wh
发帖数: 141625 | 1 以前写过这首诗的连环画，提过几位网友的讨论和试译，摘抄如下：
Stopping by Woods on a Snowy Evening
Robert Frost (1922)
Whose woods these are I think I know.
His house is in the village, though;
He will not see me stopping here
To watch his woods fill up with snow.
My little horse must think it queer
To stop without a farmhouse near
Between the woods and frozen lake
The darkest evening of the year.
He gives his harness bells a shake
To ask if there's some mistake.
The only other sound's the sweep
Of easy wind and downy flake.
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wh
发帖数: 141625 | 2 以前写过这首诗的连环画，提过几位网友的讨论和试译，摘抄如下：
Stopping by Woods on a Snowy Evening
Robert Frost (1922)
Whose woods these are I think I know.
His house is in the village, though;
He will not see me stopping here
To watch his woods fill up with snow.
My little horse must think it queer
To stop without a farmhouse near
Between the woods and frozen lake
The darkest evening of the year.
He gives his harness bells a shake
To ask if there's some mistake.
The only other sound's the sweep
Of easy wind and downy flake.
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 以赛亚书第十九章
埃及的瓦解（十九1－15）
在十八至二十章中，论古实与埃及预言的中心，是首长篇单独论埃及的‘神谕（默示）
’。这段可分为两部分，第一至十五节是诗体，以三节诗，运用了生动而传统的风格，
如颤抖的偶像，尼罗河的干涸，一个新的法老王和他的智慧人的愚昧来描述埃及社会的
崩溃。第二部分（16－25节）是散文体，包括了五篇以‘当那日’为开始，十分特别的
预言。正如较早的七、十、十七章，这些‘当那日’的信息亦可能是后期加上的作品，
用以评论第一部分，引入了一些新的形像与思想观念，而这就是旧约有关埃及的独特预
言。
首段诗（1－4节）是以一幅传统的图画开始，描述 神驾云而临，从天乘火车降临埃及：
‘耶书仑哪，没有能比 神的，
他为帮助你，乘在天空，
显其威荣，驾行穹苍。’（申卅三26；参诗六十八33）
祂的形像使埃及人惊惶，他们的偶像，劣迹昭彰地象征幼稚的愚昧（参所罗门智训书十
五章十四节十九节）将如以赛亚异象中的圣殿根基一样震动（六4）；然后百姓因面对
以色列的圣者丧胆。祂来是要使国家陷入内战与混乱中（2节）。许多以色列传奇的战
争都是这样获胜，例如基甸战胜米甸人、亚玛力人和一切东 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 以赛亚书第廿九章
祸哉，亚利伊勒，大卫之城！（廿九1－8）
‘亚利伊勒’的预言可分为两个明显的部分：第一部分预告耶路撒冷灾难性的被围攻（
1－4节）；第二部分描绘耶路撒冷命运的突然扭转，围城军队的战败（5－8节）。卅六
至卅七章亦叙述这样的事件的次序，可以与本段平行参照，虽然两段经文都不是太按照
历史事实而写成。在主前七○一年真正发生的事是西拿基立进逼耶路撒冷，希西家王以
‘耶和华殿里，和王宫府库里所有的银子……’（王下十八15）来打发他走，耶路撒冷
‘好像葡萄园的草棚’（赛一8）在所有犹大城邑中（卅六1）幸存。但事实上她得以生
还完全是像神迹一般，而一百年后，由于亚述首都尼尼微于主前六一二年覆亡，及耶路
撒冷在约西亚王（主前六四○至六○九年，王下廿二至廿三章）统治下高涨的民族情绪
的影响，便产生了像亚述被神奇地击溃的传说，无庸赘言，这当然与耶路撒冷桂冠先知
以赛亚有密切的关系。
比较记载这传说的两段主要的以赛亚版本（廿九1－8和卅六至卅七章），自能发现许多
的相异之处。当然其中一篇是以诗体写成的预言，而另一篇是历史的记叙体。但这只是
表面的不同，因为事实上散文记载包括了祷告（卅七16 |
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h*o
发帖数: 1035 | 5 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 三大信经的说明
为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
而且异端时注定灭亡的。
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .
200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需
要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之
纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此
信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩
证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、圣子、圣灵是独... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 7 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 22:11:37 2011, 美东)
思考题：
1，“七根柱子……”圣经中为什么常有“七”这个数字？
筵席的比喻，主耶稣也用过，是什么意思？
9:1 七根柱子是借喻的说法，并不代表智慧有七个原则。在圣经中，七代表完全
、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。
9:1-5 这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻（参路14:15-24）有相似之处。有许
多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。
你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要
2，9:7-10 受到责备却爱责备自己的人，我做得到吗？我是智慧人还是亵慢人？
9:7-10 从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的
时候，不要即时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因
这是获得智慧的途径。认识神是智慧的开端。他赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 8 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 22:11:37 2011, 美东)
思考题：
1，“七根柱子……”圣经中为什么常有“七”这个数字？
筵席的比喻，主耶稣也用过，是什么意思？
9:1 七根柱子是借喻的说法，并不代表智慧有七个原则。在圣经中，七代表完全
、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。
9:1-5 这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻（参路14:15-24）有相似之处。有许
多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。
你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要
2，9:7-10 受到责备却爱责备自己的人，我做得到吗？我是智慧人还是亵慢人？
9:7-10 从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的
时候，不要即时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因
这是获得智慧的途径。认识神是智慧的开端。他赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 9 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 10 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 鉴于
第一，七灵的问题跟这段圣经无关
第二，召会的新概念还有好几框子
所以我只简单回应一下关于“七灵”的问题
其实很简单，启示录是属于“启示文学”的范畴。圣经一共有七种文体，而对应于不同
的文体，有不同的解经思路与方式。如果用叙事体的方式，来解释诗歌体，一定会闹很
多的笑话。具体请参考“基督教释经学手册”
http://www.cclw.net/Bible/jdjsjxsc/htm/index.html
·第6章 叙事体
·第7章 诗体
·第8章 智慧文学
·第9章 预 言
·第10章 启示文学
·第11章 比 喻
·第12章 书 信
启示录谈到了很多的“七”，这是一种文法上的“工整结构”，但不代表说每一个“七
”都是确切的“七”个。例如“七碗”，重点在于神的“烈怒”，并不一定代表说就有
“七轮灾难”
对于“七灵”，重点在于和“七个教会”/“七星”相对应，表明基督是全体教会的元
首。如果一定要解释成“七个灵”，那么后面4：5的“七灯”和5：6的“七角七眼”，
就更乱套了。
所以，对应于不同的文体，要有不同的解释方法。叙事的方法，诗歌的方法，启示预言
的方法，都不一样。不能拿一个方法，去... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 12 原文：
A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct.
, 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research
【背景】乌干里特（Ugarit）是迦南地区的一座城市，历史可以追溯到公元前6千年，
高峰时期是公元前1400年到1200年。1928年，这座遗城的发现提供了以色列人定居迦南
地区之前当地宗教的直接描述。他们所崇拜的是至高者或者创世者“艾尔”，艾尔的妻
子是“亚舍拉”，他们共有70个儿子，“巴力”（B’l）和“耶和华”（YW）是其中两
个。（注：他们只有辅音，没有母音）
希伯来人（北方的以色列国和南方的犹大国后来的合称）沿用了乌干里特神话，以色列
国人崇拜艾尔（就是后来《旧约》里的“至高者”），亚舍拉是艾尔的妻子。犹大国人
则崇拜耶和华，但是，亚舍拉是耶和华的妻子。一直到大概公元前6... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 13 原文：
A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct.
, 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research
【背景】乌干里特（Ugarit）是迦南地区的一座城市，历史可以追溯到公元前6千年，
高峰时期是公元前1400年到1200年。1928年，这座遗城的发现提供了以色列人定居迦南
地区之前当地宗教的直接描述。他们所崇拜的是至高者或者创世者“艾尔”，艾尔的妻
子是“亚舍拉”，他们共有70个儿子，“巴力”（B’l）和“耶和华”（YW）是其中两
个。（注：他们只有辅音，没有母音）
希伯来人（北方的以色列国和南方的犹大国后来的合称）沿用了乌干里特神话，以色列
国人崇拜艾尔（就是后来《旧约》里的“至高者”），亚舍拉是艾尔的妻子。犹大国人
则崇拜耶和华，但是，亚舍拉是耶和华的妻子。一直到大概公元前6... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 14 改良版
《诗篇２９》注释
也和话译
非基工作室@九号胡同12/2011
原文：
A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct.
, 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research
【背景】乌干里特（Ugarit）是迦南地区的一座城市，历史可以追溯到公元前6千年，
高峰时期是公元前1400年到1200年。1928年，这座遗城的发现提供了以色列人定居迦南
地区之前当地宗教的直接描述。他们所崇拜的是至高者或者创世者“艾尔”，艾尔的妻
子是“亚舍拉”，他们共有70个儿子，“巴力”（B’l）和“耶和华”（YW）是其中两
个。（注：他们只有辅音，没有母音）
希伯来人（北方的以色列国和南方的犹大国后来的合称）沿用了乌干里特神话，以色列
国人崇拜艾尔（就是后来《旧约》里的“至高者”），亚舍拉是艾尔的妻子... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 15 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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N**V
发帖数: 220 | 16 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Tue Nov 1 17:30:19 2011, 美东) 提到:
1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
1:2这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。
1:3论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
1:5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
1:6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
1:7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，
并主耶稣基督，归与你们。
1：1 首先讲到保罗的身份，是耶稣基督的仆人，是使徒，而他的职责就是传“神的福
音”。一句话，保罗言简意赅的描述了自己的身份和使命。
1：2 其次保罗讲到了福音与旧约的关系，是承传的关系，是在旧约中就应许了的福音。
1：3 按旧约说，耶稣基督是大卫后裔，应验了旧约的预言和神的应许。参见撒母耳记
下7：12
1：4 按新约说，耶稣以复活显明自己是神的儿子。
1：5... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 对话
现在我们来读约伯记的主体。这是一段以诗体写成的对话或辩论，而它的发展是以
戏剧形式推广开去，一幕接着一幕地引至高潮——神的宣告，全书重要的发言人有六位
——约伯、他的三个朋友、一个叫以利户的年轻人和神。
整个问题的中心是：约伯为什么受苦？约伯的问题自然也是他代表整个人类的问题
。他三个朋友各代表三种不同的看法，其结论都是非常难令人满意的；就在这死结中，
年轻的以利户发言了，他指出一个被人忽略的重要问题，但仍然没有解释到问题的中心
；最后神发言了，他把整个辩论带到一个庄严也是出人意表的结论。
我们若要欣赏到这本古典诗剧的精髓，就要特别留意下面两点：第一、我们一定要
捉摸到整个辩论的特殊意义。第二、我们也要留意约伯在整个辩论过程中慢慢了悟的发
展。到底什么是这个辩论的特殊意义？要了解这个，不是看约伯的辩词，而是要看其他
人的言论及他们之观点。
我们先看约伯三个朋友的辩词，他们就是提幔人以利法、书亚人比勒达，和拿玛人
琐法。他们各按次序，先后发言；其次序就是我们上面所列的，这可能是按年纪而定，
但无论怎样，他们均是年纪很大的了(参三十二6)。他们都是从老远赶来，特为要安慰
他的(二11... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 六、以经解经：
神赐给我们这部圣经，共有66卷，我们应尽量运用全部圣经，不要对某些部分有所
偏爱。不少异端的起因，就是将一部分圣经的言辞当成全部的真理而加以强调。只酷爱
某些金句或篇章，有时会造成我们懒于循序地读全部圣经，阻碍灵命长进。圣经每句都
是真理，这是对的，但一句圣经，只是真理的一面，绝不应以偏概全。
尤其初读圣经者，更须顺序连贯去阅读，因为新旧约是一脉相承，前后有连贯的意
思，旧约是新约的影子，必须前后对比才易明白，了解其中的深奥意义。以经解经叫我
们发现圣经各段相辅相成，可以帮助我们对真理有全面的认识。新约有引用旧约，也有
对它的解释。约翰福音5:31「我若为自己作见证，我的见证就不真。」与约翰福音8:14
：「耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。'」这两句，前者指出律法
不容许人自卖自唱(约 8:17)，后面一句是有父神为圣子作见证(约8:6，18，5:32)。圣
经各卷有的文体不同，例如十灾在出埃及记是以叙述文的形式，在诗篇78篇是以诗体写
出，在此无须详列，其它事例也多。
http://news.edzx.com/fuyinqu/fangshipian/2... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 六、以经解经：
神赐给我们这部圣经，共有66卷，我们应尽量运用全部圣经，不要对某些部分有所
偏爱。不少异端的起因，就是将一部分圣经的言辞当成全部的真理而加以强调。只酷爱
某些金句或篇章，有时会造成我们懒于循序地读全部圣经，阻碍灵命长进。圣经每句都
是真理，这是对的，但一句圣经，只是真理的一面，绝不应以偏概全。
尤其初读圣经者，更须顺序连贯去阅读，因为新旧约是一脉相承，前后有连贯的意
思，旧约是新约的影子，必须前后对比才易明白，了解其中的深奥意义。以经解经叫我
们发现圣经各段相辅相成，可以帮助我们对真理有全面的认识。新约有引用旧约，也有
对它的解释。约翰福音5:31「我若为自己作见证，我的见证就不真。」与约翰福音8:14
：「耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。'」这两句，前者指出律法
不容许人自卖自唱(约 8:17)，后面一句是有父神为圣子作见证(约8:6，18，5:32)。圣
经各卷有的文体不同，例如十灾在出埃及记是以叙述文的形式，在诗篇78篇是以诗体写
出，在此无须详列，其它事例也多。
http://news.edzx.com/fuyinqu/fangshipian/2... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 21 七
我并不想到另一真正存在的真理，因此，人们向我提出：“罪恶来自何处？神是否限制
在一个物质的躯体内，是否有头发和手指？多妻的、杀人的、祭祀禽兽的人能否列为义
人？”种种问题后，我如受到针刺一般急忙赞成那些狂妄骗子的见解。这些问题使无知
的我忐忑不安；我背着真理，还自以为面向真理；我不懂得“恶”不过是缺乏“善”，
彻底地说只是虚无。那时我的肉眼已为外物所蔽，我的精神只能见到魑魅魍魉，当然我
不会懂得这一点。
那时我不知道天主是神体，没有长短粗细的肢体，没有体积，因为一有体积，局部必然
小于整体；即使是无限的，但为空间所限制的一部分必然小于无限，便不能成为神体，
如天主的无所不在，在在都是整个天主。至于我们本身凭什么而存在，为何圣经上称我
们是“天主的肖像”[9]，这一切都不知道。
我也不认识真正的、内心的正义，不依据习俗而依据全能天主的金科玉律权衡一切的正
义；天主的法律一成不变，不随时间空间而更改，但随时代地区的不同而形成各时代各
地区的风俗习惯；亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫[10]以及为天主亲口赞许的人，
依照天主的法律都是正义的人；但这些无知之徒随从世人的褒贬毁誉，以个人的经... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 22 文珠法师讲述
佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如
文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
（一）对思想界的影响
中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国
哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰
，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之
接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之
超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二
门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传
，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学
术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何
事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受
佛教禅... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 转贴自：北京龙泉寺出家博客
僧团的学习分不同的阶段，净人、沙弥、比丘等等。随着不断地学习，以前有个疑惑被
澄清，似乎并不是越往上学就越有高深的东西去学习。
似乎是越学越简单。
两年前有个因缘开始学习背书，因为自己比较老实，心眼少，法师一说，就做了，基本
没有间断，过去也陆续写过关于背书的文章，就是背下来后默写，最早是《弟子规》，
后来就是自己喜欢的一些文章，《论语》、《入行论》的一部分，《广论》的科判，以
及一些偈诵等等，当定课来做的。
这个方法极简单，背下来，再默写下来。而已。
如今两年过去了，开始背四书，四书是师父让学的，其实，自己的这个状态读四书根本
没法读，首先对文言文就不了解，语境和用词都很陌生，加上对历史背景的模糊，根本
就没法学。
但是，用这个方法一点点地啃，非常有效果，每天啃几百字，每天几百字，就啃出道道
来了，真的是感慨万千，早怎么就不知道这么干呢？白白荒废了前面那么多年的时光。
总结一下，坚持背默四书乃至各种经论确定可以获得如下的好处。
一、渐渐地对文言文的语境有了潜移默化的理解，有了这个语境的训练，以后读文言的
大乘经典就会更容易深入。
二、对古代圣贤的思想有了深... 阅读全帖 |
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d*****r
发帖数: 5934 | 24 孙犁，原名孙树勋，１９１３年生于河北安平。１９４０年开始发表小说和散文，１９４
９年１月到天津工作后，创作发表了大量作品，逐渐形成了以他为代表的“荷花淀派”。
他的长篇小说〈风云初记〉被誉为“诗体小说”，引起文学界的强烈反响。中篇小说〈铁
木前传〉是建国后我国著名的中篇小说之一，也是他的传世之作。另外，孙犁也是当代散
文大家，出版过大量散文集。〈黄鹂〉、〈远的怀念〉、〈书的梦〉等都是他的名篇。 |
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b*******g
发帖数: 2175 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: celica (一江春水向东流), 信区: Military
标 题: 武汉纪委书记获鲁迅文学奖 羊羔体诗太惊人
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 20 15:15:57 2010, 美东)
19日晚，武汉市纪委书记车延高的诗集《向往温暖》摘得鲁迅文学奖诗歌奖项；与此同
时，有网友在微博摘录其描写著名演员徐帆的新近诗作《徐帆》，引起网友热烈讨论。
这种直白的几近不像诗歌的诗体被网友称作“羊羔体”、是继“梨花体”之后又一“口
水诗”的代表。车延高说，这首诗采用的是一种零度抒情的白话手法，“是我写作的一
种风格，是我写作的一种尝试。”
19 日晚，有网友在微博发出一首名为《徐帆》的诗歌，“徐帆的漂亮是纯女人的漂亮/
我一直想见她，至今未了心愿……后来她红了，夫唱妇随/拍了很多叫好又叫座的片子
……”发布者说，这首很明显在描写著名演员徐帆的诗，是第五届鲁迅文学奖诗歌奖得
主、武汉市纪委书记车延高的诗。
官员兼诗人的身份、直白的诗作、权威的奖项，这则微博一度被认为是网友在开玩笑，
但很快被证实是真实的。
19日晚，车延... 阅读全帖 |
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s***r
发帖数: 1121 | 28 可别叫俺大诗人， 以后一定加注解。 你也可以写的，
From:
http://www.ewqs.net/user1/lyzs/archives/2007/14902.html
by 西江月
一、 诗体
关于诗歌的种类，问题是相当复杂的，这里只是根据王力先生〈诗词格律〉书中说法简
要讲讲。
古代诗歌按格律分，分为古体诗和近体诗。古体诗又称古风或古诗；近体诗又称今体诗
，近体诗以外的古典诗歌通称古体诗。律诗只能押平韵，古诗则还可以押仄韵。
古代诗歌以字数分有四言诗、五言诗、七言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般
诗集都分为五言诗，七言诗。这是古典诗歌的基本结构，为什么要这样分，因为这和古
诗的“节奏”有关，至于古诗节奏是什么，会在以后的章节中讲到。古风按字数分为五
古、七古。律诗也可分为五律和七律。律诗中也有长篇，称为排律。除了五言、七言之
外，古诗还有杂言体。杂言指长短句杂在一起，比如李白的〈蜀道难〉就是杂言。杂言
诗歌一般不另立一类，而只归入七古。甚至篇中完全没有七字句，只要是长短句，也就
归入七古。这是习惯上的分法，没有什么理论根据。
古代诗歌还有一种绝句，过去把绝句算为律诗，但 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 29 回国纪事：上坟 2015-08-05 12:18:06
五月末不是习俗墓祭上坟的时候，陵园空寥不见人，也不闻人语声，只有我和弟弟，我
捧一盆新插的鲜花，跟着他，去看我们的父母。来过几次还是不认路，陵园大，说是江
南园林风格，有几处殿堂，粉墙翘檐，给为死者做事的人用。一条浅河默默流过石桥，
桥大概是伤心桥，水到这里呜咽几声，汨汨而去。柳丝搭在石桥上，像素手纤指，抚摸
白色雕纹，一下，一下，柳应该是念亲柳。走过去，再走过长林矮柏。五月末是花季，
夹竹桃一人多高，花如白绒穗，走过风吹飒飒，转过头看看，明明像说话，我听不懂。
玫瑰园正是绛唇初点，远远看着，翠环丁当，陵园的死气不再沉沉。墓碑立于花木之中
，高一片，低一片，最小的墓碑是石砖，一排一排埋入青草中。父母的墓在小河旁，黄
泥土径可能是特意留下，走上去能感觉土地的肌肤，柔软亲切，脚下也轻了，体会回音
，石板和柏油路的回音是敲鞋底，土径的回音是摩挲---有灵性。
上次来陵园是三年前，在这里送走了爸爸，亲戚们在周围烧纸，点香，摆祭品，燃爆仗
，有人唤妈，说瑾子回来看你了，收好钱。这话应该我说，我只会叫一声妈，嗫嚅着再
说... 阅读全帖 |
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j*b
发帖数: 341 | 30 赫赫，还是老刀猛阿。俺以前也是卸过诗体的。
我是看LZ太文明了，希望你帮一下。 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 31 找到的貌似后续 4
我们今天从AS定理的远祖开始来考察一下AS定理的世系演化。
平面三角形的内角和等于180度这一定理，不能算是AS定理最早的祖先，但算得是一个
好的祖先代表。
这个简单例子让我们看到了几何体上有代数，三对边夹角之和是个常数。因此，我们知
道无穷多个三角形之所以能归为一类，用边数为3或角数为3来判断都不够好，而是因为
有一个共同的不变量π。这个不变量是几何不变量。
三角形还有别的不变量吗？当然有。大家可以验算一下：边数-顶点数＝0对所有三角形
也成立（不许笑！），而且与几何不变量π没有关系。
这个不变数对任意多边形（平面的或立体的）都成立：边数-顶点数＝0。有一点点意思
了吧。敏感的同学可能马上看到这个不变数0是由于任意多边形都是一个闭合的东东。
更多一点意思的是，推广到无穷多边形也是成立的，特别是对圆周也成立，虽然边和顶
点已经难以看出来了。
于是我们发现这个不变数0原来是不仅是三角形的，也不仅是多边形的，也不仅是圆周
的，而是任意封闭曲线的性质。任意封闭曲线有一个不变数0。这就是封闭曲线的所谓
拓扑不变量。到这时，我们看不到这个0与边数或顶点数之类的关系，边、顶点、... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 32 注：对小金库<=2000的版面有效，每次经费申请3000内:
【夏】诗词创作活动经费申请
版面:
poetry
申请版务:
ladyred
活动主题:
【夏】诗词创作活动
http://www.mitbbs.com/article_t/Poetry/31228915.html
本活动包括诗词原创和集体联句等，奖励办法通常是80伪币/首，联句每入选一句至少
一个包子。
活动内容：
1. 以“夏”为主题，具体题目自拟。“夏”可以理解为夏季，描写夏天的风景、人情
均可。也可以理解为夏商周的夏朝，禹之兴，桀之亡，洪水与烽火，许多故事可以讽时
喻世。
2. 凡是写夏季的，标题注明【夏天】；写夏朝的，标题注明【夏朝】。
3. 诗体不限，打油诗、古体诗、词、律诗、现代诗、英文诗均可。
4. 联句可以由诗友们自动发起，形式可参照冬季的那次活动。
5. 未尽事宜以后慢慢补充。
活动奖励办法（详述）:
【夏】每首诗词拟奖励80伪币，每位诗人限3首诗
诗词联句每位参加者均有奖励。
活动截止至10月初
申请赞助金额:
3000 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 33 注：对小金库<=2000的版面有效，每次经费申请3000内:
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均可。也可以理解为夏商周的夏朝，禹之兴，桀之亡，洪水与烽火，许多故事可以讽时
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3. 诗体不限，打油诗、古体诗、词、律诗、现代诗、英文诗均可。
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5. 未尽事宜以后慢慢补充。
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M******8
发帖数: 10589 | 34 http://www.dooland.com/magazine/article_283175.html
首页 > > 国家人文历史 13年第13期
1958年“大跃进放卫星”，尚马朝是山西年龄最小的名人。
尚马朝是山西永济县卿头小学六年级学生。卿头是永济的一个镇，靠着涑水河，地
势平坦，盛产粮棉，教育办得好。辛亥革命前后，镇里就有3座小学，其中一座女小。
1937年抗战前夕，三校合一，合称卿头初级小学。中共建国以后50年代，号召教学和生
产劳动相结合，课堂教育和生产实践相结合，学校形成一股风气，教给学生书本知识，
也重视培养学生的动手能力。爱科学、爱劳动是大家向往的好品德。农村小学容易走向
大田，认识接触农作物。1957年村里给小学划拨了一块地，用作试验田。小学生课外成
立了一个“米丘林小组”，老师带领小同学，就在大田边教边学，动手动脑。当年10月
，学校办起了工厂、农场、饲养场，“米丘林小组”改成“红色少年科学院”。师生就
在这个开放的教学基地，边学习，边劳动，大胆进行各种栽培养殖试验。
尚马朝的父亲就是个乡村能人，栽培果树，整枝嫁接，算个土专家。受家里影响，
尚马朝从小学习果树管... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 35 http://hx.cnd.org/?p=116509
夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤
贤贱不孝，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
——司马迁：《史记·太史公自序》
一
重庆谈判落幕70年了。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的历史启示。
重庆谈判也许是传统中国最后一次以战争解决政治争端的替代方式，是现代中国第一次
具有显豁的国际背景和公众舆情参予的试图以民意制衡党争、以理性驾驭武力而终归失
败的历史性尝试。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的时代启示。
历经70年苍黄翻覆的今代国人蓦然发现，那场遥远的谈判，那些早已作古的主角们并未
如烟而去，那些挥手、微笑、合影、握别，那些称兄道弟、信誓旦... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 36 成果而甘
—— 九歌最新版序
《白玉苦瓜》是我的第十本诗集，初版于一九七四年，也就是三十四年前，正当我的盛年，可称我的代表作。生命走到这一站，诗艺探到這一层，我自觉已达成熟的稳境，以后无论怎么发展，自信已有相当的把握。这些作品都写于我赴港定居之前，对于我以前的诗集可以算一个结论：
一首诗，曾经是瓜而苦
被永恒引渡，成果而甘
当年決定去香港，多少有一点冒险：环境变了很多，挑战当然不少，好在生命正旺，诗兴不竭，不久也就进入了情況，找到了新的坐标，在大陆与岛屿之间定了位。
《白玉苦瓜》里的五十多首诗，主題与诗体相当多元，其中有好多首格律工整，语言单纯，有意无意之间近乎歌词，颇受我在丹佛那两年爱听美国民谣与摇滚乐的启发。当时我发现：现代诗主知多年，太冷了，怎么能比摇滚乐的热力。所以就半自觉地写下了从〈乡愁〉、〈乡愁四韵〉、〈民歌〉到〈江湖上〉、〈民歌手〉、〈搖搖民謠〉的系列作品；结果竟引起了戴洪轩、杨弦、李泰祥等音乐家的共鸣，並转而激发了所谓现代民歌与校园歌曲的运动。
诗与音乐结婚，乃生歌，与绘画相恋，乃有意象与比喻。纪弦当年大声疾呼，强调诗是诗，歌是歌，两者必须分家。他强调现代诗该用散文來写 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 37 http://ent.sina.com.cn/y/2012-03-17/10233582829.shtml
http://www.sina.com.cn 2012年03月17日10:23 南方都市报微博
有刺
这不是山中无虎，猴子为王的故事，“坚持”两个字，是汪峰在这条路上比别人走
得更远的资本。当然，能让他坚持下来的，是源源不断、越发凶猛的创作力。《生无所
求》再次证明了他恒久不衰的创作力。
但这个专题并非为歌颂汪峰而写，虽然他的作品与这时代的大部分歌曲相比，品质
已算上乘，但汪峰并不完美，同样也有着很多不足之处，特别是在歌词创作上，即使汪
峰本人也对自己的词作抱有不满。
上月，春节过后不久，汪峰以成名曲《晚安，北京》为名，推出了首本书作。他在
第一章节《怒放笔记》里提到自己在歌词写作上的更高渴求，“我曾对着词典翻译过鲍
勃·迪伦的歌词，大概三十首歌。然而，就根据这三十首歌词，我已觉得自己简直就是
个狗屎，差太远了。”
在这本书里，汪峰还提到了三位中国著名的乐评人，郝舫(微博)、王小峰和李皖。
汪峰说，就因为有这些人的批评，他才能不断修正和完善自己的创作，弥补各方面的不
... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 38 1
2010-03-11 14:29
我读书，小说也好，诗集也好，有个毛病；就是随便翻开一页，随便找一行开始读。如
果这样可以读下去，那么这本书就还好了。
小说这样读的，比如《红楼梦》《三国演义》都没问题；诗集因为不是连续故事，所以
多数诗集都可以，不过最好的当属《李太白全集》，《王右丞集笺注》之类的。随便翻
开一页，读到一句都有可观；印象中比较差的是白居易袁枚等等的集子。尤其是白居易
的，翻开一页不行，再翻，再翻，好容易才能找到一篇两篇亮眼的。
每次读前人诗集，往往感慨于未编年之作；而这本《李太白全集》则是清人所编，未分
年代，按诗体排的；然而想到即使青莲作品也不免多散佚者，何况其余，每每想到这些
，就不由“一场消黯”。
2
2010-03-11 15:10
这本《李太白全集》是清代王琦作注的，中华书局出版。无论从封面还是排版都是我喜
欢的类型，简单明了，内容信实。书中除了诗歌外，还包括古赋8首，补遗附录序跋等
等，蔚为可观。
青莲七绝固然是好的，与牧之的参照起来，青莲得其“逸”，牧之得其“清”。其实这
两人放在一起看很好玩：青莲仿佛凡尘之谪仙，牧之好比俗世佳公子；青莲多用 “金
” |
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l*******u
发帖数: 2496 | 39 古诗词都可以吟, 谱了曲也可以唱, 但和题目里的"歌"字无关
嗯, 百度里面这样解释歌行体
歌行体
“歌行体”为南朝宋鲍照所创，鲍照模拟和学习乐府，经过充分地消化吸收和熔铸创
造，不仅得其风神气骨，自创格调，而其发展了七言诗，创造了以七言体为主的歌行体
。“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起
来的。刘希夷的《代悲白头吟》与张若虚的《春江花月夜》的出现，可说是这种体裁正
式形成的标志。明代文学家徐师曾在《诗体明辨》中对“歌”、“行”及“歌行”作了
如下解释：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。
代表作
以“歌”命名的：白居易的《长恨歌》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、杜甫的
《茅屋为秋风所破歌》等； 以“行”命名的：白居易的《琵琶行》、杜甫的《兵
车行》等； 以“歌行”命名的：高适的《燕歌行》。 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 40 加点诗评:
【陈子昂：感遇诗(上)】---------------施蜇存《唐诗百话》：
现在要讲到初唐时期一位复古诗人陈子昂，他的主要作品是三十八首《感遇诗》
。这些诗的形式都是五言古体(简称"五古")。自从齐粱以来，诗体日趋浮夸、靡丽，只
有文字之美，不见作者的思想怀抱。有汉魏风骨的五言古诗，几乎已没有人做。陈子昂
作这三十八首诗，直接继承了汉魏古风，从它们的渊源来讲，可以说是复古。但是，他
的诗扫除了齐梁旧格，为唐代五言古诗建立了典范，成为先驱者。从他的影响来讲，也
可以说是创新。正如后来韩愈的古文运动一样，口号是复古--"文起八代之衰"，而效果
却是开创了一种新的散文。文学史上有过好几次复古运动，我们应当分别看待。有些复
古运动是开倒车，例如明代李攀龙等人的复古运动。他们主张诗复于唐，文复于秦汉--
"非三代秦汉之书不读"。又如清代同光朝的一部分桐城派文家。有些复古运动是向前有
所发展的，例如陈子昂的诗和韩愈的散文。顺便提一提，十五世纪中起源于意大利的文
艺复兴运动，也是以复古为口号，实质上是对当时奄奄无生气的教会文化的革命，从而
产生了人文主义文化。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪(... 阅读全帖 |
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e**o
发帖数: 3389 | 41 马有诗体。。 砂石Surf III？？ＳＥＡＲＣＨ ３个卫星？？ |
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k***a
发帖数: 233 | 42 作者介绍：普希金 (1799～1837)
俄国浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人
。他的作品是俄国民族意识高涨以及贵族革命运动在文学上的反映。
普希金抒情诗内容之广泛在俄国诗歌史上前无古人，既有政治抒情诗《致恰达耶
夫》（1818）、《自由颂》（1817）、《致西伯利亚的囚徒》（1827）等，也有大
量爱情诗和田园诗，如《我记得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造访》
（1835）等。普希金一生创作了12部叙事长诗，其中最主要的是《鲁斯兰和柳德米
拉》、《高加索的俘虏》（1822）、《青铜骑士》（1833）等。普希金剧作不多，
最重要的是历史剧《鲍里斯·戈都诺夫》（1825）。此外，他还创作了诗体小说《叶
甫盖尼·奥涅金》（1831）、散文体小说《别尔金小说集》(1831)及关于普加乔夫
白山起义的长篇小说《上尉的女儿》（1836）
普希金在自己的作品中提出了时代的重大问题：专制制度与民众的关系问题，
贵族的生活道路问题、农民问题；塑造了有高度概括意义的典型形象：“多余的
人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 43 思考题：
1，“七根柱子……”圣经中为什么常有“七”这个数字？
筵席的比喻，主耶稣也用过，是什么意思？
9:1 七根柱子是借喻的说法，并不代表智慧有七个原则。在圣经中，七代表完全
、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。
9:1-5 这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻（参路14:15-24）有相似之处。有许
多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。
你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要
2，9:7-10 受到责备却爱责备自己的人，我做得到吗？我是智慧人还是亵慢人？
9:7-10 从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的
时候，不要即时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因
这是获得智慧的途径。认识神是智慧的开端。他赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生活
，因为生命是他创造的。认识神，不单是知道有关他的一些事，也要敬畏他并与他建立
美好的关系。你若想成为智慧人，就要多多地认识神（关于怎样才能得到智慧，请参雅
1:5；彼后1:2-4）。
3，9:14-17 越被禁止的事我越好奇，这... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCWiki (基督徒百科), 信区: Church
标 题: 三位一体图示和三大信经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 8 16:46:44 2012, 美东)
三大信经的说明
为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
而且异端时注定灭亡的。
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .2
00)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需
要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 45
妄受Camer兄谬赞。余涂鸦之笔得此殊品，愧不敢当。
余少时作文中中， 不得要法，此习延之至今， 依旧
不得章法。 少习古文，偶为旧体， 后常忽略对新诗
(此有惑，盖近体诗之所指，古指唐以前的"齐梁体“
为古体诗， 而格律诗，称为近体诗。余揣摩Camer君
之意，约指现代诗体， 且暂称新诗，不知Camer兄是否
此意。) 甚而数年前，见新诗即随手抛开，以为新诗
往往内容琐碎， 且过度追求意识流，用词勇而无素，
文风或颓或暧昧， 盖标新立意崔之而至致。与先人
之豁达之心背向驰之， 且以为容。 余尝窃语友朋曰：
越是用诡异之词， 越显苍白浅底。
盖读者，为文者， 大约是可以洞而悉之。
后见经朋友极力推荐，接触一些新诗，仍难全然赞成。
好的自然还是有一些的， 但是比例太底，不过十之
一二也。
余常以为诗之盛在唐前， 后少有佳作。 词之盛在唐，
宋， 清偶有佳作， 不成气候。
余习近体虽有些时日， 但非专攻之人， 成效甚微。
然不顾陋浅， 与君论辩。
且以为为近体诗，所须甚多， 曰文， 曰韵，曰史。
其诗在修养， 在感受， 在工经， 在乐理。短短几十
字便可以体现出作者的文工感受， 字字皆 |
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wh
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标 题: 【征文】Robert Frost的《雪夜驻林》连环画
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 30 13:53:30 2011, 美东)
在儿童书架上赫然看到一个雪白无字的书脊，好奇取下，封面和封底居然也空无一字，
只有一片茫茫夜空中漫无边际的飘雪，倒是很有中国古诗的意境。翻开一看，竟是
Robert Frost的名诗《Stopping by Woods on a Snowy Evening（雪夜驻林）》。
这首可算是Frost最出名的两首诗之一吧，另一首是《The Road Not Taken》。两首都
极具Frost的诗歌特征：描写自然，纯净质朴，但平静的表面下暗涌难言的郁悒、阴暗
和神秘。《The Road Not Taken》因为Two roads diverged in a wood, and I— I
took the one less traveled by, 导致从此人生大变，And that has made all the
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wh
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标 题: 【征文】Robert Frost的《雪夜驻林》连环画
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 30 13:53:30 2011, 美东)
在儿童书架上赫然看到一个雪白无字的书脊，好奇取下，封面和封底居然也空无一字，
只有一片茫茫夜空中漫无边际的飘雪，倒是很有中国古诗的意境。翻开一看，竟是
Robert Frost的名诗《Stopping by Woods on a Snowy Evening（雪夜驻林）》。
这首可算是Frost最出名的两首诗之一吧，另一首是《The Road Not Taken》。两首都
极具Frost的诗歌特征：描写自然，纯净质朴，但平静的表面下暗涌难言的郁悒、阴暗
和神秘。《The Road Not Taken》因为Two roads diverged in a wood, and I— I
took the one less traveled by, 导致从此人生大变，And that has made all the
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v*******e
发帖数: 3714 | 48 你举的例子是诗体小说啊.frankenstain是很明显的小说体裁,
我觉得它有诗意只是我的看法,倒是没见别人这么提过.也许
放一般critics的观点是要反驳我的.
说说我的理由吧(假设你读过了的).
高中时最早看的英文简装小说里就有它.当时就印象深刻.虽然是
简装,倒也保留了monster自己学习文字的故事.到后来看全本就
更明显了,这个形容古怪的怪胎,竟然偷偷住在一个野外农舍的
阁楼里,通过偷窥人家说话看书而硬生生学会了使用文字,并且
还完全是自学地看了好些大部头书呢,那些书里,我认得名字就
只有paradise lost一本.他自行参悟了关于社会,人生,婚姻
等等问题,简直是智力超群,让我看了直仰慕.
要说这么个"科幻"小说,把一个怪物想象成这么聪明的知识分子
内涵,并且还是花了整书三分之一笔墨去写这个过程,并且怪物
学习人类的动力还是因为那农舍家的人如何如何幸福美满,甘于
贫穷.这样的构思,是让我感觉到"诗意"的地方了.
整书还有点别的乌托邦味道的地方,我的感觉是作者人生经验不足,
不过有别的评论说作者是另有深意.我不知道哪样想法是对的.
作者成书时年方十九是个事实吧.(同样 |
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