d*********2
发帖数: 205 | 1 "韩寒：上次主要是时间不够，我迟到了。
李老师：他不是没时间，他提早交卷，我在门口跟他谈，我说韩寒，你为什么不全做好
？他说我不做了，他说没意思。韩寒，我们都要实话实说，情况是这个样子的。
韩寒：谢谢老师。"
这是2000年，韩寒和他的高中语文老师做客和晶的《有话大家说》节目的谈话记录。韩
寒当时在节目中撒谎，被老师当场戳穿！~请大家重点看他的高中语文老师李老师的话
，比较客观，能反映韩寒当时的真是情况。
在去年全国有七所高校和上海的《萌芽》杂志社联合举办了一次全国中学生的新概念作
文大赛，这在我们国内引起了一阵旋风因为这些中学生作品的水平非常高，而且才华也
非常出众。令人惊喜的是同时有很多获奖的应届高中生已经被一些重点院校提前录取，
比如说南开大学北大、华东师范大学，但是与此同时有一位这次首届新概念作文大赛一
等奖获得者，他的命运却受到了很多人的关注。
今天我们来一起谈一下这样的一个话题：为大家介绍松江二中的学生----韩寒，也就是
首届新概念作文大赛一等奖获得者。同时我们请到了《萌芽》杂志社的主编----赵长天
先生，在我身边就座的还有韩寒的语文老师----李厚德老师，我们请到了复... 阅读全帖 |
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m******3
发帖数: 121 | 2 日本的外交好像陷入了四面楚歌的困境，继今年7月3日俄罗斯联邦总理梅德韦杰夫登上
日俄之间有争议的北方四岛中的国后岛视察之后，8月10日，韩国总统李明博又登上了
日韩之间有争议的竹岛（韩国称独岛）视察，最后在8月15日，来自香港的保钓人士又
登上了中日之间有争议的钓鱼岛。
日本对这几件事的处理也各有不同，对俄罗斯是由外务省发表一个抗议声明之后就装作
忘记了那件事，对中国也是极力大事化小小事化了，首先把抓的保钓人士在48小时内驱
逐出境，同时警察也把登岛的日本地方议员喊去录口供以示公平，对东京都提出来的为
了购买钓鱼岛而登岛进行地产评估的申请也暂不批准，同时派外务副大臣来华向中方说
明钓鱼岛的国有化问题。
看上去这都是日本战后政权在外交上的习惯，但现在的日本民主党政权和过去的自民党
政权有所不同，他们虽然在对俄对华外交时依然表现得顾虑诸多，进退维艰，但在对韩
外交上却变得强硬了起来。
针对李明博登竹岛以及“日本天皇如有意访韩需向为韩国独立运动而牺牲的人真心道歉
”的言论，日本做出的反应首先是邀请韩国共同向国际法院提交有关请求裁决竹岛归属
的案子，虽然明知道韩国不可能会同意这个提议，但这样可... 阅读全帖 |
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n*****m
发帖数: 9872 | 3 那只是你的认为的难以理解的矛盾而已
你对孙之外的各种人性存在的可能性都能理解，找到一条融通的道路。只有孙的人性是
不可能的。
说你是轮，绝对不冤枉，真的。 |
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w*******n
发帖数: 18 | 4 听着窗外的雨声，轻轻地敲打着窗棂，望窗外红肥绿瘦，拥红堆雪，蕉叶青青，生机盎
然。这淅淅的雨声如天籁般回响，又如金玉落盘般清脆，掷地有声。看着漫天的雨幕，
雨神舞着绮罗薄纱，在天地间鼓着琴瑟。那旖旎曼妙的姿态，让人怦然心动，不禁感喟
着造物主的无量智慧与慈悲。
长长的雨丝仿若飘动的琴弦，在此刻被玄妙的弹响。静心聆听这大自然的心音，雨神的
轻罗纱帐下漾起的清泠，置身于此景中，陶醉在天人合一与天地宇宙融通的状态下，那
种无以言表的愉悦与发自心灵深处对神的感恩，像圈圈涟漪般从碧澄的心海中扩展开来
，带来深深的领悟与共鸣，如清雅的丝竹，萦回在一个个没有时间的时空隧道中。心格
外的安宁。独享这天赐的玄妙瞬间，不愿让它离开......
忽然间我看到一层美丽的天，也不知是哪一个世界的花园，娇萼在争相绽放，到处新颜
清澈透亮的色彩。群群而来的生命对着我顶礼微笑，我仿佛很熟悉那里，但却记不起是
哪一个世界。穿越在花园里，看着满天飞翔的精灵，感受到了他们的欢悦。驻足在花园
的一角，那些不知名的奇花异草，散发出馨香扑面而来，天香簇簇合抱，玉蕊娇妍，那
强烈的立体感，看上去真的好美好美。
看着眼前的画面缤纷旖... 阅读全帖 |
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m***c
发帖数: 1177 | 5 “ 新西兰的证券市场”，《福建金融》，1992年第11期。
“加拿大的证券市场”，《世界经济文汇》，1992年第6期。
“南朝鲜的证券市场”，《世界经济文汇》，1992年第5期。
“ 台湾的证券市场”，《世界经济文汇》，CN31-1139，1992年第3期。
“ 巴基斯坦的证券市场”，《云南金融》，1992年第3期。
“以色列的证券市场”，《金融管理科学》，1992年第3期，P96-97。
“比利时的证券市场”，《世界经济文汇》，1992年第2期。
“哥伦比亚的证券市场”，《金融管理科学》，1992年第2期，P47-48、44。
“ 美国的证券市场”，《世界经济文汇》，1992年第1期，P60-64。
“菲律宾的证券市场”，《云南金融》，1992年第1期，P39-42。
“芬兰的证券市场”，《金融管理科学》，1992年第1期，P95-97。
“奥地利的证券市场”，《金融管理科学》，1991年第6期，P95-97、91。
“ 日本的证券市场”，《世界经济文汇》，1991年第6期，P51-57。
“加拿大的证券市场”，《金融管理科学》，1991年第5期，P93-96。
“新加坡的证券市场”... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 6 http://news.ifeng.com/a/20150504/43681721_0.shtml
2015年05月04日 01:24来源：北京青年报
中央编译局中央文献翻译部（以下简称“翻译部”）：有两类术语的翻译最有难度：一
种是蕴含中华丰富文化底蕴的术语，另一种是富有中国政治语言特色、蕴含中国政治意
图的术语。之所以翻译有难度，是因为要理解这些术语，必须具备一定的知识和文化背
景。
原标题：中央编译局眼中哪些词最难翻
“有权不可任性”、“拦路虎”等30个富有中国特色的政治术语首次“寻找”到了对应
的外语版本。
4月27日，中央编译局中央文献重要术语译文审定委员会发布了中央文献重要术语译文
（2015年第一期）。据悉，承担本次翻译工作的是中央编译局中央文献翻译部，其前身
是成立于1961年的毛泽东著作翻译室。自今年1月28日开始，其承担了《政府工作报告
》、《关于2014年国民经济和社会发展计划执行情况与2015年国民经济和社会发展计划
草案的报告》和《关于2014年中央和地方预算执行情况与2015年中央和地方预算草案的
报告》等文件的翻译任务。
本次公布的30个翻译术语，便从这三... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gshjj (1+1=2), 信区: Military
标 题: 《习近平讲故事》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 19 18:09:44 2017, 美东)
《习近平讲故事》出版座谈会举行
伟大时代孕育伟大故事，精彩中国需要精彩讲述。15日，《习近平讲故事》出版座
谈会在京举行。
《习近平讲故事》从习近平总书记数百篇讲话和文章中，精选出体现他治国理政新
理念新思想新战略的109则故事。每则故事在引用原文之外，还配有“延伸阅读”，用
以丰富故事细节，还原故事语境，让读者更好地体悟故事背后的改革发展之道、大国外
交之道、修身为人之道。
人民日报社社长杨振武指出，善讲故事是习近平总书记领导风格的鲜明特色，这些
故事承载了总书记对内政外交国防、治党治国治军的深刻思考，为深入学习总书记系列
重要讲话精神打开了一扇窗口。
中宣部副部长庹震表示，要完成好“联接中外、沟通世界”的职责使命，掌握讲好
中国故事的有效方法，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，增强中国故事的说服
力感召力。
中组部秘书长臧安民认为，《习近平讲故... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 党员要不要人手一册：《习近平讲故事》
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 29 14:12:04 2017, 美东)
新华社北京6月8日电（记者史竞男）人民日报社组织编写的《习近平讲故事》一书，
近日由人民出版社出版发行。该书从习近平总书记数百篇讲话和文章中，精选出体现他
治国理政新理念新思想新战略的百余则故事，加以完整呈现和解读。
习近平总书记的讲话、文章中，常常用讲故事的方式传达深意、感染他人，把深刻
的思想、抽象的理论，转化为鲜活的故事、生动的例子，具有直抵人心的力量。这些故
事承载了习近平总书记对内政外交国防、治党治国治军的深刻思考，深蕴中国智慧、体
现中国道路。
《习近平讲故事》一书，共收入109则故事，分为对内篇和对外篇。对内篇包括廉
政、品格、励志、治理等；对外篇侧重于人民友好、国家交往、文化融通、历史情感等
。每则故事在引用原文之外，还配有“延伸阅读”，用以丰富故事细节，还原故事语境
，让读者更好地体悟故事背后的改革发展之道... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 6165 | 9 蛮喜欢金刚赞的，朗朗上口。。。
断疑生信
绝相超宗
顿忘人法解真空
般若味重重
四句融通
福德叹无穷
(南无祗园会上佛菩萨) |
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c********i
发帖数: 695 | 10 缘来缘去缘如风，不知道为什么，心里突然就莫名其妙地冒出这几个字了，在这春
暖花开的季节，在这细雨绵绵的午后，心灵仿佛被窗外的春雨浸染了，竟然就有了潮潮
湿湿的感觉。静静地坐在电脑前，默默地面对着冰冷的屏幕，心潮跌宕地起伏着。记忆
的画面一页页地在脑海翻过，或深或浅的念与想，荡起了一圈圈的涟漪，层层叠叠，晕
开或浓或淡的思绪。
——题记
掐指数数，走进网络不知不觉已经有十多年了，刚开始时，持着一股新鲜劲儿，兴
奋得像刘姥姥走进大观园，更像懵懂无知的顽童，充满好奇地探索着网络里未知的世界
。到后来，心境渐渐地趋于平和，随之到了现在可有可无的腻网状态，心，仿佛是经过
了岁月的洗礼，时光的拷打，开始慢慢地沉淀下来。学会了执一份恬淡，怀一念懂得，
从容地笑看缘来缘去，网事如风，随四季在轮回里流转，然后散于人海，随尘烟而了无
痕迹，除了记忆中那虚渺模糊的影子，再也无处可寻了。
这些年来，一直习惯了执笔为桨，荡一叶生活的小舟，载着心情的文字，在网海里
浮浮沉沉。任日出日落，在岁月流淌中无声地交替着，看拥挤的网络上人来人往，俗世
尘缘随花开花谢跌宕起伏着，聚散无常，两两相依。一颗素心，在红尘的河流里飘... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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e*********e
发帖数: 2013 | 12 感情没有到女方付不付呢？
我觉得感情没有到女方付，AA，你付一次我付一次都可以。没有定下来就让男方付出确
实不成，有利用人的嫌疑。几个月后成为男女朋友了男方付。男方分手自负损失，女方提出分手的主动给对方写支票。最后
结婚了的两人财政融通，就不在乎以前谁多付了一点了。 |
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c*x
发帖数: 555 | 13 发信人: pythia (苜蓿◎欲辩已忘言), 信区: ARTS
标 题: 对中国油画发展现状的思考
发信站: BBS 水木清华站 (Wed May 10 23:10:26 2000)
油画艺术在新时期以来取得了令人瞩目的进展，成就斐然。这是20世纪中国当代文
化构建中的一个重要历史现象，同时我们也看到油画作为外来艺术自从立足于中国
的第一天起，它就处在了东西方两种不同文化的矛盾之中。再加上两种不同文化中
又共同存在有传统与现代的对立和融通，形成了古今中外错综复杂的状态，使得处
在这交汇点上的中国油画家付出更为艰辛的努力，以达到在吸收西方文化精华的同
时能够与我国优秀文化传统相结合，在融合两种文化传统的同时又能适应我国当今
时代发展的需要，向我们提出许多亟待解决的学术问题。
一、关于时代性和精神性
不论中国还是世界怎样认识20世纪末到21世纪油画的发展趋势，以及在世界格局中
中国油画应占有什么位置，从现在到世纪末都将会不间断地讨论和反思，其焦点就
是探求艺术如何再继续向前发展。我们同西方有共同之处，都是经过社会的变革而
进入高科技时代，人们需求多元化，不同的是我们中国从经济、科技发展 |
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t*******d
发帖数: 48 | 14 赞
佛无南北本一家
四众和合无我他
团结诸宗圣教兴
末法盛开正法花
宣化上人虽绍禅宗沩仰的法嗣，却无宗派成见，一生对大乘佛教的禅、教、律、密、净
平等弘扬，同时几次赴东南亚考察南传佛教，欲沟通南北传佛教，他把佛法带到西方，
向全世界推广，将所创立的中美佛教总会改名为法界佛教总会，并经常邀请南传佛教的
法师到万佛圣城弘法，他曾对弟子说：“我就是要南传佛教不要向南走，要北传佛教不
要向北走，大家要向一起走，团结起来，躬行实践，令佛教发扬光大”，为我们显示出
一个真正佛门四众弟子应具的心量。
在此附录一首上人弟子纪念上人涅槃十周年的诗词融通南北春雨普覆 大树小草各取所
需。佛法弘扬 上根善根各有所得。学有早晚分出小学中学大学。根有深浅，才有净宗
密宗参禅。千河归海，东流西水同一咸味。万众归佛，南传北弘都是释子。入世修行，
断妄想执著才为正皈依圣贤有淫杀盗妄即为邪
浪子回头，千金不换。学有早晚，根有深浅。千河入海，其味皆咸。万众皈佛，同读经
典。南传北传，皆是佛教。或禅或密，念佛正念。地狱众生，佛尚不捨。饲虎喂鹰，佛
亦坦然。谁说人错，自己先错。说是说非，是非人言。改过自新，尚且不晚。忏愆悔过 |
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b*****n
发帖数: 662 | 15 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 16 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 17 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 19 『关天茶舍』風雲起時．總有飛砂──再談于丹〔論語〕引起的爭論
作者：皮介行 提交日期：2007-2-28 18:49:00
儒學是內聖外王之道，是悲天憫人之心，是成己成物之仁，是憂以天下樂以天下之
志，是大愛大志大德大心之氣象，是即人性以見神性，是即此岸而融通彼岸，是即當下
而諦聽天地的超越信仰。若從伏羲起算，實足以貫穿所有中華的文明史，是中華民族之
所以為中華民族的精神形構物，然而，如此內在華人心靈之中的文明源代碼，卻在近百
年的歲月裡，被其兒女子民們毫不留情的踐踏．醜化．破壞，成了人間罪大惡極的惡魔
。魯迅所謂“不憚以最大惡意來測度中國人”，所謂“不讀中國書”，都因為中國人的
心靈與書本中到處都彰顯著儒學的心志氣象。對這些心魂被西神懾去的人而言，最迫切
的是要全盤西化，是要“一面倒”，而不徹底砸爛儒學，總妨害其一面倒之西化也！所
以，百年來的儒學蒙難史，也是中國人尊嚴的沉淪史。
30多年前，在瘋癲高潮的文革時代，破四舊．批孔子，打倒在地還要踩上一腳，
何其猖狂而不可一世啊！可是中華文明悲天憫人．諦聽天地的大德大愛，畢竟有其九轉
精鋼，不可摧毀，不可戰勝的一顆丹心在。於是文革之後， |
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x*****3
发帖数: 89 | 20 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
（1） 流沙河中的流沙 （2） 流沙河的两岸 （3） 负面情绪让霸气外漏 （4） 被执
着领进死胡同 （5） 沙悟净的修炼故事 （6） 流沙河的位置 （7） 带着嘱托 （8）
带子雄狮
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（1）流沙河中的流沙
唐三藏这走脱了妄念飞土的迷惑，按道理，这自然而然的就要落实到心性真土。这是按
照五行的说法。因为呢，不走出五行，就得符合五行生克的理。行过了八百黄风岭，进
西却是一脉平阳之地。这一脉平阳，按理说是真土了吧？不是。这土是俗世的土。真土
应该是承纳修行的立足之处，是吸纳上下循环的周转之地。可是这真土，却非常的难于
理解。
且说这师徒经过蝉儿高歌之盛夏、修行精进之盛夏，又面临大火西流的秋，蝉儿也衰了
、柳儿也败了，视野短浅的人，以为肃杀临头了，其实，是收藏积蓄的季节到了。
这河叫什么河？叫流沙河。可是同时小说也写得清清楚楚：岸上有一通石碑，上有三个
篆字，乃“流沙河”；腹上有小小的四行楷书字云：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛
飘不起，芦花定底沉。”您想想，认真想想，这河水儿，... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: “通商宽衣”典故可查最早的出自《中南财经政法大学学报》2003年第1期
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 31 21:48:45 2018, 美东)
http://jyw.znufe.edu.cn/pub/znjjslt/xstd/yhy/xscg/t20051115_0120.htm
学者：姚会元
教授，男，1948年生，辽宁沈阳人，博士生导师。
西部呼唤新票号资本——中国黄土高坡育成大资本的历史考察
一
在中国封建社会中，山西既非物产丰盈之区，又非经济发达之省，它坐落于黄土高
坡之上，延展于穷山恶水之中，“左手一指太行山，右手一指是吕梁”．以晋中平遥为
例，该县“特产独少，蚕丝鱼盐不及河东；骐骝水利不及屈产、介汾，即陶冶布苇之微
，亦不敢望邻邑，地力之硗薄若此”．这种地理自然环境绝不表明上帝是在特别恩赐于
山西省及其子民．
但是，从19世纪初到20世纪初，山西省平遥、祁县、太谷一带竟然产生中国的票号
金融大资本并且辉煌了100年．这种历史上奇... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 22 □ 江晓原 ■ 刘 兵
□ 最初是我的博士研究生孔庆典向我推荐《鬼吹灯》的。他说《鬼吹灯》好看，
“而且可以和科学史发生某种联系”。我就去找了一册来看看，没想到居然真的很好看
，就去买了几册来。我既然看上了《鬼吹灯》，免不了它每出一册我就买一册，记得是
在买第六册时，那天我正好和我们科学史系的一位年轻教授一起逛书店，我一无所获，
只是拿了一册《鬼吹灯》，付款时这位年轻教授笑着说：江老师，你真的要买《鬼吹灯
》吗？不怕被人知道吗？我说我当然不怕。
这位年轻教授的话，虽然有开玩笑的成分，但是也确实反映出了这样的观念：即一
个大学教授看《鬼吹灯》这样的书，通常是不是会被认为不够体面？
我猜想当初金庸的武侠小说开始在大陆流行时，大概也有类似的光景吧。直到现在
，有些人仍然拒绝金庸武侠小说进入“文学殿堂”，他们甚至因为金庸武侠小说段落入
选中小学语文课本而痛心疾首。
■ 你说的这个问题，恐怕涉及到好几个层次。我们不妨一一说来。
首先，是有人会认为大学教授不该看《鬼吹灯》这类小说，或者说，认为大学教授
看《鬼吹灯》是件不体面的事。就后来者说，那似乎还隐含着这样的意思：如果大学教
授要做像看《鬼吹... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 23 骡车转了个弯，驶离了主街，拐入一条同样十分热闹的路上。
“对了，这样的采访你能适应吗？”谢雪莹估摸着姚寡妇的住所就在前面不远处
，转过头对张塞眨眨眼睛调皮地问，“和月柳街上的戏子歌女们相处久了，一会儿见到
轩辕一七四年姑苏城最贞烈的女子，语气可别太轻浮哟。”
张塞伸手指着谢雪莹的装束，“你还是担心你自己吧，你这身打扮，当心她骂你
不守女子的仪规。”
“我是说真的。”谢雪莹道，“一会儿见到她，你知道该怎么称呼吗？”
“叫姚阿姨不成么？”
谢雪莹白了张塞一眼，“人家现在是受过官府嘉奖的名女人了，不能像市井里那
样叫阿姨阿婆的，年纪老的要叫贞妪，中年的叫贞姒，年轻的可以叫贞娣，再小一些就
是贞媛了。姚寡妇今年三十不到，你看着办吧。”
“那就叫姚贞媛？”张塞试探着说，“这样她是不是会更乐于接受采访一些？可
是媛不是美女的意思吗？”
谢雪莹明知道张塞是在抬杠，仍是笑着反驳他道，“你怎么知道人家不是美女了
？再说尊称不都是这样的嘛。像峨嵋的女生，以前都叫师太，现在不都叫仙子了……”
“那不一样的，峨嵋的女生的确都像仙女一样啊。”
“你真的见过吗？”谢雪莹好像对张塞夸赞峨嵋女生很不满意，“你也就看看... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 24 惭愧，shot强啊~赞！
好几次都发现shot很有领悟力啊。。。对其他人的艺术作品或文字，即使缺失了作者作
品的原背景，也能够看到更多留白，这种在审美上是有一定的水准，真心赞~
这首倒是没喝酒，不过确实有些恣意不细致的飞白之感。。。
顺手码长点，有我个人见解，你领悟力高，仔细看~：）
中国古人甚至民国，从王维杜甫苏轼朱熹。。。甚至沈括。。。到民国大师们，多能行
文，亦能透彻的评艺。而中国绘画者，亦能书能诗能文，两者是有融通的。
中国雕塑暂不论，因为雕塑在古代是“百工之事”。
徐志摩和徐悲鸿曾就绘画争论过，论的颇有见地，也甚好看；黑格尔托尔斯泰等等，都
曾写下论艺术的著作。。。现当代大多数人缺失了。。。很可惜啊。
shot评艺术作品，其实也很有见地和深意。有时围观感觉稍微离专业术语差了那么一点
，不过这是背景所致，不影响见地大观。
还有处是对传统与现代的看法。虽然古代的东西放到现代，特别是建筑、艺术手法等，
有时确实强调不同；不过仍然是讲求传统与现代的融汇交融，没有人敢说彻底抛掉传统
。当然，也更不可能彻底追寻复古。
比如张大千“好古”，临摹古人作品出神入化。但是他这种都有很多例子的。。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却
活得好好的呢？”
师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定
有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵
是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还
有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。
一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你
将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”
我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常
有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上
一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化
的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，
我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 26 『关天茶舍』風雲起時．總有飛砂──再談于丹〔論語〕引起的爭論
作者：皮介行 提交日期：2007-2-28 18:49:00
儒學是內聖外王之道，是悲天憫人之心，是成己成物之仁，是憂以天下樂以天下之
志，是大愛大志大德大心之氣象，是即人性以見神性，是即此岸而融通彼岸，是即當下
而諦聽天地的超越信仰。若從伏羲起算，實足以貫穿所有中華的文明史，是中華民族之
所以為中華民族的精神形構物，然而，如此內在華人心靈之中的文明源代碼，卻在近百
年的歲月裡，被其兒女子民們毫不留情的踐踏．醜化．破壞，成了人間罪大惡極的惡魔
。魯迅所謂“不憚以最大惡意來測度中國人”，所謂“不讀中國書”，都因為中國人的
心靈與書本中到處都彰顯著儒學的心志氣象。對這些心魂被西神懾去的人而言，最迫切
的是要全盤西化，是要“一面倒”，而不徹底砸爛儒學，總妨害其一面倒之西化也！所
以，百年來的儒學蒙難史，也是中國人尊嚴的沉淪史。
30多年前，在瘋癲高潮的文革時代，破四舊．批孔子，打倒在地還要踩上一腳，
何其猖狂而不可一世啊！可是中華文明悲天憫人．諦聽天地的大德大愛，畢竟有其九轉
精鋼，不可摧毀，不可戰勝的一顆丹心在。於是文革之後， |
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s*******w
发帖数: 2257 | 27 中央编译局揭秘如何翻译“老虎苍蝇一起打”
大中小2015-05-04 02:15:44
多维新闻
近日 ，中央编译局首次权威发布“老虎、苍蝇一起打”、“拦路虎”、“硬骨头”等
30个中国特色政治术语的外语版本。
据陆媒《北京青年报》报道，4月27日，中央编译局发布了由中央文献翻译部翻译的中
央文献重要术语译文（2015年第一期），给中央文件中一些常见的政治术语提供了权威
的翻译。
例如，新常态（new normal）、硬骨头（tough issue）、中国制造2025（Made in
China 2025 strategy）、“两个一百年”奋斗目标（Two Centenary Goals）、“互联
网+”行动计划（Internet Plus Action Plan）、普惠金融（inclusive finance）等。
承担本次翻译工作的是中央编译局中央文献翻译部，它的前身是成立于1961年的毛泽东
著作翻译室。
中央文献翻译部主持翻译过多位党和国家领导人的著作，但是由于政治术语的翻译的高
度专业性，还是对翻译人员提出了很高的要求。政治术语的翻译究竟难在哪里？对此，
陆媒对中央文献翻译部... 阅读全帖 |
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n*******l
发帖数: 55 | 28 轉自魏德東的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3d25d0c90100qwcb.html
就当代中国宗教研究而言，基督教的“在地化”无疑属于最重要的问题之一。中国
基督教的发展处于什么状态，未来走向如何？近年来，笔者有意对此做了一些粗浅的田
野观察，包括西藏拉萨，宁夏银川，新疆喀什、乌鲁木齐，河北石家庄，山东青岛，福
建厦门，河南周口以及北京城乡等地。笔者的感受是，基督徒在人口中的比例并不是很
高，即便在一些被认为基督教最为发达的地区，若以地级市为单位统计，基督徒所占的
比例也很小，佛教、道教信众以及民间信仰的信众依然占信仰人口的绝大多数。但是另
一方面，若以登记的宗教活动场所数量统计，基督教在很多地方都占据五大教的绝对第
一，在一些基督教会发展较好的地区，村村有聚会点、乡乡有教堂已是常态。
基督教发展面临的核心问题，应该是如何在整个社会的现代化进程中，实现与当地
社会文化的内在融合，完成“在地化”。
在河南省周口市，我们发现了一个基督教会的有益探索，这就是通过社会服务，将
宗教之爱呈现出来，逐渐实现基督教与当地传统文化、主流文化的融通。周口市... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 30 基督信仰与21世纪的中国
——中国神学论坛第五届研讨会于2012年8月美国波士顿落幕
王文锋
Participants
红墙绿树、碧海蓝天，八月之波士顿的景色格外令人眷恋。带着基督信仰在21世纪之中
国发展的憧憬和展望，一百余位满怀中国情结的中西资深学者和牧者齐聚被誉为“世界
学术之都”的波士顿，就“基督信仰与中国文化”、“基督信仰与中国社会”、“基督
信仰与中国教会”等话题展开坦诚的沟通和交流。
此次研讨会的主题为“基督信仰与21世纪的中国”。与会者有来自中国、美国、英国、
赫尔辛基、韩国、新加坡、香港、台湾等地，会议共举行三天，共有三十来位在世界各
地从事全球基督教和中国基督教研究的资深学者和牧者分别在会上做了专门的发言。8
月22日的议题为“基督信仰与中国文化”，8月23日的议题为“基督信仰与中国社会”
，8月24日的议题为“基督信仰与中国教会”。鉴于发言嘉宾多、涉及议题广，筹办方
还把22日的议题分为“基督教与儒家思想在当代的中国”、“新儒家对基督教与儒家思
想的评论”、“探讨基督教与儒家的世界观”；23日的议题分为“基督教与中国的崛起
”、“基督教、现代性、以及中国近代史”、... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 31 【 以下文字转载自 THU 讨论区 】
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: THU
标 题: 你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 00:25:07 2018, 美东)
2017-08-26 赵征 生命季刊
清华校友信仰见证集（前言）
文/赵征
编者按：本文为赵征姊妹为“清华校友信仰见证集”所写的前言。正如她文中所述：“
纵观清华的百年校史，神的真理和恩典从未间断，仿佛清源活水穿越水木春秋，浇灌众
多学子的心灵。”从这部见证集中，我们看到了神在清华百年历史中的奇妙作为。本刊
从今日起，将陆续播发“清华校友信仰见证集”中的美好见证。
前言
呈现在您眼前的这本文集是我们三十位清华校友讲述的自己的人生故事，是茫茫人海中
一群普通学子探索人生终极问题的心灵历程。在中国绵延几千年的尚学文化里，我们从
小就别无选择地踏上了遥遥的治学之路。从小学到大学，过五关、斩六将，来到了清华
大学深造。我们只知治学好──治学不仅可以成就自己的事业，也可以造福人类。但是
，治学之路的尽头在哪里呢？当我们走到人生尽头时，一生治学的成果可... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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r*****d
发帖数: 922 | 33 这位圣住居士教理学的真好啊,.教理学得这么融通,发心广大,修行上一定也有所证悟.
advancing知道圣住居士师从何人吗? |
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o*****s
发帖数: 193 | 34 以下来自网络
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒
需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法
门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤
断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自谓“仗佛加
被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相
融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在
。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅
净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为 |
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d****u
发帖数: 71 | 35 破万卷经书
破不是读破，非读多少经书不可，说的是破执、破障、破掉，最终通解。经
书不过指月而已，即认得月，便不要再执着手。
修道须有师，无师如上天入地般难，觅师须觅真师，直师何在，每人身边都
有。人曰，三教圣人、前辈真人已作古唉！但其真经在，真言在，与在身傍无二。有的
修者因找不到老师而退却，实在可惜，但盲修瞎练也不行啊！须透得理，融得行。
首先，要知三教圣人是怎么对大道描述的，这是重点中的重点，要认真领悟
，它是你能否悟道的关键，以后你还要时时持有它。
其次，经书中的许多东西，是圣人们因境、因人、因权、之教，或特指、或
对比、或角度不同，不能死执他的一两话，要抓其真意，要透过啊！
为纠正执着真言的世偏，佛教曾经发展到呵佛、骂佛，他们认为佛及佛言在
心也是一种执着、障碍，要截断修者的执着、障碍。以此看是有一定道理的。
第三，要融通，找出他们相通的东西，世界的本源只有一个，佛曰佛性、自性
、本来面目，道曰先天一气、无极、本源、一，儒曰至道、浩然之气、赤子之心等等，
总之一大道，都是 |
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d****u
发帖数: 71 | 36 论大道
三教对大道的描述尽矣！但世人仍禁锢在其识心中不得出，何者？只缘身在
此山中，未能解其真意，未能登高俯视也。
解悟大道首先要识其源，悟其根。三教也只不过是指路明灯而已。大道不会
因为某教而存在，试问两千多年前三教确立之前大道不存在吗？上古之人就没有得道的
吗？
解悟大道其次要融通。三教都明确我们眼前的现实世界为唯一的大道化生，
纷繁复杂的世界归于大道，当然对于大道各有各的描述，但我们面前就这一个客观世界
，难道这一个客观世界是由多个本源产生的，显然这不是三教的宗旨。其实问题很简单
，三教是由圣人创立的，从古到今无数人从理论到实践进行了充实和验证，事实证明他
们对大道的解悟是精辟的、正确的，问题的关键是大道本身无形无象，只有得道的人能
体悟，即便是得道之人也很难描述清楚，正象老子所说的，他也只能强述，何况他人？
所以我们面前的客观世界的本源只有一个，大道也只有一个，他是亘古长存
、无对的，各人包括三教对大道只是描述的不同罢了，正象每教内部不同宗之间对大道
的描述也有不同，同样道理，各教包括各教内部不同宗修 |
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o*****s
发帖数: 193 | 37 一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为体 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 38 —禅宗六祖惠能
作者：何初树 文章来源：肇庆文艺网 点击数：125 更新时间：2006-8-1
将西方佛教中国化的禅宗六祖惠能
西江流域，在历史上曾经出现过两位将中西文化交融汇合的名人，他们的影响是具
有世界性的。一位是唐朝的禅宗六祖惠能，另一位是明朝时的意大利人利玛窦。
现在，我们介绍禅宗六祖惠能
六祖在中国及世界思想史上的地位
六祖惠能是佛教禅宗第六代传人。祖惠能成为一代禅门宗师的人生脉络：广东新兴
县是他的出生地、圆寂地，湖北黄梅县是他的步入法门地，肇庆所辖的怀集、四会是他
的修悟地，广州光孝寺是他的剃度地，韶关南华寺是他的弘法地。
惠能在中国佛教史上占着巍巍高位。在中国佛教龙象辈出的高僧中，以思想解放、
敢于创新而著称。他是将西方的佛教与中国的儒道思想交汇融通的第一人。
毛泽东同志对惠能多次作出了高度的评价，认为他是“真正的中国佛教的始祖。”
毛泽东同志于1956年对中共广东省委陶铸等领导人谈话时指出：“你们广东有个惠
能，你们知道吗？惠能在哲学上有很大的贡献，他把主观唯心主义的理论推到最高峰，
要比英国的贝克莱早一千年。你们应好好看看《六祖法宝坛经》。一 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 “阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就
。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则
无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮
想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其
所由，融通妄想以为其本。
“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精
思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言
谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝
释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡
其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说
刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去
彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精
思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其 |
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r*****d
发帖数: 922 | 40 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 法界缘起
目录
简介
解释
意义和影响
编辑本段简介
fajie yuanqi 法界缘起 中国佛教华严宗的重要命题和基本教义。又名无
尽缘起和性起缘起。“法”即事物，“界”是性义，“法界”即是“法性”。此命题的
意思是，一切事物都由法界生起。
解释
隋代慧远《大乘义章》认为，佛教基本理论苦集灭道四谛中，苦集为法界缘起所会
聚，灭道为法界缘起的发用。华严宗二祖智俨首倡法界缘起说，认为一部《华严经》就
在于说明法界缘起。华严宗三祖法藏继承和发展智俨的法界缘起思想，用缘起因分和性
海果分来阐明世间和出世间的实相。缘起因分其相状为无尽圆融，认为宇宙万物，通通
互为因果；一物为因,万物为果,万物为因,一物为果；一即一切,一切即一，相即相入，
重重无尽。性海果分是不可言说的诸佛境界。由此有“无尽缘起”之名。法界缘起还认
为世间和出世间的一切现象，都由先天的法性所生起。法性就是“一心”，就是“一心
” 的本性、本质，也称为“善心”、“如来藏” 或“如来藏自性清净心”。世间和出
世间的一切现象，均由“清净心”随缘生起。离开“一心”，更无别物，于是有性起缘
起之名。诸佛的境界也是出于“法性”，出... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 43 偶先上——
修行在世俗上也许可以称'无为'，但修行本身也可以算是'有为'。
个人认为修行之初不应求'空'，需要求'有'；
因为幻身求法本就是从假而修，直接求'空'就容易失去次第的依循，不是上上根的做不
到；
那修'有为'法之后到一定阶段，一定要破'有为'才能达'无为'；
或者说去找'空'；
这样才能融通有为，得其'意'而忘其'形'。
金刚经呢，可以帮助破除修行的'有为'。
但是如果不从'有为'入手来体会，直接颂'法非法，花非花'，把握不好可能会落'空'见。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 善知识十相及弟子相
——浅谈师生关系
妙音
先谈善知识十相：
一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。然而，现今有许多
“持戒”者，只是拼命把持戒条，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，结
果是越持越烦恼，甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生
定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮
持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。然今有类法师，自己寮房中
常有异性的谈笑声，甚至作无义的服务，却用种种借口来为自己辩护，告诉学生说：“
你们学的是佛，不是学某法师。”真是令人费解。常言说：“身教胜于言教”，故为人
师者，当重身行。试想如此之人，若单方面地要求学生，而不知检点自己，如何使学生
对佛法产生信心而得受用？谈到这里，使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。
一则是，某佛学院有位法师，因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水，事后此法师硬
要那位同修念大悲咒水，给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说：
有位七十多岁的老和尚，有一天，一位三十几岁的妇女来向他请问佛法，老和尚把门打
得开开... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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