c****t
发帖数: 19049 | 1 147 阳谋
达雅城主腿一软差点没坐回椅子上，阿蒙这是下狠手了，竟然扣了一顶幕后指使刺客的
帽子过来，连带厅中告状的这些大人们全给扣进去了众人是惊怒不已，却纷纷用求助的
目光望向圣nv大人，看她如何表态？
玛利亚冷静脸站起身，取出法杖道：“城邦治安事务由城主大人负责，以帝国法令处置
！伊西丝赐福大典在即，不可懈怠，众位大人赶紧去办各自的公务。伊西丝神殿也有监
督之责，加百列、布尔克，你们代表神殿去城主官衙旁听，不必cha手问案，只监督是
否依法令处置！”
说完这话，圣nv手持法杖退到后殿了，言下之意很明显，这事不归她管，但她会派人盯
着，达雅城主赶紧回去处理明白，假如因此扰1uan了伊西丝赐福大典，那可是大罪过。
……
达雅城主带着一群人赶回官衙，阿蒙正在大厅中坐着呢，手中拿着剑，面前是一张被踢
碎了的桌案，东西撒的满地都是。达雅城主一时没敢先上前，倒是神殿大祭司布尔克皱
着眉头喝问道：“阿蒙，你身为帝国大将军应知礼法，为何手持利器冲入官衙？”
伊西丝神殿的三位大祭司中，乔治与阿蒙的私jiao最好，而布尔克并没有参加前线的战
争，也是圣nv即位之前神官集团的势力代表，与阿蒙是最不对付的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 天枢 第152章、神力源泉之领域
要想使马尔都克之地成为真正的 “神力源泉之领域”，穆芸女神还必须自己去完成一
切。这很像法老在都克平原给了阿蒙一块封地，但仅仅是一纸文书而已，还需要阿蒙自
己去占领与开垦。
穆芸女神请求将众神之战中的 “罪民”迁到了马尔都克之地，这些人原来信奉的
是战败一方的神灵，也是都克镇矿工一族的祖先。他们受到惩罚，要在极端荒凉艰苦的
环境中开采神石，生存与繁衍面临极大的挑战，只有那些拥有最强壮血脉的人才能活下
来，仍然有灭绝的危险。
这时穆芸展现神迹，传授他们都克镇的矿工技艺，并降下了守护神的神谕，使他们
能够在这险恶的马尔都克之地世代生存下去。由于这些人是罪民的后代，根据阿努纳启
最古老的神谕，他们不得离开马尔都克之地。这古老的神偷世代相传，后来成为了哈梯
王国的法令，却很少有人清楚它的源头了。
这法令数百年来一直被各王朝执行，也有很现实的原因。
都克镇的族人是大陆上最好的工匠，都克镇又是那么重要的神石产地，后来又成了
精铁矿的产地。这些矿工如果离开都克镇，对于任何一个王国来说都是损失，除非都克
镇已经不存在。假如没有法令的限制，谁又愿意世代生活在那么艰苦的环... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 天枢 第153章、一神教的诞生
阿蒙答道： “我已经体会到全新的力量，与单纯的体术与神术完全不同，仿佛新生的
婴儿在成长，力量在成长过程中不分彼此。这需要一个安定的环境去体会温养，我最好
留在领地中修炼，才可以早日为你解开封印。”
薛定谔： “这么说，我都不好意思催你什么了，力量的温养不能急躁，我就陪你
在这里待着吧。”，如果不考虑别的因素，阿蒙离开埃居帝国最佳的时机，是在摩西到
达都克平原之后。按照那些族人步行穿越荒野的速度，少说也得大半年。
阿蒙尽自己最大的努力安排好一切，但并不无畏的焦躁，除了有点担忧玛利亚的处
境，这位大将军从容不迫。
阿蒙所修炼一体两面的力量突破八级成就，按薛定谔的说法，将会与世上的其它修
炼方法有完全不同的区别，就像一个全新的开始。阿蒙原先不太理解，当他一点点恢复
那身体血脉的力量时，才意识到是怎么回事。
寂静的夜里，阿蒙闭着眼睛像往常一样修炼神术冥想，恢复的却是身体血脉中的力
量，融入法力一起成长。他的身前静静的悬浮着一张弓，正是吉尔伽美什曾威震天下的
神弓，弓弦无声无息的拉开，凝聚了一支无形的能量之箭。但阿蒙并没有把这支箭射出
去，否则这栋房子就得塌了，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 天枢 第189章、华丽的转身
破灭之眼展开的并不是一种攻击神术，卷轴消失化为透明的气浪迅速的在空中蔓延，离阿蒙刚才立
足之处大约三十步远的地方，突然出现了一个人的身形，此人手持一根灰白色的尖刺，曲着身体就
像一张蓄势拉满的弓，随时就能将自己激龘射出去发起攻击。阿蒙吃了一惊，他认识这个人，正是
在黑火沼泽中企图刺杀他的明月夜。
明月夜是阿蒙所遇见过最擅长潜行的对手，刚才阿蒙一直紧紧锁定飞遁的杜姆兹，注意力全被
吸引到前方，没想到明月夜竟然在半空中已经潜伏到这么近的位置。再好的潜行技动手时也会暴露
身形，但是离的越近、发起的攻击越突然，威胁也就越大。像明月夜这种高手在这么近的距离全力
突袭，就算是阿蒙也很难防住，幸亏他的反应机警没有犯任何错误。
明月夜显然和杜姆兹是一伙的，杜姆兹未能制服阿蒙便把他引来这个地方，阿蒙飞过的时候，
明月夜正可以发出致命一击。他早已准备好正要出手，阿蒙却突然停下身形紧接着就在原地消失，
一支破灭之眼被展开，竟然让他在半空中显露身形。明月夜比阿蒙还要惊讶，第一反应是事情败露
了，阿蒙早有准备要对付他！
阿蒙可没有给他时间去仔细琢磨，一看见明月夜现身，立刻低喝一声从... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 天枢 224、说撒旦谁是撒旦
马尔都克答道： “我让你去做诱饵引诱恩里尔动手，这对于你本身就是极大的冒险，
你有什么要求，尽管可以提出来。”
阿蒙想了想道： “第一，你不可以向我出手，不能趁机连我一起除掉，包括你手
下的神使都不能这么做。第二，撒冷城民众自有其信仰的神灵，你不可以再向当初那样
逼迫他们改变信念，也不可以去干涉他们的选择。”
马尔都克笑道： “第一个条件毫无问题，你提出这样的要求完全正常。至于第二
个条件嘛，我也能答应你，就算我的信众占领了整个天枢大陆，也不会干涉撒冷城的信
仰。但我要提醒你一件事，人们信仰神灵，并不是他们生下来就应该信仰，而是因为他
们能从神灵那里得到心灵的藉慰、或是以神灵名义实现自己的欲望。世事在变人心也会
变，撒冷城的后人也会做出不同的选择，到那时你恐怕会看着自己的神像倾顾，这并不
算我违反约定。”
阿蒙点头道： “好的，一言为定！等一切都准备好了之后，我该怎么通知你呢？”
马尔都克答道： “你也是神灵，应该知道在世间很多马尔都克神殿中都可以向我
发出召唤。”
阿蒙摇头道： “如果恩里尔想杀我，一定不会让我有召唤你的机会。”
马尔都克嘿嘿一笑，伸手凌... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 天枢 256、波兹王国崛起
加百列通过了“命运的考问，末日的审判”，消失在那灰色的漩涡中，到达不生不灭的
永恒，在黑色闪电攻击下所受的伤痛瞬间消失了，一无所有的世界里也无所谓痛楚，就
连她这个人也等同于不存在。
时间不知过去了多久，因为本就没有时间的概念，在人间也许只是一刹那，也有可
能是很久，加百列终于回过神来。此刻的她是一种唯心的存在，当灵魂恢复清晰的时候
，这位神灵终于清醒过来，莫名感受到一种指引，似乎能够一步踏入另一个世界。她已
经看见了极远又似极近的地方有一点光明。
她正要向这一点光明飞去，或者说是这一点光明主动向她接近，似要将她指引进另
一个世界里，紧接着这点光明却消失了。加百列正在错愕间，阿蒙的身形突然出现在面
前，挥手开辟了一片孤寂的时空，一段复杂而深奥的信息印入了加百列的灵魂，她同时
也感受到形神之伤所带来的痛楚。
阿蒙放弃了自己所开创的那个世界，临时开辟了一片时空让加百列疗伤，并在第一
时间将超脱永生后的很多玄妙告诉了她。加百列向着阿蒙行礼，当她重新站起来时已经
恢复了正常的样子，手捧一枚闪着金光的神石递给阿蒙道——
“我的神，依靠这枚神石的守护，我最终通过了考验来... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 天枢 第189章、华丽的转身
破灭之眼展开的并不是一种攻击神术，卷轴消失化为透明的气浪迅速的在空中蔓延，离阿蒙刚才立
足之处大约三十步远的地方，突然出现了一个人的身形，此人手持一根灰白色的尖刺，曲着身体就
像一张蓄势拉满的弓，随时就能将自己激龘射出去发起攻击。阿蒙吃了一惊，他认识这个人，正是
在黑火沼泽中企图刺杀他的明月夜。
明月夜是阿蒙所遇见过最擅长潜行的对手，刚才阿蒙一直紧紧锁定飞遁的杜姆兹，注意力全被
吸引到前方，没想到明月夜竟然在半空中已经潜伏到这么近的位置。再好的潜行技动手时也会暴露
身形，但是离的越近、发起的攻击越突然，威胁也就越大。像明月夜这种高手在这么近的距离全力
突袭，就算是阿蒙也很难防住，幸亏他的反应机警没有犯任何错误。
明月夜显然和杜姆兹是一伙的，杜姆兹未能制服阿蒙便把他引来这个地方，阿蒙飞过的时候，
明月夜正可以发出致命一击。他早已准备好正要出手，阿蒙却突然停下身形紧接着就在原地消失，
一支破灭之眼被展开，竟然让他在半空中显露身形。明月夜比阿蒙还要惊讶，第一反应是事情败露
了，阿蒙早有准备要对付他！
阿蒙可没有给他时间去仔细琢磨，一看见明月夜现身，立刻低喝一声从... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 天枢 224、说撒旦谁是撒旦
马尔都克答道： “我让你去做诱饵引诱恩里尔动手，这对于你本身就是极大的冒险，
你有什么要求，尽管可以提出来。”
阿蒙想了想道： “第一，你不可以向我出手，不能趁机连我一起除掉，包括你手
下的神使都不能这么做。第二，撒冷城民众自有其信仰的神灵，你不可以再向当初那样
逼迫他们改变信念，也不可以去干涉他们的选择。”
马尔都克笑道： “第一个条件毫无问题，你提出这样的要求完全正常。至于第二
个条件嘛，我也能答应你，就算我的信众占领了整个天枢大陆，也不会干涉撒冷城的信
仰。但我要提醒你一件事，人们信仰神灵，并不是他们生下来就应该信仰，而是因为他
们能从神灵那里得到心灵的藉慰、或是以神灵名义实现自己的欲望。世事在变人心也会
变，撒冷城的后人也会做出不同的选择，到那时你恐怕会看着自己的神像倾顾，这并不
算我违反约定。”
阿蒙点头道： “好的，一言为定！等一切都准备好了之后，我该怎么通知你呢？”
马尔都克答道： “你也是神灵，应该知道在世间很多马尔都克神殿中都可以向我
发出召唤。”
阿蒙摇头道： “如果恩里尔想杀我，一定不会让我有召唤你的机会。”
马尔都克嘿嘿一笑，伸手凌... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 天枢 256、波兹王国崛起
加百列通过了“命运的考问，末日的审判”，消失在那灰色的漩涡中，到达不生不灭的
永恒，在黑色闪电攻击下所受的伤痛瞬间消失了，一无所有的世界里也无所谓痛楚，就
连她这个人也等同于不存在。
时间不知过去了多久，因为本就没有时间的概念，在人间也许只是一刹那，也有可
能是很久，加百列终于回过神来。此刻的她是一种唯心的存在，当灵魂恢复清晰的时候
，这位神灵终于清醒过来，莫名感受到一种指引，似乎能够一步踏入另一个世界。她已
经看见了极远又似极近的地方有一点光明。
她正要向这一点光明飞去，或者说是这一点光明主动向她接近，似要将她指引进另
一个世界里，紧接着这点光明却消失了。加百列正在错愕间，阿蒙的身形突然出现在面
前，挥手开辟了一片孤寂的时空，一段复杂而深奥的信息印入了加百列的灵魂，她同时
也感受到形神之伤所带来的痛楚。
阿蒙放弃了自己所开创的那个世界，临时开辟了一片时空让加百列疗伤，并在第一
时间将超脱永生后的很多玄妙告诉了她。加百列向着阿蒙行礼，当她重新站起来时已经
恢复了正常的样子，手捧一枚闪着金光的神石递给阿蒙道——
“我的神，依靠这枚神石的守护，我最终通过了考验来... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 10 亚历山大对一切未知的事情都很好奇，还喜欢谈论行军打仗，却不像其他孩子那样只
是舞枪弄棒瞎胡闹，而是认真的探讨各种战略问题，这很对梅丹佐的脾气。阿蒙在亚里
士多德府中深居简出，与其他人接触的不多，想见一面并不容易，可是梅丹佐却经常与
亚历山大在一起谈论天南海北的事情。
从腓力二世了解的情报来看，梅丹佐也是了不得的人物，甚至可能是另一位神灵，
国王也特意嘱咐过亚历山大，要向敬重老师一样敬重梅丹佐。
亚历山大做到这一点并不难，梅丹佐这人除了爱抖威风，平日里嘻嘻哈哈并没什么
架子，亚历山大又刻意结交，两人相处的不错。
亚历山大今年只有十八岁，梅丹佐在他身上看见了少年大卫的影子。大卫-所罗门
是梅丹佐的门徒，梅丹佐非常喜欢少年时的那个都克镇矿工，但如今的撒冷城主却让他
有些失望。大卫-所罗门的志向是建立撒冷人的国度，出于对门徒的爱护，梅丹佐还是
希望大卫能得尝所愿。
大卫拆毁了阿蒙神殿，将撒冷城的主神殿更改为阿罗诃神殿，神灵虽不计较，但却
护送着伊索离开了撒冷城。大卫-所罗门已拥有本源力量的七级成就，但他如今最大的
誓愿是建立撒冷国，这一生本源力量的成就恐怕到此为止了，因为他所追求的已是另一
种... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 11 但真水毕竟是金仙，她说话很直接，也不像句芒那样有提问的限制，想答就答、不想答
就不答，阿蒙有些疑问还是得问她，于是又笑着说道：“句芒先生，你且在玫瑰园中慢
慢寻找花草。请使用。……真水仙家，你有金仙境界，我想请问化身之妙，不知能否指
点？”
有一种手段阿蒙从未试过，马尔都克曾化身为大流士，而宙斯也曾来到人间成为基巴达
国王列奥尼，这其中究竟有何巧妙？
面前的两个孩子是两位仙家的心念所化，很显然与大流士或列尼奥的情况不同。其实这
样的手段是一种奇异的分念化形术，别说是阿蒙，就连穆芸都可以尝试，只是通过不同
的方式而已。但是像大流士那种化身，阿蒙应该能斩出来，穆芸却不可能。
也就是说，面前两个小孩中真水有此境界、句芒无此境界，阿蒙当然要问真水。然而真
水却摇头道：“我从未斩化身历世，无所印证。”她回绝了阿蒙的问题，她有这个本事
但是从来不用这种手段，所以没什么好告诉阿蒙的。
句芒反而主动说到：“阿蒙，你已证天国之主、类金仙之属，自可斩化身历世，就看发
愿为何。”他的话语中带着仙家妙语声闻，非常详尽的回答了阿蒙的提问。
句芒并没有直接解释大流士与列尼奥是怎么回事，而是介绍了他所知的金仙历世化... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 天枢 325、三生万物
阿蒙问道： “哪两种情况？”
毕达哥拉斯答道： “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国，在
这种情况下，宙斯将是被动的，我可以自行决定何时返回天国开创我的世界，一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求，也意味着他认可了我的誓愿，那
么我也将返回奥林匹斯天国，将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道： “若是后一种情况，看似宙斯占了上风，其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世，便是你当年的宏愿，这化形天劫真是
玄妙难言！而宙斯也没输，他将奥林匹斯天国演化为一方仙界，成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生，您既然远游过昆仑、天些各地，有何独特的证悟呢？”
阿蒙这是在请教，态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师，那么更
是阿蒙的师长，就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留，坦然答道： “世人眼中，我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白，我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律，因此才能去创造世界。我曾听太上说过，道生一，一生二，二... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 13 阿蒙问道： “哪两种情况？”
毕达哥拉斯答道： “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国，在
这种情况下，宙斯将是被动的，我可以自行决定何时返回天国开创我的世界，一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求，也意味着他认可了我的誓愿，那
么我也将返回奥林匹斯天国，将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道： “若是后一种情况，看似宙斯占了上风，其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世，便是你当年的宏愿，这化形天劫真是
玄妙难言！而宙斯也没输，他将奥林匹斯天国演化为一方仙界，成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生，您既然远游过昆仑、天些各地，有何独特的证悟呢？”
阿蒙这是在请教，态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师，那么更
是阿蒙的师长，就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留，坦然答道： “世人眼中，我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白，我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律，因此才能去创造世界。我曾听太上说过，道生一，一生二，二生三，
三生万物，……”... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 14 天枢 346 星星点灯
约稣用这种方式现身，宛如一位悄然降临人间的神灵。玛利亚惊讶的难以形容，下意识的就要俯
身行礼，约稣赶紧伸手扶住她的胳膊道：“玛利亚，请记住，今后不论发生什么事，你都不必惊
讶。我今天这样来见你，就是准备好回答你的问题。”
他眼光中有种热烈的气息，就像包裹着某种渴望和期盼，简直让玛利亚不敢抬头。她将手臂
缩了回去，有些慌乱的问道：“尊敬的指引者，你为何用这样的眼光看着我？” 约稣没有
回答，而是反问道：“玛利亚，你为何不敢触碰我，在害怕什么？”
玛利亚低头道：“在我的心目中，你是来到人间的圣子，千真万确，你就是圣子！我不敢触碰
你，是怕玷污了你神圣的光辉，一不小心便是的的万劫不复。我心中明明知道答案，可是白天还
是忍不住问出那样的问题，想听你本人亲口说出来，却没想到你要像这样来回答我。”
约稣仍然望着她：“我来就是为了回答你的问题，是的，我就是那个人！人们并没有说错，但
他们未必明白伊利亚寓言的真正含义。”说到这里他又叹息一声道，“我莫明想起了快四百年前的
事，那时也有两个人，他们就似现在的你和我，但身份却换了位置，我终于明白她当时的心情
了！……玛利亚，你... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 15 天枢 352、湮没的福音
约稣的声音听不出是喜是怒，接着又问道：“那法约尔-犹大的下场如何？”
犹大继续答道：“他因为私欲伤害过阿蒙，所以更加记恨阿蒙、害怕阿蒙的报复，
于是又继续陷害阿蒙。就在阿蒙受伊西丝神殿的指派，秘密前往哈梯王国叙亚城邦调查
军政情报的时候，法约尔-犹大给叙亚城邦的财政官写信，不仅泄露了军事机密，而且
出卖了阿蒙的身份。
他希望阿蒙死于敌人之手，永远都不要再回来。但是阿蒙完成任务回来了，返回海
岬城邦的时候，法约尔-犹大于夜间吊死在自己的房间里，他的脚下留着遗书还有三十
枚银币。无论那一生他有何罪恶，死亡就是终结。当灵魂世世轮转到了四百年后，我遇
见了您，接受了真正的信念指引！”
约稣长叹一声道：“你起来吧！今天叫你来，并不是问那四百年前已与你无关的事
情，请告诉我，前几天，阿罗诃圣殿的长老们是否派人企图收买你？”
犹大：“是的，有这回事。我拒绝了，但是对谁都没说，而一切都瞒不过您的眼睛
。”
约稣突然岔开话题道：“对每一位门徒，我都非常了解。
你这一世的成就已经渡过了生生不息的考验，灵魂中的信念明晰而坚定。但你的血
脉太弱，这一世很难修炼到人间道路的尽头，就算到... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 16 士兵们挥舞着武器冲向约稣，彼得拔出了随身的佩剑挡在约稣身前，挥剑划开了一名
士兵的半边耳朵。约稣喝止了彼得，走过去伸手拂过那名士兵的脸颊，剑伤奇迹般的被
治愈了。这时士兵们已经拿着锁链围拢上来，锁住约稣将他像囚犯一样带下了山。
约稣被带到了阿罗诃圣殿首席长老、大祭司该亚法家里，虽然是深夜，但是圣殿大
祭司们都来了，他们决定就在这里连夜审讯约稣。
趁着城内狂欢的人群还没有完全散去，如果审讯的结果对他们有利；就在天亮前公
布约稣的罪行，让所有人都看见约稣的下场；如果审讯的结果对他们不利就会秘密关押
约稣，等朝圣者都走了之后再处决。
门徒约翰与彼得在黑夜中尾随士兵也来到该亚法家。约翰认识大祭司家的女仆，女
仆却不清楚他是约稣的门徒。约翰从侧门进了庭院，他对那女仆说： “能让我的朋友
一起进来吗？”
“可以。”女仆点了点头，在灯光下看着彼得道， “你不是刚刚被抓来的那个人
的门徒吗？”
彼得答道： “不，我不是，我不认识他。”
这句话一出口，他突然感到身上发冷，忍不住走到了庭院中央的火堆旁。夜里突然
来了很多人，大多是祭司们的仆从，院子里有点乱。火堆有一个人看了彼得一眼，皱眉
说道： “你的样... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 天枢 355、阿蒙神归天复位
阿蒙抚摸着玛利亚的长发，回答了一番令她震惊的话：“我的名字叫阿蒙，就出生在这
里，你的名字曾叫艾蔻，也来到过这里阿蒙超脱永生成为天国之主，是众天使信奉的神
，但已被人们的遗忘。你也可以叫我阿罗诃，它不是一个名字，而是代表着指引灵魂的
信念。当然，如果你喜欢的话，尽管可以叫我约稣，这里的人们所传说的、降临人间的
圣子。”
……
约稣最早也是最重要的门徒是十二位，后来他又有了更多的门徒，其中有一个人叫葛流
巴。约稣在撒冷城中遇难，葛留巴带着妻子离开了撒冷城打算返回家乡。当这对夫妻的
行走在路上时，有一个年轻人从后面赶了上来和他们一起行走，并开口询问道：“你们
的神情为何如此哀伤？”
葛流巴答道：“你也是从撒冷城方向来的，难道没有听说那里发生的事情吗？神所派来
的拯救者弥赛亚、我们的圣子约稣被处死了，希望破灭了！”
陌生人摇头道：“不，你们错了！约稣虽然离去，但他留下的正是希望。请问那灵魂中
指引的信念消失了吗？那弥赛亚预言的含义，他已经早已向门徒解释清楚。”
他们一路走一路攀谈，此人说话的语气令葛流巴感到那么熟悉，仿佛无形中抚慰着他哀
伤的灵魂。路上的时间过得... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 18 基督教聂斯脱里派是最早传入中国的教派，在中国称为景教。景教在北魏的时代传入，
在唐初时建立了不少大秦寺，在武则天时代受到佛教徒批评，在唐武宗灭佛的时候也遭
到很大的打击，自此没落。现存西安的景教大秦寺外型和佛塔极为相似，景教的经文在
翻译过程中亦套用了不少佛教用语，如四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是
明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”
；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫
作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。
天主教耶稣会在明朝传入中国，当时的翻译亦直接借用了一些道教和佛教用语，如上帝
本来是指道教玉皇大帝，圣母可以指佛母或妈祖等。
在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流
行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经
典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无
欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能清能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照
遍境。遍照遍境，是安乐缘... 阅读全帖 |
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P*******l
发帖数: 4895 | 19 知识
基督教聂斯脱里派是最早传入中国的教派，在中国称为景教。景教在北魏的时代传入，
在唐初时建立了不少大秦寺，在武则天时代受到佛教徒批评，在唐武宗灭佛的时候也遭
到很大的打击，自此没落。现存西安的景教大秦寺外型和佛塔极为相似，景教的经文在
翻译过程中亦套用了不少佛教用语，如四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是
明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”
；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫
作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。
天主教耶稣会在明朝传入中国，当时的翻译亦直接借用了一些道教和佛教用语，如上帝
本来是指道教玉皇大帝，圣母可以指佛母或妈祖等。
在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流
行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经
典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无
欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能清能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照
遍境。遍照遍境，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 21 要知道佛法的唯一目的就是涅磐，这也是终极目标。达到这个目标后，是无法退转的。
那么什么是“涅磐”呢？
杂阿含经第28经说， “佛告比丘。于色生厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心正解脱。是名
比丘见法涅盘。”杂阿含经第32经又说，“如是正观。于诸世间无所摄受。无摄受者。
则无所着。无所着者。自得涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
可以看出，离欲．灭尽、无着，就是得涅磐。这与“我生已尽。梵行已立。所作已作。
自知不受后有。”是等同的。而这后一句是所有提到阿罗汉时的定型句。
而且在杂阿含经第684经中直接提到，“若比丘于色生厌．离欲．灭尽．不起．解脱。是
名阿罗诃三藐三佛陀。”在阿含经中也没有佛陀提到自己与阿罗汉的差别。如果说有人
提出涅磐后还有不同的状态，那只不过是用世间的差别概念来理解涅磐，那已经不是真
正的涅磐了。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 22 整理了几个阿含经中提到大乘的例子：
A:
《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「于大众中集此法，即时阿难昇乎座，弥勒称善快哉
说，诸法义合宜配之，更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此
种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初...
....
如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一
最在上，能淨三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生
便得高才智，若有书写经卷者，缯綵花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。
说此语时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空歎善哉，上尊所说尽顺宜，契经一藏律二
藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏，安处佛语终不异，因缘本末
皆随顺，弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存，弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难，此经
真实如来说，使阿难寻道果成。
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来会集；化自在天将诸营从，皆来会聚；
他化自在天将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；豔天将诸营从，悉
来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖吒天王将乾沓和等，悉来会聚；
毘留... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 杂阿含第684经“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱。是名阿罗诃三藐三佛陀。
”又说，“若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者。是名阿罗汉慧解脱。” 最后的解
脱是一样的。那么不一样的是什么呢？是“如来、应、等正觉者。先未闻法。能自觉知
。现法身知。得三菩提。”是达到涅磐的方式不一样。如来十力正是指这种解脱前的情
况，一曰处非处智力，二曰业异熟智力，等等。这些可以说是佛陀的智慧，或者神通。
而各个阿罗汉的智慧与神通都是不一样的，但这些都不影响最后的解脱，因为解脱只有
一个，而无高低上下之分。
解脱不是一种境界，解脱是对五蕴的出离。如果还能用五蕴中的两极思维方式来看待解
脱的高低上下，那就不是真正的解脱了。
因材施教是对的，但是不能因此就改变了佛法的本意。就比如在讲牛顿力学的时候，可
以先不说量子力学，但要告诉学生们这只是宏观上的一种近似，是有前提条件的。那么
学生才不会被误导。如果把牛顿力学当作终极真理，把药当成了最终目的，那就错了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 seeU, cpath 能否帮末学看看这个,非常感谢.
『《中阿含经》97因品《大因经》：“阿难，若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不
染着，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。”』
啥叫七识住 ? 此七识是不是唯识学中的第七末那识 ?
那麽中阿含是说有情不只有六个识了 ? |
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p**********6
发帖数: 3408 | 25 三哥这方面远超当年世界先进水平，这是要承认和肯定的。华严经中说：
佛告心王菩萨言。百千百千名一拘梨。拘梨拘梨名一不变。不变不变名一那由他。那由
他那由他名一鞞婆逻。鞞婆逻鞞婆逻名一作。作作名一来。来来名一胜。胜胜名一复次
。复次复次名一阿婆逻。阿婆逻阿婆逻名一得胜。得胜得胜名一分界。分界分界名一充
满。充满充满名一量。量量名一解。解解名一此解。此解此解名一离欲。离欲离欲名一
舍。舍舍名一聚。聚聚名一通。通通名一频申。频申频申名一网。网网名一众流。众流
众流名一出。出出名一分。分分名一分别。分别分别名一称。称称名一持。持持名一不
颠倒。不颠倒不颠倒名一不幡。不幡不幡名一正。正正名一慧。慧慧名一第一。第一第
一名一觉。觉觉名一毘遮妒。毘遮妒毘遮妒名一极高。极高极高名一妙。妙妙名一逻婆
。逻婆逻婆名一诃梨婆。诃梨婆诃梨婆名一解脱。解脱解脱名一黄。黄黄名一诃梨那。
诃梨那诃梨那名一因。因因名一贤觉。贤觉贤觉名一明相。明相明相名一摩楼陀。摩楼
陀摩楼陀名一忍。忍忍名一枝。枝枝名一摩楼摩。摩楼摩摩楼摩名一等。等等名一离疑
。离疑离疑名一种。种种名一不放逸。不放逸不放逸名一摩多罗。摩多罗摩多罗名一动... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 天竺热风录
第一回 唐太宗 遣使至天竺 王玄策 奉旨赴异域
【一】
本书要说的是王玄策在唐朝时千里迢迢前往天竺，立下罕世奇功的故事。突然提起
王玄策这个人，大家对他应该很陌生，甚至可能会想“他是何方神圣啊？”为此，本书
将先从举世闻名的伟人，也就是那位曾经造访天竺的玄奘三藏法师说起，内容并不长，
还请各位听笔者说下去。
有一天，三藏法师在自己的房间醒来。当然，诸位势必会对这一天是几时？房间又
是何处感到疑问。在此立刻说明，这一天是唐太宗执政时期的贞观二十一年，换算成西
历为西元六百四十七年，时逢一月，详细日期不明，房间则是在长安城内弘福寺的一处
室内。
也许有人会说：“玄奘的居所是慈恩寺吧？”
答案是否定的，因为慈恩寺在此年尚未完成。
追根究底，玄奘法师从漫长的天竺之旅归来的时间正好是两年前，即为贞观十九年
一月，当时唐太宗刚好为远征高句丽而暂居东边的洛阳，但是他立刻就亲切地接见玄奘
法师并慰劳他的辛劳，而且命其留在长安的弘福寺。玄奘法师从天竺带回大量佛经，百
姓俗称这些经书为“善经”，不过这些经文全都是梵文，也就是天竺的文字，所以必须
一一翻译成汉文，而弘福寺就被选为进行这项浩大工程... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 31 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 33 三、「五事异法」的论争
根据阿难系说一切有部的记载，虽然阿难系在
「十事论争」与「七百结集」上，观点与说法大致同
于优波离系分别说部，但在僧团分裂的缘由与时间，
却有着迥然不同于分别说部的见解。优波离系分别说
部认为根本僧团的分裂缘由，是在于佛灭百年的「十
事非律论争」，是由优波离系东方毗舍离僧团擅行
「十事非律」而起，是肇因于「律的纷争」所致。但
根据传承经法的阿难系，则说是佛灭后 116 年的「五
事异法」而起，认为是肇因于「违背经说，诋毁阿罗
汉的证量」所致。
根据北印阿难系世友着《十八部论》的记载，部
派分裂是发生在佛灭后 116 年（271~268 B.C.），当
时 优 波 离 系 毗 舍 离 僧 团 有 名 为 摩 诃 提 婆（巴
Mahādeva，大天），提倡「五事异法」，贬谪声闻圣
者阿罗汉为无知、有漏、不圆满，阿难系僧团起而反
对，造 成 僧 团 的 大 论 争 及 分 裂。见 鸠 摩 罗 什
Kumārajīva 旧 译《十 八 部 论》
22
（公 元 402~410
年）：
「佛灭度后百一十六年，城名巴连弗，时阿育王
王阎浮提，匡于天下。尔时，大僧别部异法，有... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为
忏悔而得到解脱这样的故事。
首先我们先来看看经文的内容，《贤愚经》卷13〈沙弥均提品 第62〉：【如是我
闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世
间，谁应度者，辄往度之。尔时，有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中
路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时，众人即怀瞋恚，便共打
狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躃在地，饥
饿困笃，悬命垂死，著衣持钵，入城乞食，得已持出，飞至狗所，慈心怜愍，以食施与
。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之
法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊
者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“
我有一子，字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”闻彼语已，即戢
在心，还至只洹。至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。
时舍利弗，便受其儿，将至只洹，... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 36 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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s******8
发帖数: 7105 | 37 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%9C%9D%E4%B8%8E%E5%90%
文成公主
唐军松州之战胜利后，唐太宗决定安抚吐蕃，把一个远房侄女文成公主嫁给了松赞干布
。640年秋，松赞干布派了他的宰相禄东赞携带黄金和珠宝贡品到长安，再次要求和亲
。作为回应，唐太宗册封了一个宗室的女儿为文成公主，准备让她嫁给松赞干布。由于
禄东赞给唐太宗留下了良好的印象，他决定把还琅邪公主[註 1]的孙女段氏，嫁给禄东
赞做妻子。禄东赞婉言拒绝了，说他已经有了一个妻子，而且在他的国王没有娶亲之前
自己先娶亲，是不适宜的。
641年春天，唐太宗派他的堂弟江夏王李道宗，陪同禄东赞护送文成公主到吐蕃。当他
们抵达吐蕃后，据说松赞干布非常高兴，他对李道宗使用女婿对岳父的礼仪。他为文成
公主建立了一个宫殿和在见公主时该穿汉服。据说，当时的吐蕃人有一个文成公主讨厌
的习俗：人们会在脸上涂上红色，松赞干布为她的缘故禁止了这一习俗。
松州之战，虽然唐军击退了吐蕃军，但是唐朝也见识到了吐蕃的力量。此后唐太宗在位
期间，唐朝与吐蕃没有发生任何冲突。贞观二十一年（647年），... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
ssgo2008 (上山打虎，下山拔毛) 于 (Sun Nov 18 18:04:08 2012, 美东) 提到:
前一段时间看到有人写到苏定方一千破八万吐蕃军，当时就很疑惑，西域人一向以彪悍
出名，区区一千人如何打败八万人呢？而且唐朝方面完全无记录，可能吗？
这两天有个机会网上找了找，除了几年前网上有篇文章提到吐蕃这些文献外，根本无人
提及。这样的惊天发现难道竟然只有一、二人知晓？于是翻了翻历史资料，发现自从文
成公主于640年和亲到吐蕃后，直到670年的大非川之战，二、三十多年基本无战事。
而苏定方生于592年，死于667年，终年76岁。纵使大唐与吐蕃在660-670年有几个不为
人知的大仗，苏定方已经是七十岁了，能一千破八万吗？为了回答这个问题，我们不得
不探寻一下苏定方的一些英雄事迹。
苏定方本是隋朝末期诸侯窦建德的干将， 李家父子打败窦建德之后，他回家隐居。直
到唐太宗登基，苏定方才得启用。公元627年突厥首领颉利跟他弟弟内斗（颉利娶了隋
朝公主，自视为隋朝继承人），苏定方随着名将李靖出... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
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这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第一章 太子出家
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为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 42 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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