是这是对生死与涅盘有自性见、实有见产生的伪问题。生死与涅盘在现象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
如来藏系的回答，与龙树接近，不同在如来藏是绝对的、不二的、超越的存在，其他所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
唯识与中观的不同，是主张世俗谛上，缘起法（依他起相）的差别是自性差别，缘起法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 43 书背的不错。再说一点可能书本上还没看过的关于不二。
不二还说明什么？
说明并没有绝对的二边，比如没有绝对的善，也没有绝对的恶。
怎么说呢，比如四大，地水风火，世间没有绝对的地大，也就是没有纯地大，
必兼有水风火大，唯地大多，显现为地大，水风火此3大隐。其他三大也如此。
善恶也如此，所谓善法，乃善法显，恶法隐，非有法纯善，隐显皆随因缘。善恶不二故。
上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
什么东西解脱了？
二元、多元还是不二。
象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观
，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 mark
上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
什么东西解脱了？
二元、多元还是不二。
象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观
，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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w****g
发帖数: 774 | 45 这个不二论在原始佛法里并没有强调，而在后来的大乘佛法中被提出，与原来的印度教
╱婆罗门教的观点是否是有关联的？这应该是代表了两种表述世界真相的思维方式。
上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
什么东西解脱了？
二元、多元还是不二。
象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观
，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 华严一乘十玄门
大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说
明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即
一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之
与果。所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟寂灭圆果
，十佛境界，一即一切。谓十佛世界海及离世间品，明十佛义是也。
问：文殊亦是因，人何故但言普贤是其因人耶？
答：虽复始起发于妙慧，圆满在于称周。是故隐于文殊，独言普贤也。亦可。文殊普贤
据其始终，通明缘起也。今辨此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可以言说而辨。因
即明其方便缘修。是故略辨也。
问：不思议法品等亦明果德，何故得于因门说耶？
答：此等虽是果德，对缘以辨果，非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就
自体相，辨缘起者于中有二。一者，举譬辨成于法；二者，辨法会通于理。所言举譬辨
者，如夜摩天会菩萨云集品说云，譬如数十法增一，至无量，皆悉是本数智慧故差别也
。今举此十数为譬者，复有二门。一，异体门；二，同体门。就异体门中复有三。一者
，一中多，多中一。如经云，一中解无量，无量中解一，展转生非... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 《阿含经》提到：灭除一切，就是本际；这就是因为小乘圣者不能理解这样甚深的大乘
法，所以如来便随顺他们的所愿，让他们身灭寿尽，可是这仍不是无有，不是断灭.
如《杂阿含经》卷5已经提到：「尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：「我解知
佛所说法：漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。」
以上焰摩迦比丘在这部经中受到了很重的斥责，后来悔过，不再抱持这样的恶邪见，因
此我们可以确信，佛陀说的教义不是以一般人理解的「缘起法」作为实际，也不是以「
无我」作为实际，因为一般人以为的缘起法就是只有说一切就是虚妄的、无常的，那阿
罗汉入灭后，不再有任何三界法，我们所觉知的一切都不再生起，这一切进入空无，结
果这是「恶邪见」，不被佛法接受。而且这经文中是佛法的共同常识，集结的阿罗汉都
同意的。因为缘起和无我代表了虚妄的三界法，所以真正的缘起法是以大乘法的真心如
来藏所成就的。部派佛教发展，就是学人在修学小乘法和大乘法中，对万法的实相的探
究，从而产生了许多看似充满学术气息的议题，然而这些在大乘经典是已经如实阐述，
但不容易会通。
如来藏没有世间人以为的「我」的种种特性，祂没有众生以为的「想」，没有众
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