b*******s
发帖数: 1919 | 1 释佛他说自己忍辱仙人的事，毛主张反抗压迫，这种矛盾如何解释、或者这俩你听谁的？ |
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l*****g
发帖数: 1066 | 2
看来你不喜欢释佛啊。 ：） 我原来啊不喜欢弥陀老师，那啥那经里竟是啥金啊银啊琉
璃啊都俗气啊，然后人们坐在莲花上多无聊枯燥啊。。。所以啊我当时是坚决不要生西
，对念佛啥的不感帽。结果泥。。。我现在修的是念佛（号）法门，尽管目的依然不是
生西。哈哈哈。。。
你既然不喜欢释佛，干脆就不要在他身上浪费时间，跟喜欢的老师就好了。
其实，每位佛都各有特点特色，佛不是千篇一律的，正如我们的心性。教导不同的学生
自然也得用不同的方法，讲不同的角度。我们没有身历其境，有许多会误解的。
比如你见人打孩子非常气愤，可是后来当你知道是父亲在管教不听话的孩子时你也就释
然了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 接着问
发信站: The unknown SPACE (Wed Aug 16 20:39:34 2000) WWW-POST
早就回答您了, 就在写沙盘那一篇.
就如, 假如而己, 如华丁说释佛内示是真的发生过此事, 那当然真
有此事件了, 但如形成那种事相现像的力量却非来自佛, 而华丁他
说佛授, 那当然内在之人, 和外在所说之人都是胡说八道了.
(以上乃假如而己, 华丁之举, 个人认为是100%的行骗, 根本从无
发生过听到什么释佛言说之事).
另外, 干脆告诉您算了, 您老兄居然开我这种玩笑, 那来而不往非
礼也, 只好小生在此有礼了, 哈哈... 莫怪.
上一段也是开玩笑的, 呵呵... 事实上是, 本来我孩子在中国城的
学校电梯口有放真佛报, 每天我送他上学, 偶然会在电梯口拿一份,
(通常我都不拿的, 当然更不会走路一个多小时去拿一份报子.) 但
是由于我孩子放暑假一个多月了, 所以这段时间正好没看, 不过看
到您的那篇文章, "见性"却现起一切有关之事, 其中报上飞 |
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w******n
发帖数: 4955 | 4 发布日期：2015年03月30日 文章来源：凯风网
作者：雅 思
《美国网站评出亚洲十大最古怪邪教》（凯风网2015年3月11日）中有这样一段话
：“被捕后的刘家国很快承认自己是一个骗子：‘如果我是神，我今天会在这里吗？’
”刘家国是主神教教主，犯有诈骗钱财、奸污女信徒等罪行；但他毕竟最终说了一句大
实话。
我不禁想，假如“主佛”李洪志能像“主神”刘家国那样实话实说，那他会说些什
么呢？以下是假设“主佛”的心里话。
如果我真是神，还用得着编造假生日攀附佛祖吗？——想我李洪志，一介常人，又
要装神唬人，捷径之一就是编造“生而不凡”的谎言。于是，我明明出生于1952年7月7
日（我自己填写的多份档案材料中都是这个日子），却在简历和“小传”中谎称自己生
于1951年5月13日。那天是农历四月初八，释迦牟尼的生日，咱以此暗示自己是释佛转
世。别听我狡辩说“那天生的人也有罪犯”，其实我是在混淆必要条件和充分条件，这
一点，那个该死的方舟子已经识破，不提也罢。唉，真神仙用得着编造假生日么？
如果我真是神，还会穿戏服拼凑“佛像”吗... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 5 《美国网站评出亚洲十大最古怪邪教》（凯风网2015年3月11日）中有这样一段话：“
被捕后的刘家国很快承认自己是一个骗子：‘如果我是神，我今天会在这里吗？’”刘
家国是主神教教主，犯有诈骗钱财、奸污女信徒等罪行；但他毕竟最终说了一句大实话。
我不禁想，假如“主佛”李洪志能像“主神”刘家国那样实话实说，那他会说些什
么呢？以下是假设“主佛”的心里话。
如果我真是神，还用得着编造假生日攀附佛祖吗？——想我李洪志，一介常人，又
要装神唬人，捷径之一就是编造“生而不凡”的谎言。于是，我明明出生于1952年7月7
日（我自己填写的多份档案材料中都是这个日子），却在简历和“小传”中谎称自己生
于1951年5月13日。那天是农历四月初八，释迦牟尼的生日，咱以此暗示自己是释佛转
世。别听我狡辩说“那天生的人也有罪犯”，其实我是在混淆必要条件和充分条件，这
一点，那个该死的方舟子已经识破，不提也罢。唉，真神仙用得着编造假生日么？
如果我真是神，还会穿戏服拼凑“佛像”吗？——装神嘛，就得有个唬人的“视觉
实体”，也就是“佛像”或“法像”吧，可我不是神佛，只能造假。咋造呢？简单得很
：到店里买件戏服穿上拍张... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 6 《美国网站评出亚洲十大最古怪邪教》（凯风网2015年3月11日）中有这样一段话：“
被捕后的刘家国很快承认自己是一个骗子：‘如果我是神，我今天会在这里吗？’”刘
家国是主神教教主，犯有诈骗钱财、奸污女信徒等罪行；但他毕竟最终说了一句大实话。
我不禁想，假如“主佛”李洪志能像“主神”刘家国那样实话实说，那他会说些什
么呢？以下是假设“主佛”的心里话。
如果我真是神，还用得着编造假生日攀附佛祖吗？——想我李洪志，一介常人，又
要装神唬人，捷径之一就是编造“生而不凡”的谎言。于是，我明明出生于1952年7月7
日（我自己填写的多份档案材料中都是这个日子），却在简历和“小传”中谎称自己生
于1951年5月13日。那天是农历四月初八，释迦牟尼的生日，咱以此暗示自己是释佛转
世。别听我狡辩说“那天生的人也有罪犯”，其实我是在混淆必要条件和充分条件，这
一点，那个该死的方舟子已经识破，不提也罢。唉，真神仙用得着编造假生日么？
如果我真是神，还会穿戏服拼凑“佛像”吗？——装神嘛，就得有个唬人的“视觉
实体”，也就是“佛像”或“法像”吧，可我不是神佛，只能造假。咋造呢？简单得很
：到店里买件戏服穿上拍张... 阅读全帖 |
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z*****i
发帖数: 370 | 7 《美国网站评出亚洲十大最古怪邪教》（凯风网2015年3月11日）中有这样一段话：“
被捕后的刘家国很快承认自己是一个骗子：‘如果我是神，我今天会在这里吗？’”刘
家国是主神教教主，犯有诈骗钱财、奸污女信徒等罪行；但他毕竟最终说了一句大实话。
我不禁想，假如“主佛”李洪志能像“主神”刘家国那样实话实说，那他会说些什
么呢？以下是假设“主佛”的心里话。
如果我真是神，还用得着编造假生日攀附佛祖吗？——想我李洪志，一介常人，又
要装神唬人，捷径之一就是编造“生而不凡”的谎言。于是，我明明出生于1952年7月7
日（我自己填写的多份档案材料中都是这个日子），却在简历和“小传”中谎称自己生
于1951年5月13日。那天是农历四月初八，释迦牟尼的生日，咱以此暗示自己是释佛转
世。别听我狡辩说“那天生的人也有罪犯”，其实我是在混淆必要条件和充分条件，这
一点，那个该死的方舟子已经识破，不提也罢。唉，真神仙用得着编造假生日么？
如果我真是神，还会穿戏服拼凑“佛像”吗？——装神嘛，就得有个唬人的“视觉
实体”，也就是“佛像”或“法像”吧，可我不是神佛，只能造假。咋造呢？简单得很
：到店里买件戏服穿上拍张... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 我的问题是，你为什么会这么自信有把握。。。佛，菩萨肯定不会做出违背世俗的道德
、法律的指示呢？
这种信心的来源在哪里的。。。
因为从现代人的眼光，一个人说什么、和他自己的行为根本两码事，而且完全可以差出
去很远。学校里教思想品德的老师，现实中未必是道德模范，甚至人品低下也有可能。
而且就这个意义上头说，教数理化的老师课堂上个个口吐真言，所说无不都是真理，令
人叹服。。。但这跟他们具体某个人的人品毫无关系，也不应该联系起来。
至少从设出类似“谤佛”这种戒规的角度，从现在的认识，释佛这个人是令人起疑的，
即便不考虑前面讨论了半天的“忍辱波罗蜜” —— 要说这个的话，估计谁读到这一段
都会有某种不舒服、相当异常的感觉。 |
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发帖数: 1 | 9 看了你就知道了，释迦老师当年的黑历史，而且佛经都是佛自己讲的，里面打了多少折
扣先不用去想了。。。另外佛跟阿弥陀老师的渊源矛盾，真是由来已久。
释佛传经擅改，是有前科的。后面再来，轮回几千年，在地球上入世的作风行为，也实
在让人不敢恭维。。。 |
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发帖数: 1 | 10 感激赞叹是应该的，但还是得辩证地看待，不能感性代替理性。
按佛学来说，基本上算是业力、因果决定论，所以根本上佛法是众生业力成熟的自然结
果、业报。没有释迦佛，也会有放假佛，来说佛经、佛法。。。当然释佛肯定也是在其
中起大作用的。
既然拜佛的时候，按佛教里的说法是“反求诸己”？那么感谢赞叹也一样的了。。。主
要还是靠自己精进了。 |
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W****i
发帖数: 565 | 11 >捣乱一把: 你修的佛法, 行的佛法会不会是假货?
>什么时候(程度)能修到鉴别自己所修的不是假货?
任何人, 任何程度, 一开始即可. 只要懂鉴别之道就行.
佛法乃指当下实有的实况实触实用而言的, 并不是一些虚幻好听的名词. 那怕释佛还
在世, 并亲自在此bbs写字对你言, 你所看到的, 亦只不过佛法 "知识", 乃虚幻的描
述的形容词, 而并非佛 "法".
>"修"FLG却非常容易.
是, 因为FLG只不过是 "信仰". 而FLG与佛法及解脱道, 毫无一点关系而已. |
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d******e
发帖数: 4192 | 12 有释佛,有观音,有大日如来,还有莲花生.
我没注意看...好象没有米拉日吧.
你是说,大乘不供佛陀,只供菩萨?
文殊,观音等等...
应该都供,要是连佛陀都不供了,
不能怪南传说你们不是佛弟子了. |
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W****i
发帖数: 565 | 14 这是没办法的啊, 任何事当然是越层次广大越深入细致, 则相对越难懂的.
我也想成为物理学家啊, 但我这个学问低劣的, 学只小历只到学四年级程度的我,
一见那些物理学虫虫(符号)就畏惧到晕倒了! 呵呵...
>同时我也有一种根深蒂固的观点,真正的道理是浅显易懂的.
>就如万有引力,人类有史数千年,没有人知道.当牛顿发现后,
>又有谁不能理解呢?
我就不理解. 你写几粒虫虫(符号)出来, 我就晕倒了! :)
>事实上,我以为,中国人说的:事后诸葛亮.也间接地说明了
>真正的道理应该是易懂的.
可惜有些事, 你还未接触经历, 更莫谈事后了.
>所以我觉得如果你能清楚地明白佛经,就应该有类似
>"菩提本无树，明镜亦非台"这样的比喻.而不是那些
>谁也看不懂的话.
你是说释佛根本不懂, 否则他根本不用说那么多那些谁也看不懂的经典? 呵呵...
"菩提本无树，明镜亦非台" 你懂? 我就100%保证你100%看不懂, 连最基本的他所指
的方向你都100%看不懂.
另外, "菩提本无树，明镜亦非台" 你懂了, 那还用研究佛法?
"菩提本无树，明镜亦非台" 正是 "直指" 破除最后之 "第一因" 惑之关 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教WAICHI及众网友
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 14 21:42:34 2000) WWW-POST
> 但从<圣经>中我的确没看到吃素的事.
如果你细心去看会找到很多, 但如果你想找 "吃素" 这两个字, 肯定没有,
那时还没有这种名词. :)
> <圣经>中明显地说耶和华是唯一的上帝.
耶和华当然是唯一的上帝了. 问题是耶和华到底是什么? 耶稣不是对人说:
先了解您里面的上帝吗? 却没有叫人: 你不要了解什么上帝, 只管相信就
好!, 这种就是拜偶像, 空有崇拜一个虚幻的思想偶像, 并非真信, 相信
是指了解.
> 牧师们还解释说人只仅仅通过自己的修习是没法达到天国的,信心是非常
> 重要的,籍着信心人可以得救.
是啊! 佛教也如是, 释佛亦说: 自性本自圆成, 不假修证. 一切有为法,
尽皆妄想, 空有修习是没法证入究竟自性的. 不过籍着信心亦可得救, 此
佛教称带业住生, 亦永生. 不过, 何为 "信心", 程度多强才足够? 得救 |
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d******e
发帖数: 4192 | 16 只要是信佛(释佛)的宗教就是佛教.
口头上信也算.口是心非的信也算.
我们在说佛教的定义,没说他们守不守戒律,
读不读偽經这些事情. |
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i*******e
发帖数: 50 | 17 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Thu Apr 8 19:14:50 2010, 北京) 提到:
在佛陀制定的沙弥十戒里，第十戒是：不捉持金银宝物，也叫金银戒。此戒乃因佛陀认
为金银货币易使人增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。所
以，为了破除贪心佛陀对出家人而制定了这条戒。
在《北传杂阿含经第九一一篇》里记载，佛陀告诉一位长者说：「主张沙门比丘可
以接受并储蓄金银宝物是清净的说法并不正确，我从未这么说过，这也不符合法义，当
然会受到谴责。这是什么缘故呢？因为沙门比丘若是接受并储蓄金银宝物就是不清净！
不是出家沙门应该有的行为，更不是出家佛弟子应有的行为。」
最后佛陀还告诫诸比丘：「比丘们，从今日起，如果你们需要的是木头，就应该向
在家人表明需要的是木头；如果需要的是草，就应该表示需要的是草；如果需要的是车
乘，就要表明需要的是车乘；若是需要人力服务，就应该表示需要的是人力服务。千万
不可擅自接受金银宝物的供养！」手不捉金银戒是佛陀亲自设立的僧... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 20 教堂佛全球唯一在佛層面答了大陸少林寺
從2009年到2014年禪機大辯的所有辯題
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自已當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 22 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 25 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能
胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字
？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中
「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛
来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经
，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为
能入。」... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 26 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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s*******1
发帖数: 191 | 28 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b7669d1010145pf.html
一直对道教佛教人士闭关很好奇，他们闭关少则几个月，多则几年，像达摩祖师面壁九
年不吃不喝，那就更加的神奇和不可思议了，下面悟老师就给大家介绍一位大师的闭关
经历和心路历程，有兴趣或者好奇的朋友可以阅读一下。
万行法师自述:
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领
导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致
志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学
日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人
们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更
何况闭关心得就在于此呢
有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位
大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便
把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 30 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 17:51:10 2013, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 07:18:13 2013, 美东)
第二课
索达吉堪布 讲解
学习了《普贤行愿品》以后，大家在念诵时要会观想其意义。我想，除了个别观想能力
特别差的人，大部分人通过学习都应该会观想。这次讲《普贤行愿品》，我主要在字面
上作简单介绍，遇到重要问题也顺便作一些发挥。从表面上看，我们每天都念《普贤行
愿品》，词句和内容应该很好解释，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 31 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 17:51:10 2013, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 07:18:13 2013, 美东)
第二课
索达吉堪布 讲解
学习了《普贤行愿品》以后，大家在念诵时要会观想其意义。我想，除了个别观想能力
特别差的人，大部分人通过学习都应该会观想。这次讲《普贤行愿品》，我主要在字面
上作简单介绍，遇到重要问题也顺便作一些发挥。从表面上看，我们每天都念《普贤行
愿品》，词句和内容应该很好解释，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 32 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 33 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 金言：释永信遭举报 现实版的《捉妖记》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 29 14:42:42 2015, 美东)
7月16日，一部根据中国神话故事改编的《捉妖记》在中国大陆公映，仅仅8天时间电影
票房就突破10亿大关，成为2015年度华语电影票房冠军。
与此同时，一部部真人版的《捉妖记》也陆续在大陆上演，吸引了无数人的眼球。先是
江泽民的御用“国师”王林，因涉及绑架杀害其弟子被撕下画皮，露出狐狸尾巴，而身
陷囹圄；接着是妄称“佛祖转世”“皇帝转生”，自创“华藏宗门”，自封“觉皇”“
始祖”的吴泽衡被提起诉讼；紧接着是披着佛教外衣，兼具少林寺方丈、CEO、全国人
大代表于一身的释永信，因违反佛教戒律、玩弄女人、侵占财产遭知情人士实名举报，
并被立案侦查……
释永信俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，自号皖颍上人。1999年8月起，释永
信继任少林寺第30代方丈，1998年以来，一直是全国人大代表，2002年以来，一直担任
中... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 34 http://www.youtube.com/watch?v=o3RCmoUzkzk
释宏青，俗姓温名带娣，1968年9月出生在于都县罗坳镇古樟村一个农民家庭。其
母在怀带娣孕的时候，厌恶吃荤腥，只要鱼、肉一下肚，就恶心、就呕吐。奇怪的是，
带娣生下来后，上述症状全消失了。更奇怪的是，带娣幼荤腥不进口。带娣从小聪明伶
俐，在校学习成绩优良，在家经常主动帮母亲做家务事。父母十分疼爱，他们联系带娣
在娘肚子里，出生后一直吃素，认定女儿与佛有缘。
1976年初夏的一天，母亲带着带娣来到距家一百里的赣州海会寺，拜谒时年八十高
龄的崇鉴大法师。母女俩双双跪在法师座前，恳求收下带娣为徒。大法师慧眼在带娣身
上一扫，随即和蔼地说：“善哉善哉！佛渡有缘人，此女甚具慧根，实与佛门有缘。”
便愉快地答应了下来，取法名为释振进。释振进先是在家做居士，初中毕业后，除了农
忙时节在家，其余时间都到海会寺侍奉师父，聆听师父的教诲。1990年青宗鉴大师圆寂
。临终前，师父一再叮嘱释振进：“我走后，切记宁都莲花山是你唯一的去处，那里的
青莲寺，当名扬四海，光大佛门。若不遵师命，稍有妄念，你走到哪里就会病在那里！
”是... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 36 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 38 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 这个问题其实长久以来，是存在一般民众的认知里面。因为有人讲说：释、儒、道
、耶、回五教合一，所以全部都是一样的。这个是一贯道的一 个说法。释、儒、道的
这样子的一个知见还有说法，这样子的混淆的一个认知，其实也不只是在一贯道里面，
也不只是在一般的民众里面，其实在佛教里面也是大有 人在。有很多的古今中外的一
些人，经常把道家所说的当成它就是佛教，甚至于把儒家所说的心性之论，当成是佛教
，乃至于有某人，教导众生要去努力地读《弟子 规》、读《三字经》，《弟子规》、
《三字经》其实是儒家所留下来的警世的一个文献，这一部分其实也是属于世间善法的
一部分，但是不能把它当成是佛法，如果 你把它当成是世间善法来教导众生的话，那
是无可厚非，但是你如果把它当成佛法的话，这样子就会有过失了；甚至于你如果以所
谓的《弟子规》、《了凡四训》这 些劝人为善的，乃至于初步因果的道理来取代佛法
的话，这个是会有过失的。这个其实长久以来是存在的一个错误认知，这个也是相似佛
法存在的一个最主要的原 因，这些现象其实是存在各个角落的文化里面。
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 3月5日，少林寺方丈释永信遭媒体记者“围堵”
今年是释永信作为全国人大代表的第15个年头。立法保护嵩山；杜绝寺庙承包转让，合理开放一批宗教活动场所；发掘、利用宗教医药，弘扬传统医药文化。这是他今年向两会提出的三个建议。
5日人代会开幕当天，释永信甫一亮相就遭各路记者围堵，足足花了15分钟才突出重围。
围追堵截
记者一句“我佛慈悲” 换来一次短暂采访
释永信可算是河南最知名的全国人大代表，每年两会都是媒体追逐的焦点。今年两会，他话很少，似乎在刻意回避媒体。有一位记者为了能够采访几分钟，堵在释永信房间门口，软磨硬泡，甚至说出了“我佛慈悲，希望大师能帮忙完成任务”的话，释永信才接受了一次短暂的采访。
虽然媒体记者也关心释永信会提什么建议和议案，但更多想从他口中获悉一些少林寺或他本人是是非非的真相。而释永信对一些“敏感”问题，比如少林寺商业化、少林景区摘牌等，一概不作答。 常常处于舆论漩涡中的释永信，其实有自己的苦衷。他在许多场合表示，自己要为少林寺的下一个1500年负责；作为人大代表，他着眼的是整个佛教界。
15年来，释永信提交的议案和建议如非物质文化遗产保护、慈善立法、保护寺院名称、保护民... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 41 //印顺法师有文章谈论这个,你的观点来自他的观点.
//所以我才问你,这是一个学术观点吗?
【妙 云 集】
印顺法师文集
七、楞伽经编集时地考
楞伽经为真常唯心论的要典，他的编集流通，应当在笈多王朝的盛世。这可从几方面说
明：一、本经引述到『胜鬘经』；「缚象与大云，央掘摩利罗」经；唐、魏二译及梵本
，更叙述到『大涅盘经』。『涅盘经』中糅有『大毘婆沙论』文，『婆沙』为公元二世
纪末的作品。偈颂品说到龙树的住持佛法，龙树为公元二、三世纪人。所以本经的编集
，总在三世纪以后。
再从本经所叙政教的情势而论，编集于笈多王朝，这是可以断言的。在政教形势的
叙述中，有一非常的异义，即以佛为迦旃延氏，以释迦为后起的，把他看作数论、胜论
的流类。宋译阙颂品，且据唐译来解说。佛姓迦旃延氏，有二则。一说：「我姓迦旃延
，净居天中出，为众生说法，令人涅盘城。……色界究竟天，离欲得菩提」。这是色究
竟天成佛的。二说：「我名离尘佛，姓迦多衍那，父名世间主（魏译作梵天主），母名
为具才。我出瞻波城，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏」。他名为离尘垢佛，还
有一文，如说：「我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三歧杖，膊绦及军... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 【正见网2018年02月17日】
隋唐年间，幽州（今河北及辽宁一带）有位僧人，法名释智苑。他精通佛法，学识广博
，因为释迦牟尼佛当年曾预言，他传出的佛法有一天会在世间灭亡消失。释智苑为了让
佛教中的佛法承传，于是从隋炀帝大业年间开始，他就费尽心思在幽州北山的悬崖壁上
开凿石室，磨平四壁，在壁上刻写经文；又取方形石板，磨平后刻上经文，存放在石室
中。每装满一室，就用石头堵住洞门，并用镕铁填塞缝隙。
当时隋炀帝驾临涿县（今河北省涿州市），皇后的胞弟，内史待郎萧瑀，深信佛法，把
释智苑刻石经的事向皇后禀告，皇后就布施了一千匹丝绢及财物资助智苑达成此事。萧
瑀也施舍了五百匹丝绢，当时朝中官员及民间士绅听说，都纷纷前来供养，让智苑法师
顺利完成这个大愿。智苑觉的刻经工匠众多，僧俗混杂在一起不是很好，于是想在山崖
前，建造佛堂以及食堂、寝室，但想到木料砖瓦不易取得，又怕占用刻经经费，所以迟
迟没有动工。
一天夜里，忽然下起大雨，雷电交加，振动山林。第二天早上天晴后，看到上千根粗大
的松柏树，被洪水冲到山下，堆积在道路两旁。山的东面很少树木，尤其是松柏类的更
是稀有。众人都感到很惊讶，不知道这些树木... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 宗喀巴在他写的《入中论善显密义疏》这麼明确的说︰
《《…既离意识不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者，是总於内心明了分，特於意识
立於阿赖耶。以是破心有自性，答他难时，说心虽非实，能作所作皆应理故。"许能取
后有之心"是意识故。復许意识是一切染净法之所缘故。…故静命论师必不许阿赖耶识
，无畏论师意亦相同。虽云︰「餘大乘经说有阿赖耶识」，亦唯举其名，未释其义。审
其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是於意识上假立彼名也
。》》
（以上摘自法尊法师译、世界佛学苑汉藏教理院一九四三年印行)
宗喀巴等一切应承中观大小师, 所言所论所信,根本处和 佛陀之经论大异其趣,举以下
佛典教証来应对上段宗喀巴所说 ：
《佛说大乘流转诸有经》卷1：「佛言：大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐
，便起执著；起执著已，随生顾恋；生顾恋已，情怀染爱；起染爱故，随贪瞋痴，发身
语意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时，曾不依止东方而住，亦不依止南西北方
、四维上下；至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。」
佛明正的开示说【至命终前意识将灭】，而宗喀巴却说【取后有之心是意识】，假若宗
喀巴之言正确，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 44 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 45 嫖娼被抓、北大情人、卧室摄像头、海外私生子、几十亿存款……在这些传言中走到今天的释永信，依然无法割断"红尘"的纷纷扰扰。被开除僧籍、豪车、情妇、私生女、转移资产……最近的这些举报，让释永信再次被推到了"钱、权、色"的风口浪尖。
目前，这次发酵已一周多的举报，更多的指向举报者与被举报者，乃至更多利益方背后的利益瓜葛，事实如何依然显得扑朔迷离。
此前多年，在各种"风浪"间，释永信基本都算是安全着陆，处理方式也相对"平淡"。这次，或有些不同。昨天下午，少林寺外联办相关负责人独家向政研院(微信ID：jgzhengyanyuan)回复称，面对各种所谓的举报和质疑，要让法律说话，方丈也表示：这次一定做个了断，给社会各界人士方方面面都有个交代。
围绕这场举报的各方，或将迎来一次终极对决，胜负各在谁手？
举报
释永信被再次推上舆论的风口浪尖，源自7月25日一则热传的网帖《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督》，内容指称其私生活混乱、侵占少林寺财产、玷污少林寺名誉。举报者署名"释正义"，在帖子中附上了自己的手机号。
在其后的6天中，"释正义"仍持续拿出材料用以举报，其举报内容主要是三方面：其一，释永信已... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 姐姐明鉴，经文∶
于我涅盘后，释种悉达多。毘纽大自在，外道等俱出；
如是我闻等，释师子所说。
「我」与释种悉达多，当然不指同一人。看下文
「我名离尘佛，姓迦多衍那。......
出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，然后当灭度。大慧付达摩，
经文指明说此经的「我」是离尘佛，当机的是大慧，后来传给达摩。经文前后是一贯的
。不知达摩祖师是否以此经暗示离尘佛、大慧的法统。
佛经以如是我闻开头，是结集佛经时所定，见大智度论与律藏。外道的谈论戏笑法不以此语开头。JJ 若不同意，请指出哪个外道的谈论戏笑法以如是我闻开头。「释师子所说」，佛陀是释迦族，佛说法称为狮子吼，慑伏外道，「释师子」不指释迦佛指谁？ |
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f****2
发帖数: 311 | 47 常恩和尚，字朗德，龙舒（今安徽的舒城）人氏，出生于清嘉庆二十二年（公元1818年
）。至于他的家世背景，何时出家，师父上下等等，已经无从可查。大致在道光末或咸
丰初来到九华山甘露寺，而后就一直常住下来，直到光绪末年圆寂。
甘露寺在清康熙年间创建，到乾隆年间由于住持大德优昙开坛传戒，成为大丛林后，常
住僧众最多达三百多单。释常恩到了甘露寺后，按照丛林中的一般惯例，先是到香积寮
烧火三年。
丛林中，烧火是最苦最累的差使之一。三百多人吃饭，这火可不好烧。释常恩呢，现在
人们说起来觉得确实是非同一般：他不像平常人一样，烧三百多人吃饭的火显得很慌，
他很轻松，一点儿也不忙乱，甚至还有空闲，于是他就与伙计们一块儿到山上打柴。当
时甘露寺有属于自己的数十亩山林，所需的烧柴不缺，只让伙计们从山上打回来就行了
，而伙计们打柴有个毛病：怕跑远打柴费力气，就不论三七二十一，把好的材料也当作
烧柴乱砍一通。释常恩与伙计们一同上山，他不停地劝说，不让砍成材的竹木。这样，
几十年后（从常恩来甘露寺到他圆寂，据老人们传言大致有四五十年左右），在甘露寺
周围就有了不少可用的木、竹，伙计们也少造很多业。
释常恩嫌烧火做... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 48 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 释永信回应被举报：将做了断给社会交代
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 20:36:21 2015, 美东)
嫖娼被抓、北大情人、卧室摄像头、海外私生子、几十亿存款……在这些传言中走到今天的释永信，依然无法割断"红尘"的纷纷扰扰。被开除僧籍、豪车、情妇、私生女、转移资产……最近的这些举报，让释永信再次被推到了"钱、权、色"的风口浪尖。
目前，这次发酵已一周多的举报，更多的指向举报者与被举报者，乃至更多利益方背后的利益瓜葛，事实如何依然显得扑朔迷离。
此前多年，在各种"风浪"间，释永信基本都算是安全着陆，处理方式也相对"平淡"。这次，或有些不同。昨天下午，少林寺外联办相关负责人独家向政研院(微信ID：jgzhengyanyuan)回复称，面对各种所谓的举报和质疑，要让法律说话，方丈也表示：这次一定做个了断，给社会各界人士方方面面都有个交代。
围绕这场举报的各方，或将迎来一次终极对决，胜负各在谁手？
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释永信被再次推上舆论的风口浪尖... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 49 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 释永信回应被举报：将做了断给社会交代
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 20:36:21 2015, 美东)
嫖娼被抓、北大情人、卧室摄像头、海外私生子、几十亿存款……在这些传言中走到今天的释永信，依然无法割断"红尘"的纷纷扰扰。被开除僧籍、豪车、情妇、私生女、转移资产……最近的这些举报，让释永信再次被推到了"钱、权、色"的风口浪尖。
目前，这次发酵已一周多的举报，更多的指向举报者与被举报者，乃至更多利益方背后的利益瓜葛，事实如何依然显得扑朔迷离。
此前多年，在各种"风浪"间，释永信基本都算是安全着陆，处理方式也相对"平淡"。这次，或有些不同。昨天下午，少林寺外联办相关负责人独家向政研院(微信ID：jgzhengyanyuan)回复称，面对各种所谓的举报和质疑，要让法律说话，方丈也表示：这次一定做个了断，给社会各界人士方方面面都有个交代。
围绕这场举报的各方，或将迎来一次终极对决，胜负各在谁手？
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释永信被再次推上舆论的风口浪尖... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 230 | 50 莫非，和尚也炒股玩女人吗？佛云：一切皆是因果，心中有佛便不是罪过！
假如少林寺目前仍然破破烂烂，门前冷落，就若干个老弱病残和尚在念经敲钟，守
着荒地20亩，那么是否还有人会关注谁是少林寺方丈，或者这个方丈是否与女人发生关
系，或者这个方丈是否已经有了私生女并为情妇谋取利益呢？
人世间的趣事就在于名和利，如果你无名无利，那就喊破了嗓子，叫破了天，也无
人关注你一下，不管你是否与女人发生关系，是否有了情人，是否情人有了私生子，是
否为情人谋取利益，除非你做了人神共愤的事情，或者你成了人神共怜的悲惨角色。
所以，在少林寺默默无名的时期，无论释永信怎么折腾，哪怕是吸毒、嫖娼、欺师
灭祖都无人关注。然而这无名是许多年前的事了。近年来的少林寺风头出的实在太多了
，这个掌门人CEO早就不叫方丈了。
口里宣扬的不再是 “阿弥陀佛”，而改成 “（MONEY）嘛尼托福”了，其实这也
是佛教顺应历史发展角色转变的一个过程，幸好遇到了人人为赚钱，人人为钱转的好时
代！
时势造CEO，于是方丈释永信华丽转身成CEO了，也是大家乐意的。一举多得啊！
少林寺名气大了，佛教名气大了，走出国门了，带来本地财政收入多了，... 阅读全帖 |
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