c***h
发帖数: 2262 | 1 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 11 14:10:09 2013, 美东)
:先把无始无明的问题放一放，请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
:觉自知有不同之处，但无法描述，只能用例子来说明。
嗯……太晚了 你都笑了才观察，太晚了
不过, 我们初练习可能也只能先这样了
通常要内观，先要加强心的纯净程度，观察力的纯净程度。
(也就是不要心有旁鹜，有人说”专心一点”，更精确可能叫”更纯净”)
否则，不够细，很浮面，很粗。
另一方面，不够熟练，那就观察得不够快。
这已经是事后回顾，回想，不是内观，
内观是”当时”发生什么事，不是事后回想
这表示内观的功力还不够深，
也就是不够细，不够快。
当然，我也不怎么样，只能把知道的方法说一下，
我知道也不多，也许有误 要请其它法友纠正。
要够细，还是要一步一步来，也是一项大工程，非一蹴可及。
最粗的身体变化是否观察得到? 也就是通常说的 地水火风 湿 黏 凉 温 膨胀….
这要……禅修……
观禅的禅修会一... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 11 14:10:09 2013, 美东)
:先把无始无明的问题放一放，请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
:觉自知有不同之处，但无法描述，只能用例子来说明。
嗯……太晚了 你都笑了才观察，太晚了
不过, 我们初练习可能也只能先这样了
通常要内观，先要加强心的纯净程度，观察力的纯净程度。
(也就是不要心有旁鹜，有人说”专心一点”，更精确可能叫”更纯净”)
否则，不够细，很浮面，很粗。
另一方面，不够熟练，那就观察得不够快。
这已经是事后回顾，回想，不是内观，
内观是”当时”发生什么事，不是事后回想
这表示内观的功力还不够深，
也就是不够细，不够快。
当然，我也不怎么样，只能把知道的方法说一下，
我知道也不多，也许有误 要请其它法友纠正。
要够细，还是要一步一步来，也是一项大工程，非一蹴可及。
最粗的身体变化是否观察得到? 也就是通常说的 地水火风 湿 黏 凉 温 膨胀….
这要……禅修……
观禅的禅修会一... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 3 http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4554
姜志勇
内容提要：前孔子时代，中国有两次价值和思想危机，分别是殷周之际和春秋时代。殷
周之际，在对王朝更替的反思和经验总结中，传统的天命观受到质疑和弱化，代之而起
的是道德观的强化，西周领导层把“德”融入到了新王朝的政体和治道之中，这是“德
”之观念由自发到自觉的觉醒标志。总的来看，前孔子时代，“德”之内涵经过政治层
面之德治、个体自身之美德和超越特定层面的纯粹之“德”等三次变化，期间人们在对
“德”的反思和如何“建德”的探索上大大推进了对“德”的认识。“德”之涵义的第
四次变化是从外在进入内在，成为人之内心提升的一种品质，但这要等到春秋时代第二
次思想危机之时，这次危机的主要内容是以德为内在本质建立起来的周代礼制受到了破
坏，人们对礼制的信仰出现动摇，社会面临重新“建德”的问题。
关键词：德天命两次思想危机德政孔子
“德”是中国哲学中的重要概念，一些学者认为商代的甲骨文中就有“德”，但也有不
同看法[i]。《尔雅》中没有对“德”作出专门的解释，却有三处提到“德”：“颙颙
、卬卬，君... 阅读全帖 |
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d*****l
发帖数: 8441 | 4 观复博物馆拆迁中孤独坚守 马未都称非钉子户
2010年08月09日 10:34 新京报 【大 中 小】 【打印】 共有评论14条
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7月21日，大山子张万坟金南路，观复博物馆像孤岛，矗立在废墟中。记者 吴江 摄
朝阳区大山子张万坟金南路，因城市规划开始拆迁。7月21日，这里随处可见拆迁后的
废墟，但因马未都而名声大噪的观复博物馆，仍在孤独地坚守着。
马未都说，他不是“钉子户”，只是希望和政府协商，为已经三次易址的观复寻找一处
交通、环境都不错的新址。
1996年，马未都建立新中国第一座民办博物馆———观复古典艺术博物馆。至今，民办
博物馆已走过14年历程。但记者调查发现，被定位为“民办非企业”，身份上尴尬、资
金不足、运营缺陷等问题，始终困扰着民办博物馆。为此，民办博物馆经营者呼吁尽早
出台《博物馆法》，制定全国统一的博物馆准入制度，对博物馆规范管理。
7月21日，大山子张万坟金南路18号，观复博物馆矗立在一片废墟上，仿若孤岛。往日
推土机的轰鸣已逐渐消停，不时有参观者三五成群前来，这里才仿佛有了生气。
观复的门票50元一张，设计得如书签般精美，共5种款式，任参观者挑选。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 5 宋鲁郑：台湾五都选举观选纪行（不去台湾，不知道什么叫大陆崛起
台湾, 纪行, 大陆, 启程, 选举
本帖最后由 qushichen 于 2010-11-23 16:43 编辑
http://blog.ifeng.com/article/8794989.html
台湾五都选举观选纪行之一:启程
今年又是台湾的选举年，自己也连续第三次受邀赴台观选。每次去台湾都有不同的情形
发生，今年果不例外。自己订的是11月20日的机票，但入台证19日才下来。根据台湾相
关部门的最新规定，必须持原件才能入境。在这个关键时刻，咱们华人的变通智慧再次
大放异彩。经过邀请方的协调，最终同意我们持复印件登机，到台北后再由航空公司转
交给我们原件，再办入境手续。这种事如果放到法国，哪就死定了，绝无可能通融余地
。两种文化，两种风格，很难一语分高下。但具体到个人，还是很受惠于华人的灵活性
、实用性。事实上入台证和台胞证都是中国人独特智慧的产物。由于双方互不承认，所
以不能直接在各自的护照上盖章，就发明出入台证和台胞证，各方都在自己颁发的入台
证和台胞证上加盖海关验章。
不过，每次去台湾申请入台证的过程都很头痛。代表团... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 毛泽东的印度观
分享到：
时间：2017-12-28 17:00
•来源： 察网
•作者： 李佑新
•浏览：228
评论： 0
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毛泽东对印度的认识，对中印关系影响深远。青年毛泽东在关注世界形势的过程中认识
、了解印度;在抗日战争中，毛泽东充分肯定了印度人民对中国人民的帮助、两国之间
形成的深厚友谊;第二次世界大战结束后，毛泽东认为印度是维护世界和平的重要力量
。毛泽东的印度观，是毛泽东对印度的总体性认知，是毛泽东处理两国关系的方式表现
，是毛泽东高超的外交艺术、战略智慧的展现。从毛泽东的印度观中波取智慧，对维护
两国友好关系有重要价值。
“洞朗对峙”事件之后，中印边界问题进入更多人的视野。中国和印度应如何发展两国
关系?如何解决横亘在两国之间的边界难题?中国和印度作为亚洲大国，如何妥善地解决
好两国之间的纠纷，以更好地维护和发展人民的利益?要很好地回答这些问题，有必要
了解毛泽东的印度观，从中汲取经验和智慧。
一、对印度的初步认识
学生时代的毛泽东，广泛涉猎中西学说，积极探索宇宙的大本大源... 阅读全帖 |
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p******0
发帖数: 200 | 7 观叶植物的冬季管理
来源：中国绿色时报
观叶植物多产于热带、亚热带地区，为使其在北方度过寒冷冬季，保持一定的观叶
效果，必须注意以下几个问题。
一、放置场所。观叶植物入室后，应分门别类放置，将喜阳的植物放在阳光充足的
窗边；若属耐阴性强的植物，则宜放置于无光照的地方，或接受少许的散射光。对那些
吊盆、挂盆类观叶植物也应经常调换位置，让其适当接受一些光照为好。一些具有彩色
斑纹的植物如金心龙血树、彩叶竽等，在散射光下培植有利于色彩的充分表现，过于荫
蔽则会使彩色消失或不鲜艳，而光照过强则叶片发黄，失去彩纹。因此，在冬春季则应
给予一定的光照，以利于植物生长，增强抗逆性。
二、调控温度。大部分观叶植物抗寒及耐高温性差，冬季到来后，室内的昼夜温差
应尽可能小些，黎明时的室内最低温度不能低于 5℃～8℃，白天应达到20℃左右。此
外，在同一房间内也会产生温差，因此，可将抗寒能力弱的植物放在高处。放在窗台的
观叶植物，容易遭受寒风侵袭，应使用厚窗帘挡住。对少数极不耐寒的种类可采用局部
分隔或设小间再覆膜等方法保温过冬。
三、调节湿度。冬季室内植物若出现叶片枯萎、落叶现象，最主要的原因是空气湿 |
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p******n
发帖数: 2449 | 8 作者：邓振军出处：论文网时间：2006-03-29
摘要：格林认为自由不是原子式个体的占有物，而是社会主体自我实现和增进社会
共同善的能力。自由只有在社会中，通过社会和个人的相互作用才能实现。社会可以且
有义务增进个人自由和社会共同善，而个人有权也有责任参与社会体制的建设。但个人
价值依然是自由的最终价值标准。在协调个人和社会的关系中，格林把自由和民主结合
起来，变早期的消极自由观为积极自由观，既推进了自由主义的演进，又有助于我们重
新思考消极自由和积极自由的关系。
关键词：格林；积极自由；个人；社会
在思想史上，对自由的理解，始终与一个核心问题联系在一起，即如何在个人与社
会之间划出一个行动的范围，既能保证个人的自由行动，又能保护社会整体的权益。近
代早期自由主义理论的解决思路，通常是赋予个人绝对的优先地位，使之拥有绝对的自
然权利，他人和社会都不能干扰这些权利的行使。社会被看作是个人的集合体，其福利
只不过是个人利益的简单相加。这样一来，自由被理解为个人私人的占有物，他人和社
会的存在是外在于个人自由的，是实现个人价值这一目的的手段，甚至成为干扰个人自
由的来源。个人和社会成了... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 9 他仿佛对此殿内的一切熟悉异常，穿过一座巨厅和走过数个百余丈长廊后，眼前骤
然一亮，一处幽静院落出现在了面前。
院落内种满了各种葱翠异常的花木，长满了海碗大小的各色巨花，并在门口处站着
两名面带银色色纱巾的宫装女子。
这两名女子生的肌肤如玉，婀娜多姿，身上散发出的气息若有若无，但给人一种深
不可测的感觉。
“见过两位仙子，在下特来拜见宫主她老人家！”黑脸道友一见两名宫装女子，竟
上前一礼，异常客气的说道。
“离大人，奴婢可不敢真受你一礼的。你快些进去吧。宫主吩咐过了，已经在里面
等候多时。”一名宫装女子一扭腰肢的避过这一礼，笑吟吟的说道。
“呵呵，仙子说笑了。那离某就先进去拜见宫主大人了。”黑脸道士含笑的回道，
再冲两名宫装女子一礼后，才抬步进了院落内。
穿过一片清香扑鼻的花丛，一小片片青油油草地就一下出现在了面前。
草地四周种植的全是一种异常淡雅的青紫色花树，一名身穿紫袍的妇人，则正站在
一株花树前，低首悠然欣赏的样子。
“拜见宫主！”黑脸道士道士并不敢怠慢，抢上两步，低首恭敬说道。
“离师侄，现在又没有外... 阅读全帖 |
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M******1
发帖数: 43 | 10 黑脸道士不再言语什么，袖子一抖，身形就一动的直奔大门内一飘而去。
他仿佛对此殿内的一切熟悉异常，穿过一座巨厅和走过数个百余丈长廊后，眼前骤
然一亮，一处幽静院落出现在了面前。
院落内种满了各种葱翠异常的花木，长满了海碗大小的各色巨花，并在门口处站着
两名面带银色色纱巾的宫装女子。
这两名女子生的肌肤如玉，婀娜多姿，身上散发出的气息若有若无，但给人一种深
不可测的感觉。
“见过两位仙子，在下特来拜见宫主她老人家！”黑脸道友一见两名宫装女子，竟
上前一礼，异常客气的说道。
“离大人，奴婢可不敢真受你一礼的。你快些进去吧。宫主吩咐过了，已经在里面
等候多时。”一名宫装女子一扭腰肢的避过这一礼，笑吟吟的说道。
“呵呵，仙子说笑了。那离某就先进去拜见宫主大人了。”黑脸道士含笑的回道，
再冲两名宫装女子一礼后，才抬步进了院落内。
穿过一片清香扑鼻的花丛，一小片片青油油草地就一下出现在了面前。
草地四周种植的全是一种异常淡雅的青紫色花树，一名身穿紫袍的妇人，则正站在
一株花树前，低首悠然欣赏的样子。
“拜见宫主！”黑脸道士道士并... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 11 前段时间参加了10日内观课程，觉得收获很多。内观是从心的深层去净化心灵，从苦的
根部去断除苦。佛陀曾说过：心中任何东西升起，在身体内都有感受流过（Everything
that arises in the mind flows together with sensations. Vedana-samosara&#
7751;a sabbe dhamma.）当执着于各种各样的想法时，在心的表层是不断抓取或排斥人
或事，在心的深层则是不断抓取或排斥身体上的感受。而这种抓取和排斥只会产生更多
的抓取和排斥，而这种越来越多的抓取和排斥就是越来越多的痛苦。感受是无常的，升
起后很快就灭去。我们对感受的抓取和排斥造成了更多的苦。通过内观培养平衡的觉察
（awareness）和平等心（equanimity），逐渐对身体上的感受只是觉察，不再抓取或
排斥，不再习惯性起反应，内在的智慧会逐渐展开。我觉得对于抑郁的朋友，这可能是
非常有用的方法。
有几个链接可供参考：
《生活的艺术》
http://www.dhamma.org/en/art.shtml
http://www.dhamma.net.cn/... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Mon Jun 15 21:28:17 2009, 美东) 提到:
。
《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
［ 作者: 林国良 来自：期刊原文 已阅：3169 时间：2006-8-23 录入：
hanqinxuan
·期刊原文
《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
林国良
[上海]上海大学学报，2002年第2期
66-70页
【作者简介】林国良(1952- )，男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学 文学
院，上海 200436
【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微
（物质基本单位）不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是
由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有
某种程度的共通性。
【关 键 词】唯 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13
我翻遍杂阿含，也没看过佛陀说空入处、识入处…是”禅”
通常是直接说四禅，
也有很少地方，在四禅之后再接空入处、识入处…,
所以”禅”并不是指空入处、识入处…
而禅分为专注禅(止禅)、观禅，是后世人分的，
杂阿含中没看过，所以不是佛陀分的，
佛陀只有说”禅”
在佛陀的语义里的”禅”，指现代人所说的”观禅”吗?
这很有可能，
因为多处说到三禅”住正念正智”
而”正念正智”是佛陀整个杂阿含修行方向及内观中，到处都看得见，非常重要
“禅”也可指现代人说的专注禅(止禅)吗?
也许可以，但看起来不是重点
但是，在专注禅中，无法控制，那要如何照杂阿含中的方法修行呢? 不知
所以认为专注禅，不是重点
出专注禅可以做深观，那么进到专注禅的初禅出来就可，为何要进二禅三禅四禅?
也许当时许多外道很熟练专注禅，入佛陀门下后，发现出专注禅时可以深观，
因此佛陀顺应每个人情况不同，没有阻止他们练习，
只要求把重点放在最重要的
日常生活对六根五蕴的内观、内观什么、正确心态、正确的修行方向(道路)上。
另外，专注禅可以发展出神通，当有宿命通、天眼通时，
可以看见自己别人如何在六道中翻滚，佛陀说这是三明的明， |
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a*******g
发帖数: 867 | 14 http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_658597.html
仓央嘉措情诗选
其十七
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
其十八
入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
其十九
静时修止动修观，历历情人挂眼前，
肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此
谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚
香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自
荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也
。） |
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f****2
发帖数: 311 | 15 索达吉堪布：如何在生活中观无常
平时的行住坐卧、所作所为，也要全部观无常。那么，如何在生活中观无常呢？下面具
体讲几个例子：
（一）走路
在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁
，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同?保闵硖逡彩俏蕹５模院蟛灰欢ㄔ俾
饭饫铩＜热蝗绱耍痪偈帧⒁煌蹲愣家缋砣绶ǎ贾找哉钌愠肿约骸Ｈ纭栋
闳羯闼獭吩疲骸靶凶∽跃哒娱钅拘砦扌穆摇！?
对于无常，世间人在亲友病逝时，才有一点感触，伤心以后再也见不到他了。而作为修
行人，即使两个人身体很健康，离别时也应该当成永别：“我们以后不一定能见面了，
极乐世界再见吧！”时时有种无常观，这是相当重要的。世间人或许觉得这不吉祥，但
实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。
（二）住处
所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天
对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是
脏乱差的地方。很多修行不好的人，看这个世界肮脏不堪，所接触的人也全部视为妖魔
鬼怪，这样的心态对修行极有损害。
（三）... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
因为觉得随口而出答案并不能增加自己和别人的辨别力（观力）。
这种问题必须认真体会，否则念佛经谁不会啊。
而且最近工作紧张，心也不静，乱说也不合适。
如果“所说的”和“自己观察到的”心理过程不能对应，那就是单纯背书了。
我其实就做到过一次“见”，但即使是一次关键实验（识之分离），
就足以让人受益很多，那是质变。现在的辨别力绝对比做到之前要高。
然后才能大概知道“我执”究竟是什么意思。
’，
这种话题是有点深，作为自我警惕是好的，不敢说百分百。
观这个词也应该是有深有浅，但凡能从某种现象上出离，就能观，
出离的深度和观的深度正相关。
从这一点上说，善人比恶人的观察力通常要强，
因为善人毕竟对“粗重自我”的执取要比恶人少。
如果能从业识中出离，就能观，
如果能从心识中出离，观的能力应该是更强。
不由自主，不知不觉投入某个东西并认之为自我，就是不“自觉”，就失去了观。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 17 靠， Waichi当年说得这么清楚呀！ 我真是瞎眼了。。。
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 18
因为觉得随口而出答案并不能增加自己和别人的辨别力（观力）。
这种问题必须认真体会，否则念佛经谁不会啊。
而且最近工作紧张，心也不静，乱说也不合适。
如果“所说的”和“自己观察到的”心理过程不能对应，那就是单纯背书了。
我其实就做到过一次“见”，但即使是一次关键实验（识之分离），
就足以让人受益很多，那是质变。现在的辨别力绝对比做到之前要高。
然后才能大概知道“我执”究竟是什么意思。
’，
这种话题是有点深，作为自我警惕是好的，不敢说百分百。
观这个词也应该是有深有浅，但凡能从某种现象上出离，就能观，
出离的深度和观的深度正相关。
从这一点上说，善人比恶人的观察力通常要强，
因为善人毕竟对“粗重自我”的执取要比恶人少。
如果能从业识中出离，就能观，
如果能从心识中出离，观的能力应该是更强。
不由自主，不知不觉投入某个东西并认之为自我，就是不“自觉”，就失去了观。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 19 靠， Waichi当年说得这么清楚呀！ 我真是瞎眼了。。。
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观. |
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y***i
发帖数: 11639 | 20 今天下午比较认真的对着这些贴子想了一下
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
如上是什么？怎么才能不变质？
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发信人: puppeteer (舟云), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 13:24:33 2011, 美东)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
###################################... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 21 百度了下什么是马克思主义新闻观，有点意思
马克思和恩格斯的新闻观是一种全新的无产阶级的新闻观，它是在批判资产阶级新闻观
的基础上形成的。因此，马克思和恩格斯在创立无产阶级新闻观的过程中也吸收和借鉴
了一些资产阶级关于新闻传播基本规律的理论观点，阐述了一些关于新闻传播基本问题
的看法。如：
1、要根据事实来描写事实，不能根据希望来描写事实。
2、报纸是社会舆论的纸币，具有流通和中介作用。
3、报纸是社会的耳目和社会的捍卫者。
4、报纸是对当权者的孜孜不倦的揭露者。
5、报纸是人民日常思想和感情的表达者，是人民千呼万应的喉舌。
6、报纸具有连植物也具有的内在规律性。
7、报纸作为一个整体处在一种有机的运动过程之中。
8、出版自由是一种基本的自由，是实现其他自由的保证。
这些观点都是马克思和恩格斯对新闻传播基本原理和一般规律的概括和总结，它们是马
克思主义新闻观的基础部分 |
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j******n
发帖数: 21641 | 22 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: khabarovsk (伯力), 信区: Sex
标 题: 观半裸中年华妇跳舞有感
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 30 16:04:46 2012, 美东)
http://my.backchina.com/home.php?mod=space&uid=329137&do=blog&i
读失眠夜散文 观半裸中年华妇 跳舞有感
作者：shirleysaq 于 2012-8-29 15:28
发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村
通用分类:原创文学|已有5评论
Read more: 读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感 - shirleysaq的日志 - 贝壳村
读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感
曹小莉
今天在温哥华市中心的夏日煞尔煞舞会上,俺就见识了失眠兄所说的社会现象了.
一位不知来自咱祖国何处的一中年"华妞",携带一半秃"洋汉",在杀而杀的性感音乐中,
大扭特扭其粗重身腰.尤为叹为观止的是,伊竟然没穿衣服,戴一大红肚兜,这似乎是杨柳
青农村年画上三岁乳儿的装束,肚兜上或画着跳跃的鲤鱼,或画着大红牡丹之类喜庆之... 阅读全帖 |
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q*****k
发帖数: 586 | 23 尊老爱幼，尊师重教，尊重和关心他人，是中华文明的最基本准则，是中华文化的核心价值观和道德观，是我们的祖辈们，总结几千年生存之道后留给我们的遗产，是中华民族能长盛不衰之法宝，能几千年不衰亡之秘诀。
尊老爱幼，尊师重教，是我们中华民族的先辈们，留给我们的谆谆教诲。为何我们的祖先们把尊老和尊师放在前，而不放在后呢？是有深刻涵义和道理的，是他们长期实践和经验的总结，也是符合科学哲理的。
从生命繁延和基因血缘的角度来说，子女是父母之骨肉和希望，后辈是前辈基因血缘的传承者，故长者对后代的爱，不管是人类还是动植物，甚至低等的原始生命，都有天生的本能；故老者爱幼是不存在问题的（除了脑子有问题，或自身生存受到威胁），故这才有了父母心，骨肉情，虎毒不吃子之说法。
而年幼年少者，因其先天知商未成熟，而后天实践经验又缺少，故需长者的调教和引导，才能正常而健康的成长。但是，要小者接受长者的调教和引导，小者首先就必需具备对长者之尊重和爱，否则调教和引导就无法进行，故尊老尊师必需在先；家庭是这样，学校也是这样。
现在，我们的社会和家庭往往强调爱幼，强调尊重后辈们的情感和权益，而谈化尊老和尊师，这是非常错误和可悲的，... 阅读全帖 |
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g*****p
发帖数: 790 | 24 尊老爱幼，尊师重教，尊重和关心他人，是中华文明的最基本准则，是中华文化的核心价值观和道德观，是我们的祖辈们，总结几千年生存之道后留给我们的遗产，是中华民族能长盛不衰之法宝，能几千年不衰亡之秘诀。
尊老爱幼，尊师重教，是我们中华民族的先辈们，留给我们的谆谆教诲。为何我们的祖先们把尊老和尊师放在前，而不放在后呢？是有深刻涵义和道理的，是他们长期实践和经验的总结，也是符合科学哲理的。
从生命繁延和基因血缘的角度来说，子女是父母之骨肉和希望，后辈是前辈基因血缘的传承者，故长者对后代的爱，不管是人类还是动植物，甚至低等的原始生命，都有天生的本能；故老者爱幼是不存在问题的（除了脑子有问题，或自身生存受到威胁），故这才有了父母心，骨肉情，虎毒不吃子之说法。
而年幼年少者，因其先天知商未成熟，而后天实践经验又缺少，故需长者的调教和引导，才能正常而健康的成长。但是，要小者接受长者的调教和引导，小者首先就必需具备对长者之尊重和爱，否则调教和引导就无法进行，故尊老尊师必需在先；家庭是这样，学校也是这样。
现在，我们的社会和家庭往往强调爱幼，强调尊重后辈们的情感和权益，而谈化尊老和尊师，这是非常错误和可悲的，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 26 关于刹那定和从禅定中出来才能修观的说法，和我说的非常一致，只是它说的更详细清楚
这个帕奥对于一些修行的细节讲得非常细
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问29：请禅师详细说明为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观？出定后检查
禅支是否就是定外修观？
答29：有三种定，即剎那定（khanika-samadhi）、近行定（upacara-samadhi）、安止
定（appana- samadhi）或禅那定（jhana-samadhi）。这三种定的定力深度比较起来，
安止定比近行定更深，近行定又比剎那定更深。只有从近行定或安止定出来之后才能检
查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：禅支不能作为近行定与安止定的目标；
修行观禅时所专注的目标也不是近行定与安止定的目标。
当禅修者修行止禅，例如修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相（
anapana-patibhaga-nimitta），而不是禅支。专注于禅支无法使人达到近行定与安止
定。禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后，当他开始要检查禅支时，他
已经从近行定与安止定出来了，那时他的定力只是剎那定而已。这就是不能 |
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a**u
发帖数: 8107 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Tue Jan 20 14:40:19 2009) 提到:
根据J前文关于观的相关回答，总结以下
1.当你在打坐的时候，你把观察觉知眼前出现的对象定义为观，眼前出现的东西可以是
当下现起的黑暗或者某种光，或者幻象。你并不取舍眼前的内容，而是有什么就看什么
，如果晚上关灯打坐，刚开始必然是黑暗。
这个观，并不是佛法的观（指毗婆舍那），准确来说，你的这个观是由“寻”和“伺”
两个"心所"组成，
寻，巴利文vitakka，它的意思是指心（名法）导向投向当下现起的目标，全面的撞击
目标（觉知）。
伺，巴利文vicara，它的意思是重复地省察目标。
一只鸟想要飞的时候，拍打了翅膀之后就能持续地在天空翱翔。拍打翅膀就是寻；在天
空中翱翔就是伺。又如敲钟，刚敲的那一下就是寻；余音仍然在缭绕就是伺。或者如一
只蜜蜂飞向一朵花朵采蜜，在冲向花朵的时候就是寻，在花朵上蹒跚驻留就是伺。
进入初禅的时候，寻和伺是两个极其明显的禅支特性，这五个禅支分别是寻，伺，喜，
乐和心一境性。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 28 内观修行的起源
Lance Cousins 原著
温宗堃 译
一、今日的修行派别
二、历史根源
三、内观修行独有的特色
四、内观传统的文献资料
五、《无碍解道》的历史脉络
六、较早期的内观
㆒、今日的修行派别（Schools of meditation practice today) *5
除了根源于北方或东方佛教*6 的佛教修行之外，几乎所有商业
出版的、由佛教（或非佛教）修行者所写的修行书籍，都源㉂缅甸内
观修行（Burmese insight meditation)的某些支派，且通常是源自其中
的两派2。其余的大多作品若不是以其为基础，就是以第五世纪觉音的《清净道论》
或两者的混合为基础。3康菲尔德 （J. Kornfield) 的
《当代佛教大师》（Living Buddhist Masters)4 [37]所收录的选文，大
多偏向内观修行修传统，而容易引起误解。尽管如此，此书还是包
含了一些泰国的修法，且在书的最后一章提供一个很好的概说。当
然，还有相当多的小册子资料，在个别的寺院和修行中心流通。这
些数据非常多样，但这类数据除了亲自拜访外，很难获 |
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A****a
发帖数: 274 | 29 作者：Jotika Sayadaw
下载网址：
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/Jotika_Map_Journey.doc
这本书是我见过的对观禅的十六观智升起的整个过程解释的最详细的书，而且全部是来
自作者的真实的实修经验，
以我现在的观点，对于修观禅的人，十六观智应该是必须的，只是有的人可能瞬间获得
几个智，有的人比较慢。
这本书对整个观禅的实修方法解释的也非常好。大力推荐。
十六观智
一、名色分別智（namarupa-pariccheda-bana）
二、緣攝受智（paccaya-pariggaha-bana）
三、思惟智（sammasana-bana）
四、生滅隨觀智（udayabbaya-bana）
五、壞隨觀智（bhavga-bana）
六、怖畏現起智（bhaya-bana）
七、過患隨觀智（adinava-bana）
八、厭離隨觀智（nibbida-bana）
九、欲解脫智（mubcitukamyata-bana）
十、審察隨觀智（patisavkha-bana）
十一、行捨智（savkharupe |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 第九天开示
将内观应用于日常生活～十波罗蜜（parami）
九天过去了，现在该来讨论一下如何将内观修行方法用于日常生活中，这是最为重要的
。正法是生活的艺术，如果你无法将之用于日常生活中，那么来参加课程就比举行宗教
仪式或典礼好不到哪去。
我们每个人在生活中都要面对不如意。每当不如意的事发生，我们的心就失去平衡，开
始产生负面情绪。而每当心中生起负面情绪，我们就变得痛苦。我们如何才能不产生负
面情绪，不自寻烦恼？我们如何才能保持安详和谐？
向内探究心物实相的智者，找到一个解决问题的办法，就是不管心中为何生起负面情绪
，都把注意力转移到别处去。例如，我们可以站起身来，喝口水，开始数数字，或是开
始持诵我们信仰的某尊神明或圣者的名号。借着转移注意力，我们就会摆脱负面情绪。
这办法行得通；但其它探究内在真理的修行者，深入到实相的最深层次，直到究竟的真
理。这些开悟的人了解到，转移注意力只是在意识表层感到安详和谐，但并没有将生起
的负面情绪铲除，而只是将之压抑下来。在潜意识的层次，负面情绪继续在造作累积，
增生加强。迟早这负面情绪的休火山会爆发出来，打败主宰了你的心。只要负面情绪仍
然存在，即... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 杂阿含说∶大师与弟子同句、同义、同味。金刚经说∶如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。经文表示，佛陀说的都是实话，不骗人，而且不互相矛盾。
原始佛法中，对四圣谛的现观，佛陀对不同的根性，也有不同的方便。对苦谛的现观，有教从五蕴入手的，有教六入处，有教十八界等。这些方便，现观结果都能对四圣谛毫无疑惑，阿含称为「得法眼净」。论师解释，「法」指四圣谛，清楚无错乱的观到四圣谛，所以叫「得法眼净」。初果断疑，此疑也是对四圣谛的疑惑，既然现观四圣谛成就，对佛陀与圣弟子教导的法能成就四圣谛现观，自然毫无疑问，阿含称为「超度疑、惑」。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
感谢法友以上说明
阅读过http://www.mitbbs.com/article_t0/Wisdom/31507927.html
但是之所以要现观而不采概念，是否是因为现观”震撼力”强，效果强?
关于现观
比方说，观察别人年纪变老或死亡，或者自己变老，或一件熟悉的物品毁坏，
直接起一个生灭无常的感受。
这样似乎也不是概念，而是直接体验，直接感受。
但是一般我们应该不会把这样的观察称为现观。
而会把观察四大及其细微特色称为现观。
这之间有何差别呢?
另，所谓初禅至四禅，是否有分安止定的初禅至四禅及观禅的初禅至四禅? |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 因喜好而心念流转，不能专心于所要做的功课或禅定时。观此念头，并保持此观。
会发现心念渐渐止息， 渐缓而停止。然后可以开始本来要做的功课与禅修。
此因起观，心不投入故，令此一脉流转念想停止。
这个心念可以是工作，或者是游戏等让人投入的脑力活动
-----------------
Agree with the above words.
以此回应止就是观，观就是止 及更早的有寻有伺
-----------------
But for this sentence 观就是止 及更早的有寻有伺, it is not so correct. |
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w*******w
发帖数: 2051 | 34 转载自
http://www.xici.net/b495440/d95291893.htm
bhavana 发表于：09-07-26 13:05
很早以前就注意到佛教论坛上介绍蒂帕嬷的一些帖子，但并没有引起我的重视[1]
。后来看到网友翻译整理的一些资料[2]，介绍蒂帕嬷一些弟子受蒂帕嬷指导禅修的修
行经历，认识到这些是非常有价值的禅修参考资料，于是才搜索蒂帕嬷的有关资料，从
网上购买了《佛陀的女儿：南传佛教大修行人的传奇心灵》的英文原版“Dipa Ma——
TheLife and Legacy of A Buddhist Master”[3]。阅读此书，才知道到蒂帕嬷在成就
内
观智慧（证得了二果）之后，修习并征得了八种禅定和五种神通。不仅仅是她，还
有她的妹妹以及她们两家的几个孩子，都是先证得了内观智慧（至少是初果），再修禅
定和神通，只是书中没有提她们几位禅定和神通达到了何种水平,但至少书中的记载表
明她妹妹的神通成就也是相当大。我们知道，一般认为马哈希禅法修纯内观，走的是慧
解脱的路子。有的朋友发心比较高远，不满足于修纯内观，还希望成就禅定和神通，所
以可能就会选择先修禅定的法... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 35 初禅有的是寻伺，觉观是不恰当的翻译。再说二禅就无寻无伺了……止禅是高度专注于
一个目标达到一种非常平静的境界，任何专注目标以外的心理活动都会妨碍入禅；而观
禅可以以任何不需经思考诠释而直接体验到的究竟法为目标，目的是洞悉它们无常苦无
我的真相。止禅的目标只能是概念法，因为究竟法是不停生灭变化的，很不稳定，以其
为目标不能让心足够安稳。因此一个人不可能既止又观，如果一个人既想止又想观结果
必然是既不能止也不能观……
不知道我书背错了没有……
另外帕奥体系的争议我记得主要是他们主张证果必须要观过去未来的名色，并且必须细
致到不能再分解的程度，而且要观察所有种类的名色，甚至还要观察他人的名色……假
如真要这样的话整个南传佛教界估计只有帕奥体系证的果是真的了…… |
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q****n
发帖数: 4574 | 36 我在阿含经没有看到“佛主张出定修观”。没有入定可以修观，这是可以的，大家认同。
但如果认为“定中不能修观”，我认为这是错误的。
阿含经中说到修观，可以修观而入定，可以修定而入观，可以止观双运，到后来都可以
这两方面都圆满。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 本体论（法身、如来藏）到底在哪裡呢？首先要澄清的是，法身无形无色，很难说祂在
哪裡，因此最真切的说法，应该是「不在内、不在外、不在中间」；但是法身如来藏一
向是以祂的作用而显示的，而祂的作用又被证悟者在五蕴身上面亲证了，所以很多经论
会说：如来藏在眾生的五蕴身之内。
《大方等如来藏经》 佛说：【我见眾生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其
身内，儼然清净如我无异。】
《入楞伽经》卷3：【如来藏自性清净，具三十二相，在於一切眾生身中，為贪瞋痴不
实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。】
《解深密经》卷1：【此识亦名阿陀那识，何以故？由此识於身随逐执持故。亦名阿赖
耶识，何以故？由此识於身摄受藏隐，同安危义故。】
眾生的法身如来藏，对每一个眾生来说，都是「天上天下，唯我独尊」的。眾生各自
的如来藏，製造各别眾生的色身，掌控眾生的别业现报、后报、餘报；同一种共业眾生
的如来藏，一起感应出生那个国土的器世间、山河大地等，形成眾生的共业环境。
由於眾生各有各的如来藏，所以能够形成别业和共业，因果报应，昭昭不爽──这才是
正确的佛法。所以观想和本尊本体合而為一、宇宙意识的说法，是行... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 38 观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用---索达吉堪布
有人可能会怀疑：以观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用？其实这种怀疑是多余的
，只要你有观想的能力，诸佛菩萨绝对有享用的能力。如果你能观想南赡部洲的一切财
富供养阿弥陀佛，阿弥陀佛就有接受供养的能力，这与真实供养南赡部洲一切财富的功
德没有区别。这样说是有依据的，密宗的续部中有这样的教证，“诸三千界中，所有佛
刹土，以欲妙严饰，供养圆佛智”，所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙
和资具，将其供养诸佛菩萨，毫无疑问诸佛菩萨会接受供养，自己会以此而圆满成佛的
资粮。
心的运作是最重要的，大家在作供养时，心一定要猛厉虔诚，这样得到的加持和功
德才大。莲花生大士说：“令自心变之同时，他心亦变事业成。”意思是，在修行时自
己的心要有所转变，这样在自心转变的同时，上师和诸佛菩萨的心也会转变。说得具体
一点，在祈祷上师时，如果对上师有强烈的信心，泪水长流或者汗毛竖立，以这样的信
心就能引发上师的悲心，一定会得到不共的加持；如果自己的心“如如不动”，一直是
平庸的状态，那就很难引发上师的悲心。不管修什么法，自己的心都要有所感觉，如果
什么感... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 再次解释“观”和“反观”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 20 22:07:36 2009, 美东)
老兄的自闭症已经到了让人惊叹的程度。
老兄一直在那意淫，这runsun整天谈观是什么，那是他根本不懂反观。
老兄却不知道，别人的谈的观，正是你说的“反观”。
观，不是去看，而是知道在看。
观，是清楚的警觉，觉察，即知道自己正在做什么。
看，知道在看，听，知道在听
走路，知道在走路，吃饭，知道在吃饭
贪，知道在贪，嗔，知道在嗔。
。。。
大念住经里面无数类似的句子。
时时刻刻觉知自己正在做什么，了解无常，苦，无我，这就是四念住，是毗婆舍那的关
键。
但是这个“知道”，“警觉”并不是一般人那种粗浅的觉知，而是正念心所的作用，它
是一种强烈的清醒的觉知，是非常密集的。如此才能观察出无常，苦，无我。
当你在修止的时候，也就是止禅，你照样可以有觉知，比如知道自己正在念佛，知道自
己正在观光，知道自己正在专注于呼吸，但是这种觉知，并不是什么“观”，并不是什
么 |
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r******3
发帖数: 586 | 40 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 修观的基础是“不乱”，而不是“专注”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 3 09:13:26 2010, 北京)
专注：专注于某一固定目标，不偏离。
不乱：面对不同目标，不同事情，但是不杂乱，井井有条，清晰清明。
“不乱”才是观的基础条件，而不是专注。
想要获得不乱，两种途径，一种是通过专注于某一目标而获得不乱，一种是通过对当下
事件目标的敏锐觉察而获得不乱。
前者是先止后观，后者是纯观。
出家人适合先止后观，在家人适合纯观。 |
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C******d
发帖数: 362 | 41 作者：朱智勇
对联合国安理会1973号决议心有不甘地投了弃权票后，中国对卡扎菲的同情立场在国际
社会中十分醒目。其实，回溯既往，中国类似的表象历历在目，对米洛舍维奇、奥马尔
、萨达姆都是一个基调。9-11事件和拉登被击毙时，民间舆论中为拉登叫好和惋惜的声
浪仅次于伊斯兰世界。一方面，我们与美国为首的西方世界建立了史无前例的共同利益
，我们的经济依存度已经休戚与共;另一方面，我们在国际政治的立场上与西方国家明
显处于隐然对抗，至少是格格不入的状态。在北韩天安舰事件中，中国刻意袒护金正日
的立场不仅让韩国首相李明博在密室里对中国特使困惑而愤慨，同时也让全世界感到惊
讶。中国部分民众的国际观和国家的外交政策出了什么问题?影响我们做出利益评判、
价值评判的逻辑是什么?我们的国家利益需要我们秉持什么样的价值观和采取什么样的
外交政策?
一，绝对主权论是毛泽东时代流毒至今的观念，在全球化时代凸显其困境与荒谬。
互不干涉内政从毛泽东时代以来一直是中国外交政策的口头禅，中国人耳濡目染五六十
年，潜意识深处它已经成了指导与评价国际关系的最高指示，已经成为一种道德评判的
价值标准。深究其背景，这一外交口号... 阅读全帖 |
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L********o
发帖数: 192 | 42 近二十年前，商用互联网被引入中国。从那时起，互联网就以一种完全自由、平等、无
远弗届而不受任何限制的形象被介绍给中国人，似乎这虚拟世界是超拔于尘世之上的“
理想国”。这种印象，支配了中国人最初的互联网观。
今天我们已经知道，这种印象是不正确的。互联网近二十年来的发展和它所呈现的面相
，已经把人们对互联网寄予的种种不切实际的想象一一击破。
比如说互联网就该是完全自由的。事实是：缺乏法律限制与约束的过度自由，助长了人
们在网上为所欲为的劣行。互联网上，色情淫秽内容充斥，谣言肆虐，网络暴力横行；
人肉搜索之下，个人隐私、个体权益轻易就受到侵害。
比如说互联网是完全平等的。事实是：很多时候，网络成了党同伐异、开展恶意人身攻
击的战场。以意识形态划线，以出身划线，甚至以职业划线……简单粗暴的“贴标签”
思维，其后果是激化矛盾，撕裂社会。
比如说互联网上没有国界。事实是：互联网不仅有疆域、有国界，而且存在诸多利益争
端，直接关系到国家利益、国家安全。世界各国，都面临着网络攻击行为的威胁。
比如说互联网上的一切都应该是免费的。事实是：网上的海量资源确实给人们提供了很
多方便，但这种“免费午餐”多数时... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 3530 | 43 日本媒体报道，中国海军将邀请亚太地区各国舰艇于4月下旬在青岛举行国际观舰式，
但没有邀请日本海上自卫队。
有分析认为，此举意在将围绕尖阁诸岛（中国称钓鱼岛）问题与中国对立的日本排除在
外。
相关内容日本抗议习近平南京大屠杀发言习近平：中国对日本二战暴行记忆犹新中国谴
责安倍克里米亚言论抹黑中国更多相关的故事
相关新闻话题中国, 日本, 防卫事务, 中日关系
共同社报道， 观舰式将在“西太平洋海军论坛”在青岛召开期间举行，亚太地区20多
个国家的海军首脑将出席论坛，日本海上幕僚长河野克俊也计划参加。
今年1月中旬在南京举行的论坛预备会议上，日方指出“在国际活动中不邀请日本参加
是失礼的做法”，但中方反驳称“论坛和观舰式是两码事”，拒绝发送邀请函。
据防卫省有关人士介绍，受邀参加观舰式的美国对中方的应对表示不悦，正考虑取消派
美国舰艇参加。
2009年4月23日，中国海军在成立60周年纪念日期间，邀请多国海军舰艇举办了海上阅
兵式，参加的舰艇达到40余艘，这是中国首次举办观舰式。 |
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b******3
发帖数: 4385 | 44 经济观察报：二十年后再回望八十年代，你肯定有许多感慨。
金观涛：八十年代是一个非常特殊的年代，我们应该格外珍惜它。
经济观察报：那么你如何评价八十年代？
金观涛：我对八十年代有一个基本的评价，它是中国第二次伟大的启蒙运动。中国
历史上有过两次启蒙，第一次启蒙就是五四新文化运动，产生了新的思想，完成了中国
民族国家的重建。第二次启蒙就是八十年代民间半民间的启蒙运动，它与体制内的思想
解放运动相呼应，为中国的改革开放奠定了思想基础。没有八十年代的思想解放和启蒙
，今日中国经济高速发展是不可思议的。但这两次启蒙运动都没有完成。
经济观察报：为什么说第一次启蒙运动没有完成呢？
金观涛：表面上看，五四树立了科学和民主两面大旗，但那纯粹是陈独秀个人的提
法。陈独秀穷其一生，最潦倒的时候都坚持科学和民主两面旗帜，他是很有远见的。实
际上新文化运动在中国只确立了一面旗帜，这就是科学。我和青峰做过专门研究，例如
分析当时报刊对“科学”和“民主”的引用，发现两者并不对称。科学从来都是正面意
义、正面价值的，科学的价值是五四以后没人敢怀疑的。而民主就不同，民主不仅没有
科学普及，很多人对它是否定或怀疑的。也... 阅读全帖 |
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c*****2
发帖数: 899 | 45 清华大学国际问题研究所博士生赖奕佑在《中国评论》月刊九月号发表专文《如何
认识台湾对日观的发展变化》。作者认为：“如果台湾人对日本的情感与亲日、媚日的
行为是来自于日本皇民化运动的影响的话，那么这样的观点就无法解释在台湾未受殖民
统治经验的外省族群喜欢日本偶像的比例高过本省族群的比例。”“在冷战结构下，台
湾不只依赖与日本及美国的政治、军事关系，在经济上更是成为相互依赖的依存关系。
这种政治、经济关系的建立才能重新催化台湾对日本记忆的重新解读。”
文章内容如下：
近年来有些报道评论台湾人由于受过日本人半世纪的统治，使得台湾人在精神上受
到日本人的阉割，产生一种台湾人“亲日、媚日”现状的逻辑思考。这不只是一种成见
，也是一种误解。相关的文章从相同的角度评论同样受到日本人统治的韩国，认为韩国
人虽然同样受过日本人的统治，但是却以这段历史为耻；而相较于此的台湾人，却对日
充满怀念之情，将日本人对台湾的建设视为“德政”。相关批评多是忽略到台湾与韩国
在1945年日本战败投降后的历史发展是有所不同的，如果一味地视台湾人对于日本的观
感是建立在日本殖民统治的基础上，其实是过于简单的解释了问题的本质... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 46 发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 司法判决不应忽视社会正义观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 6 17:55:42 2011, 美东)
司法判决不应忽视社会正义观
http://www.sina.com.cn
□ 本报评论员 付小为
近日，云南李昌奎奸杀少女摔死其弟一案因二审作出的死缓改判遭到公众的广泛质
疑。日前，云南省高院已派专人对此案进行重新审查，不日会将结果公之于众。
判决书在被害人家属间和网络上引起轩然大波，许多人将该案与药家鑫案作对比，
直接对案件裁量的公正性提出质疑。
其实，公众对死刑案件的关注并不限于此案。由于公众在涉及己身的公平正义问题
上，例如公共问题决策等事宜的讨论空间还很有限，集中在死刑判决这类的极端事件里
的公众态度因而凸显出来。应该说，每一例进入公众视野的死刑案件都会自然地受到广
泛关注。另一方面，死刑判决因为攸关生命，又迫切指向公平正义，公众也会就个案判
决有更多诸如赞同、反对甚至义愤的表达。
随着更多死刑案件的公开，许多具体死刑个案走入公众视线，进而引发社会层面的
热议。对司法而言，这是一... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 20444 | 47 2015年03月18日 10:32 新浪财经
记者调查：消费者大量投诉大众发动机渗漏机油
对于消费者来说，买了产品，一旦出现问题，都希望得到细致，统一的维修服务，
但是偏偏有的汽车企业，产品出现问题，修理起来却是因人而异。对于懂行的车主，就
细致、耐心地修理，甚至还可以退换；对于不懂行的车主，修理的质量可能就要大打折
扣。
漏出的油多得可以用勺子舀出来
顾先生2013年在苏州的一家大众4S店里购买了一辆迈腾轿车，刚开了几个月，发动
机出现渗漏机油的情况，每星期都要对发动机的表面进行清洗，如果不清洗看起来会非
常明显。“最多的时候，下面的油多得可以用勺子舀出来。”顾先生告诉记者。
在顾先生提供的照片中可以看到，发动机的凹槽里，都是褐色的液体油，这些油不
仅仅出现在发动机的表面，还有一些已经滴在了车底板上。而上海的韦先生，2012年购
买的大众途观，也出现了发动机渗漏机油的问题。
韦先生给记者提供的照片中可以看到，发动机里渗漏出的机油，已经把车底的防护
壳染湿了一片。同样，苏州吴江的谭先生也在为自己的途观车发动机渗漏机油而烦恼。
在北京、在安徽、在广东、在江苏、在浙江、在四川、在云南、在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 观致汽车是由以色列量子公司和中国奇瑞汽车共同合资的汽车品牌，这个
品牌号称要对标欧美主流车型。不过，实话来说，观致汽车的设计和质量确实是国产车
中的佼佼车。甚至很多测试项目水平都要超过大众同价位的车型。
只是作为一款全球设计和全球质量要求的中国轿车，其定位过于高端，并且
车型很单一一直是人们所诟病的地方。目前来说，基本上只有3款车型在销售。
在中国市场越野横行的时期，观致汽车还固守自己的策略，不上越野车。
导致销售状况一直不良好。不知道观致汽车市场部的人员都是来自哪里，中国汽车销售
市场看质量是一方面，逼格是更重要的一方面。殊不知进口路虎地盘经常生锈，那么贵
的车还是有人抢购。观致的目前状况就是逼格不够高，但是他还是要卖那么高端的价格
，这样就悲剧了。其实哥们一开始也想买个观致尝下鲜，结果一看价格那么高，想想还
不如买大众算了。 |
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发帖数: 1 | 49 第一帖
发信人: Olympus0219 (), 信区: Stock
标 题: 夜观天象，明天走势
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 7 17:23:46 2019, 美东)
不管高开还是低开，，开盘15分钟以后买入，，收一根大阳线
今天震完这一波之后，上涨的最后一个阶段要从明天开始了，最后的阶段也是最凶狠的
挤空！
target：2780 in 3 days，，已经买了下周三的call，，
喜欢上下车的请扶好，甩下车的就不带了。
第二帖
发信人: Olympus0219 (), 信区: Stock
标 题: 夜观天象，星期一走势
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 10 16:36:15 2019, 美东)
这些没眼力的青蛙，人气真是够低的。这次夜观天象系列，就说到周三吧。
明天周一，操作和上周五一样，不管高开低开，开盘15分钟以后开始买，一直买，买到
收盘。周二周三会有惊喜，明晚详细说。不服的话欢迎开盘做空。
你的钱你做主，赢了不用谢，输了不要哭。
第三帖
发信人: Olympus0219 (), 信区: Stock
标 题: 夜观天象，星期二走势... 阅读全帖 |
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T*****m
发帖数: 3480 | 50 （犯罪）系统的能控性是指系统的输入(这里指警察的排查和收网行动)能否控制（犯罪
）状态的变化（逐步挤压罪犯空间并逼迫其就范）。能观性是指系统状态的变化（罪犯
的犯罪轨迹和犯罪现场重构）能否由系统的输出（现场物证、CSI调查、卧底等）反映
出来。
通过判断系统的能控性和能观性矩阵是否满秩(犯罪信息的独立无相关性吻合），也可
判别系统的能控性和能观性， 为了使 犯罪系统能控且能观， 常用的技术手段是加入
作为观测因子的独立线人。
Matlab提供函数直接求能控性矩阵和能观性矩阵，它们的调用格式为：
Uc = ctrb(A,B);
Vo = obsv(A,C); |
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