L******N
发帖数: 1858 | 1 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】尼希米記 5:14-7:60; 哥林多前書 8:1-13; 詩篇 33:1-11; 箴言 21
【今日默想禱讀經文】詩篇 33:1-11
義人哪、你們應當靠耶和華歡樂‧正直人的讚美是合宜的。你們應當彈琴稱謝
耶和華、用十絃瑟歌頌他。應當向他唱新歌、彈得巧妙、聲音洪亮。
因為耶和華的言語正直‧凡他所作的、盡都誠實。他喜愛仁義公平‧遍地
滿了耶和華的慈愛。諸天藉耶和華的命而造、萬象藉他口中的氣而成。他聚集海水如壘
、收藏深洋在庫房。
願全地都敬畏耶和華‧願世上的居民、都懼怕他。因為他說有、就有‧
命立、就立。耶和華使列國的籌算歸於無有、使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永
遠立定、他心中的思念萬代常存。
【今日信息】 什麼是永遠長存的？ By Rev. Andrew Tsai
今天的世界充滿不定性，今天還建在的人，可能明天就不存在。今天還值錢的東西
，可能明天就一文不值。今天還濃情蜜蜜的人，可能明天就各分東西。
好像每個人都拼命想要抓住一些，可以存得久遠的東西，但是沒有一樣東西是 |
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L******N
发帖数: 1858 | 2 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】尼希米記 12:27-13:31; 哥林多前書 11:3-16; 詩篇 35:1-16; 箴言
21:17-18
【今日默想禱讀經文】尼希米記 1３:３-1２
以色列民聽見這律法、就與一切閑雜人絕交。
先是蒙派管理我們 神殿中庫房的祭司以利亞實、與多比雅結親、便為他豫備一間大
屋子、就是從前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供給利未人、歌唱的、守門的、五榖
、新酒、和油的十分之一、並歸祭司舉祭的屋子。
那時、我不在耶路撒冷‧因為巴比倫王亞達薛西三十二年、我回到王那裏&#
8231;過了多日我向王告假。我來到耶路撒冷、就知道以利亞實為多比雅在 神殿的院
內、豫備屋子的那件惡事。
我甚惱怒、就把多比雅的一切家具、從屋裏都拋出去、吩咐人潔淨這屋子、遂將 神
殿的器皿、和素祭乳香又搬進去。
我見利未人所當得的分、無人供給他們、甚至供職的利未人、與歌唱的、俱各奔回自
己的田地去了。我就斥責官長說、為何離棄 神的殿呢‧我便招聚利未人、使他
們照舊供職。猶大眾人就把五榖、新酒、和油的十分之一、送入庫房。
【今日信息】 潔淨那屋子 By Rev |
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L******N
发帖数: 1858 | 3 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】以斯帖記 1:1-3:15; 哥林多前書 11:17-34; 詩篇 35:17-28; 箴言
21:19-20
【今日默想禱讀經文】詩篇 35:17-28
主阿、你看著不理、要到幾時呢‧求你救我的靈魂、脫離他們的殘害、救我的
生命、脫離少壯獅子。〔生命原文作獨一者〕我在大會中要稱謝你、在眾民中要讚美你。
求你不容那無理與我為仇的、向我誇耀‧不容那無故恨我的、向我擠眼。因為
他們不說和平話‧倒想出詭詐的言語、害地上的安靜人。他們大大張口攻擊我、
說、阿哈、阿哈、我們的眼已經看見了。耶和華阿、你已經看見了‧求你不要閉
口‧主阿、求你不要遠離我。
我的 神我的主阿、求你奮興醒起、判清我的事、伸明我的冤。耶和華我的 神阿、
求你按你的公義判斷我、不容他們向我誇耀‧不容他們心裏說、阿哈、遂我們的
心願了‧不容他們說、我們已經把他吞了。
願那喜歡我遭難的、一同抱愧蒙羞‧願那向我妄自尊大的、披慚愧、蒙羞辱。
願那喜悅我冤屈得伸的、〔冤屈得伸原文作公義〕歡呼快樂‧願 |
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L******N
发帖数: 1858 | 4 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】以斯帖記 8:1-10:3; 哥林多前書12:27-13:13; 詩篇 37:1-11; 箴言
21:23-24
【今日默想禱讀經文】哥林多前書13:1-13
你們要切切的求那更大的恩賜、我現今把最妙的道指示你們。
我若能說萬人的方言、並天使的話語、卻沒有愛、我就成了鳴的鑼、 響的鈸一般。
我若有先知講道之能、也明白各樣的奧秘、各樣的知識．而且有全備的信、叫我能彀移
山、卻沒有愛、我就算不得甚麼。
我若將所有的賙濟窮人、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。
愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．
不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．
不喜歡不義．只喜歡真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。愛是永不止息．
先知講道之能、終必歸於無有．說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。
我們現在所知道的有限、先知所講的也有限．
等那完全的來到、這有限的必歸於無有了。
我作孩子的時候、話語像孩子、心思像孩子、意念像孩子．既成了人、就把孩子的事丟
棄了。
我們如今彷彿對著鏡子觀看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜謎〕到那 |
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L******N
发帖数: 1858 | 5 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】以斯帖記 4:1-7:10; 哥林多前書 12:1-26; 詩篇 36:1-12; 箴言 21
【今日默想禱讀經文】詩篇 36:1-12
惡人的罪過、在他心裡說、 我眼中不怕神。
他自誇自媚、以為他的罪孽終不顯露、不被恨惡。
他口中的言語、盡是罪孽詭詐．他與智慧善行、已經斷絕。
他在床上圖謀罪孽、定意行不善的道、不憎惡惡事。
耶和華阿、你的慈愛、上及諸天．你的信實、達到穹蒼。
你的公義、好像高山．你的判斷、如同深淵．耶和華阿、人民牲畜、你都救護。
神阿、你的慈愛、何其寶貴．世人投靠在你翅膀的蔭下。
他們必因你殿裡的肥甘、得以飽足．你也必叫他們喝你樂河的水。
因為在你那裡、有生命的源頭．在你的光中、我們必得見光。
願你常施慈愛給認識你的人．常以公義待心裡正直的人．
不容驕傲人的腳踐踏我、不容兇惡人的手趕逐我。
在那裡作孽的人、已經仆倒．他們被推倒、不能再起來。
【今日信息】神的本性 By Rev. Andrew Tsai
今天我們要來問兩個問題：
第一是，為甚麼人總是無法信靠神？
原因是因為我們不認識神的本性。我們沒有辦法去信任一位你所不認識的人， |
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l******a
发帖数: 1047 | 6 【今日默想祷读经文】 诗篇 126:1-6
诗 126:1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候、我们好像作梦的人。
诗 126:2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候、外邦中就有人说、耶和华为他们行了大事。
诗 126:3 耶和华果然为我们行了大事、我们就欢喜。
诗 126:4 耶和华阿、求你使我们被掳的人归回、好像南地的河水复流。
诗 126:5 流泪撒种的、必欢呼收割。
诗 126:6 那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。
[今日信息] 收割喜乐 By Rev. Andrew Tsai
神的心意乃是要把那些被掳的带回锡安．神要他的选民回到以色列,他的应许之地.
这一次我们去到以色列，听到许多信息，明白了神的心意，乃是要犹太人回归，回到
神应许他们的地方，当时候满足，神就要使被掳的犹太人归回锡安．
我们这些外邦的基督徒就如同是神的次子一样，我们是因为犹太人的背离而被收纳的
，但是我们要起来为长子的归回来祷告，为犹太人来祝福，使神的心意得着满足．
过去，犹太人是被掳而离开锡安的，但是如今被掳的情况已经改观，犹太人已经得着
自由了，但是许多的 |
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n*********0
发帖数: 925 | 7 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
聖潔的榜樣
經文: 「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」（詩篇十六︰8）
這是我們生活的方式──將耶和華常擺在我面前。如此，我們有最尊貴的密友
，最聖潔的榜樣，給我們有力的影響及甜蜜的安慰。這必須是個有意志的行動，我「定
意」將上帝擺在我面前，事情就這麼敲定，而且繼續下去。屬上帝的人理當常思念上面
的事，揣摩上帝的心意，傾聽上帝的聲音；上帝一直就在身邊，引導我們前面的道路，
拓展我們的視野，供應我們默想的主題。諸如要克服怎樣的惡習，要躲避怎樣的虛浮，
要培養怎樣的美德；喔，若我們真把耶和華擺在面前，我們要經歷何等喜樂的生活！
這是一條安全的道路。主活在我們心中，如此貼近我的心靈，因此我滿有平安
喜樂，對生活有篤定的把握。祂在我的右邊，引導我們，幫助我們，所以我們必不致動
搖。即使環境中有爾虞我詐、欺壓排擠的事，我也不被擊倒，因為上帝站在我旁邊，成
為我的靠山。來吧！仇敵，你儘管使出詭計花招吧，上 |
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q********g
发帖数: 10694 | 9 传播“高品”——救了多少人，结了什么果
“因为十字架的道理……为神的大能。”（林前一18）
“……不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前二2）
“……要把神的道理传得全备。”（西一25）
“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？”（太七16）
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加六7）
李的一系列新学说，早已形成新的“职事”。（我们划分他是1975年勾销从前的道
开始）。已距今19年了。但愿我们坐下来，安静默想这位1975年后的新职事。职事成果
如何？他的一切高品福音的果效如何？高品真理产生的结果又如何？
安那翰和台北、罗斯密教会。
据我们所知，李在美所在的教会，也是“职事站”的所在地。教会大遭亏损，原多
年服事主的三位长老被迫辞职，家庭分开聚会早已开始。
台北被称“恢复”的今日中心，李自己回忆，光景大大低落，人数急剧减少。从最
多的五万（二万？），截止1984年剩下四千（常来聚会），原长老除个别外，基本都退
去或分离。（可参《89训练》李对同工长老“人格”大大不 |
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k*d
发帖数: 615 | 10 “神迹奇事大多数都是在安息日或后发生的”
同感。我太太也常说我有很多属灵感受是安息日默想或讨论以后发生的。
她说我应该把它们录音录下来，但我安息日尽量不用电器。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 11 “这就像有的人定时素食或禁食，可以看作一种生活方式吧，无意推广。”
非常同意这一句话。
我理解你和ironmud弟兄守安息日，是因为非常爱神敬畏神，为了要洁净自己，更加亲
近神而守的吧:)。正如读经，祷告，默想等等一样，守安息日让能更focus在神的身上
，是么？:) |
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n*********0
发帖数: 925 | 12 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
你在田间也必蒙福
经文：“你... ...在田间也必蒙福。”（申命记廿八：3）
以撒外出到田间沉思默想，上帝就祝福他。多少时候我们独处时，我们就遇见
上帝。田间的树林竹篱可为我们的喜乐做见证，我们渴望再次得到这样的祝福。
波阿斯在收割禾田时，上帝也祝福他，连他的工人也同蒙福。愿上帝祝福那些
劳动耕犁者，只要他们听从上帝的话，必可向上帝求得祂的应许。
因着始祖亚当犯罪，我们必须像他一样，汗流满面才得糊口，但借着耶稣就能
得着祝福，这是何等大的安慰。
我们到田野劳动筋骨，深信上帝必借此赐我们健康，我们也借着工作，荣神益
人;我们到田野研究自然万象，知晓一切所造的可见之物，都用来述说上帝的奇妙，并
彰显祂的权能。最终，我们还需到田野埋葬我们的亲属，或是我们自己年老气衰，有朝
一日，也要息了地上劳苦，入土为安。总之，无论或生或死，我必蒙福。
Blessed in the Field
Scri |
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n*********0
发帖数: 925 | 13 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
温柔安慰
经文：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。”（以赛亚书六十六︰13）
母亲的安慰，何等温柔啊！小孩痛苦悲伤时，母亲就会把他抱在怀里，轻声安
慰，孩子也会把他的烦恼向他倾吐，妈妈的安慰最是窝心，即使成人，也会有此感觉。
耶和华愿屈尊俯就为母亲吗？若是，那该多好！一般而言，我们能很快认同祂
做父亲的角色，但祂也愿做母亲吗？若是，我们不就能进入祂的神圣安息与无保留的信
心中吗？上帝若成为我们的安慰者，我们的痛苦就不会长久留在心中，让我们向神倾心
吐意，即使唉声叹气，哽噎呜咽也是我的祷告，上帝必不轻看。祂比母亲更加了解我们
的软弱，更加包容我们的缺点。我们无需独自承担忧伤，这会让爱我们的上帝心痛。让
我们以默想上帝作为一天的开始，并以感谢上帝作为一天的结束，祂是永远不会厌烦我
们的。
Tender Comfort
Scripture: "As one whom his mother comforteth, so |
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s*******g
发帖数: 535 | 14 2010年03月15日
教宗本笃十六世说，荡子比喻显示天主是怜悯之父，是文化、艺术和文明的基础。
教宗今天吁请信众默想「荡子比喻」，反省“两个儿子的态度，特别默观父的心。让我
们投入父的怀抱，重新体会他的怜悯和爱。教宗今天在圣伯多禄广场的三钟经聚会上，
以今天四旬期第四主日的福音（路15:11-32）为题阐释内容。
教宗说，这篇取自《路加福音》的章节是跨时代的灵修和文学之精粹，倘若我们的文化
、艺术及文明没有揭示天主圣父的怜悯，将会如何？每次读到或者听到此福音时，都会
令我们感动及有新的意义。最重要的是，这福音的内容说到天主，让我们见到祂的面貌
，更重要的是祂的心。在耶稣告诉我们圣父的怜悯之爱后，我们现在知道天主是父，祂
创造我们有自由去爱，及意识到当我们迷失而返回时，会受到接纳和庆祝。为此，与天
主的关系，透过这个故事显示出来，就如每个孩子与父母的关系一样，初时会依赖父母
；之后，想自己作主自立；最后，如果有积极发展，会形成一个成熟关系，建立在完全
感恩及爱之上。
教宗说，从这些篇幅，我们读到人生旅程中不同阶段，与天主相遇的经验，有一阶段犹
如童年依赖父母，对宗教有所依赖；逐渐地 |
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n*********0
发帖数: 925 | 15 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
全心全意
经文: 「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」（提摩太前
书四︰15）
这经文的意思，要我们勤勉祷告读经，并全心全意为主的缘故顺服到底，如此
，别人就可看出你的长进来。读经不是匆匆地看一下经文，乃是深度的沉思默想，如此
才能铭刻在心，内化成为品格。服事主也不是草率马虎地做些圣工，乃是把我们最好的
精力献在祭坛，如此我们才能得益。若我们全心全意的来做一件事，我们的劳苦必不枉
然，反之，只是草率行事，必一无所成。
我是个奉献给上帝的人吗﹖让我做个全心全意的拿细耳人，不要把精力花费在
次要的事务上。沉浮宦途，无益的娱乐与我何干﹖我是个基督徒吗﹖让我把服事主做为
我终生志业，惟一追求的目标。我们必须与主深度契合，才能在人前为主而活，否则会
成为四不像的基督徒，有如不冷不热的温吞水，既不能在教会发生影响力，也不能在世
界发挥基督徒作光作盐的作用！
True Heart-Energy
Scrip |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 序二
四年前，范学德弟兄把自己最信基督的过程中所经历的历史的、文化的和理性的挣
扎写成了《我为什么不愿成为基督徒》一书。该书帮助了许多渴慕基督真道的朋友。不
久前，一位芝加哥的牧师托我建议范弟兄写一本该书的姐妹篇并为它取好了书名，叫《
我为什么愿意成为基督徒》。当我向范弟兄转告这个建议时，他说他心中早有此意，并
且已经基本上完成了《我愿意成为基督徒》一书的书稿。
《我愿意成为基督徒》一书是作者几年来在信仰的道路上挣扎的实录，它不是神学
的系统理论，而是作者在与主同行的历程中所收集的一串默想的珍珠。如果说《我为什
么不愿成为基督徒》描述的是一位无神论人文主义者归信路途的艰辛，本书则是记录他
在归信之后成长中的挣扎。
前普林斯顿神学院院长、神学家约翰.麦凯(John A. Mackay)曾根据人们对基督教
真理的态度把人分成两种：第一种他称为"阳台观众"(balconized Spectators)，这种
人好像站在老式西班牙楼房的阳台上，观看路上过往的行人，他们超然地站在高高的旭
台上评论一个个行人过客的道路、方向和行路说话的方式，等等。这些"阳台观众"是一
群理论家、评论家、旁观者，他 |
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h*********n
发帖数: 17 | 17 第六篇 王的家世與身分（六）
馬太一章是說到名字的一章。我們已花了相當多的時間來看亞伯拉罕、以撒、雅各的名
字，甚至他瑪和喇合的名字。然而，末了兩個名字，耶穌和以馬內利，更加美妙。雖然
馬太一章後半似乎是論到基督的出生，實際上卻是論到耶穌和以馬內利的名字。在本篇
信息中，我有負擔題示你們如何默想這些名字。
十 耶穌、神所名的名
耶穌神所起的名，而以馬內利是人所稱的名。天使加百列告訴馬利亞，她所懷的孩子要
起名叫耶穌。（路一31。）後來，主的使者向約瑟顯現，也告訴他要給孩子起名叫耶穌
。（太一21，25。）因此，耶穌是神所起的名。
１ 耶穌這名的三個元素
ａ 耶和華－『我是那我是』
耶穌這名包括耶和華的名。在希伯來裏，神這名的意思是大能者，全能神；耶和華這名
的意思是我是－我是那我是。（出三14。）動詞『是』在希伯來文裏不僅指現在，也包
括過去和未來。因此，耶和華的正確意義是『我是那我是，』今天、昔是、以後永是的
一位。這就是耶和華的名。惟有神是永遠者。從已過的永遠到將來的永遠，祂都是我是
。所以，主耶穌能論到自己說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』（約八58。）祂也對猶
太人說，『你們若不 |
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p***y
发帖数: 185 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 玫瑰经全文 古代修士每日有诵念50首圣咏之习惯。中世纪圣母敬礼流行，修士用以献给圣母，
犹如壹串玫瑰
花，故称玫瑰经。一般教友不谙（拉丁文）圣咏，遂以50次圣母经代替，并以串珠计数
，谓之（玫
瑰）念珠 Beads。念珠每串53小珠，6大珠及一苦像，每小珠念圣母经，大珠念天主经
及圣三光荣
颂，并默想耶稣及圣母之事迹，每串又分欢喜、痛苦、荣福各五端，教宗若望保禄二世
又增添了“光
明”使得玫瑰经更加完整。参阅 corona。Rosary 又称Rosarium
欢喜一端 天神朝拜童贞玛利亚，报曰：天主特选为母．
献 盛德崇福童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣宠无涯之喜．昔日天神嘉俾厄尔，
奉天主之命，
恭报于尔云：万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉．又云天主圣子，选尔为母，将降
孕于尔最净最
纯之圣胎．为人救世，尔于是时俯躬谦言：我乃主之婢女，愿赐成于我，如汝之言．
求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我谦逊之德，使我诸凡行为，自能顺承天主
至圣之旨．阿
们．（诵天主经一遍，圣母经十遍，圣三光荣颂一遍。以后每端仿此。）
欢喜二端 圣母往见圣妇依撒伯尔．
献 全备诸德童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣性仁 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 人若不是有信，这些都是空的。但是这个空还是你认为的空，因为空的标准从来都不是
人界定。传道书：
12:8 传道者说、虚空的虚空、凡事都是虚空。
12:9 再者、传道者因有智慧、仍将知识教训众人．又默想、又考查、又陈说许多箴言
。
12:10 传道者专心寻求可喜悦的言语、是凭正直写的诚实话。
12:11 智慧人的言语、好像刺棍．会中之师的言语、又像钉稳的钉子．都是一个牧者所
赐的。
12:13 这些事都已听见了．总意就是敬畏 神、谨守他的诫命、这是人所当尽的本分。
〔或作这是众人的本分〕
12:14 因为人所作的事、连一切隐藏的事、无论是善是恶、 神都必审问。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 这六节经文包括了下面的六个主题：
第一，信者反对俗世影响和压力的立场（1：1）
第二，信者在学习和默想神的话语中得欢欣(1:2)
第三，信者的生活，成果，持守，和繁荣（1：3）
第四，不义之人的缺乏牢固（1：4）
第五，在神的眼里，不义之人不被接受（1：5）
第六，义人和不义之人的两种最后结局（1：6)
这些主题将在今后的诗篇经文中详细展开。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 21 这个如何？杀不了人删点帖封点人也是好的
19:27 至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 神的律法作用很多
告诉我们什么可以做什么不可以做
告诉我们生命的目标在哪里
在痛苦挣扎中给我们力量与安慰
前些天听道后才注意到，诗篇119的任何一节都有一个共通性，大家有兴趣可以找找
119篇的另一个特点是按照希伯来文字母排列段落，大家有兴趣也可以找找看
圣经的奥秘有时候比我们想象的要多的多深的深 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 诗篇第五章涉及的主题有第二个主题-信者在学习和默想神的话语中得欢欣，经文在5：
1/3 耶和华啊！求你留心听我的话，顾念我的叹息。我的王，我的 神啊！求你倾听我
呼求的声音，因为我向你祷告。 耶和华啊！求你在清晨听我的声音；我要一早向你陈
明，并且迫切等候。
经文的第八和第九两节也是关于第二个主题，5 : 8/9 耶和华啊！求你因我仇敌的缘故
，按着你的公义引导我，在我面前铺平你的道路。因为他们的口里没有真话，他们的内
心充满毁灭人的意图，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈。
同时还涉及第六个主题-义人和不义之人的两种最后结局，经文5：4/7 因为你是不喜爱
邪恶的神，恶人不能与你同住。 狂傲的人不能在你眼前站立，你恨恶所有作恶的人。
你必灭绝说谎话的；好流人血和弄诡诈的，都是耶和华所憎恶的。 至于我，我必凭着
你丰盛的慈爱，进入你的殿；我要存着敬畏你的心，向你的圣所敬拜。
同时还涉及第三个主题-信者的生活，成果，持守，和繁荣，经文5：11/12 愿所有投靠
你的人都喜乐，常常欢呼；愿你保护他们，又愿爱你名的人，因你欢乐。 耶和华啊！
因为你必赐福给义人，你要以恩惠像盾牌四面护卫 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 本诗篇涉及第二个主题-信者在学习和默想神的话语中得欢欣。相关经文 19：1/6 诸天
述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。 无
言无语，也无声音可听。 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安
设帐幕； 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。 他从天这边出来，绕到天那边，
没有一物被隐藏不得他的热气。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 26 本诗篇涉及第二个主题-信者在学习和默想神的话语中得欢欣。相关经文 是 27：4/6
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣
美，在他的殿里求问。 因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在
他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。 现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他
的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。
稳。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 27 本诗篇涉及第二个主题-信者在学习和默想神的话语中得欢欣。相关经文 32：3/5 我闭
口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精
液耗尽，如同夏天的乾旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承
认我的过犯，你就
）
） |
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S*********L
发帖数: 5785 | 28 本诗篇涉及第二主题-信者在学习和默想神的话语中得欢欣。相关经文 38：1/5 和华啊
，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！因为，你的箭射入我身；你的手压住
我。 因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。 我的罪孽高过
我的头，如同重担叫我担当不起。 因我的愚昧，我的伤发臭流脓。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 39 : 1 （大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯
罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
39 : 2 我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，
39 : 3 我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
39 : 4 耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！
39 : 5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时
候，真是全然虚幻。（细拉）
39 : 6 世人行动实係幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。
39 : 7 主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！
39 : 8 求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。
39 : 9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
39 : 10 求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。
39 : 11 你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如
衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）
39 : 12 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！
因为 |
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w******d
发帖数: 1301 | 30 第五十三篇 毒蛇的種類
本篇除了一些細節，以及第5節的大部分之外，都與第十四篇相同，請見該篇的註
釋{\LinkToBook:TopicID=186,Name= 第十四篇 毒蛇的種類}。標題加上小註：調用麻
哈拉（見導論Ⅵ . C. 3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}，56～57頁
）；這小註在第八十八篇再度出現。此處的這篇詩，神的名字從頭到尾都只是神，本卷
詩篇幾乎一致如此（見導論Ⅱ{\LinkToBook:TopicID=104,Name= Ⅱ 詩篇的結構}.，
11頁），而在第十四篇，耶和華之名則出現了四次。很巧的是，這篇默想愚頑人（na{b
]a{l）的詩，正如講述拿八本人的故事（撒上二十五章）一般，是放在多益的事件（詩
五十二篇；撒上二十二章），與西弗人的事件（詩五十四篇；撒上二十三與二十六章）
之間。
以下是與第十四篇的不同之處：
1. 罪孽 （`a{wel）：參，「（可憎的）事」，十四1（`ali^la^）。
3. 他們各人都退後（kullo^sa{g{）：參，「他們都偏離正路」，十四3（kakko{
lsa{r）。
4. 作孽 |
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w******d
发帖数: 1301 | 31 第六十四篇 惡有惡報
第六十三篇的焦點集中於神，仇敵只在外緣出現，但本篇的架構則反過來，不過結
果卻相同。事實上，在長篇敘述惡人的計謀之後，只簡短地講到神的報應，等於作了顯
而易見的定論。
陰險的攻擊（六十四1～6）
這幾節的每句話都在強調對頭的詭譎與奸詐，他們從暗中偷襲，並不是因為他們像
以寡敵眾的軍隊，需要這樣作；而是出於自己的選擇，因為他們就像那些動機可恥、計
謀難防的人。
1. 埋怨（和合：哀歎）在我們聽來有嘮叨怪責的意味。但這字基本上是講一個人
在默想自己的光景，無論是好（一○四34）或是壞（如：伯十1）。也許譯作「心思煩
亂」比較接近這裏的意思。請注意第二行的驚恐，這會讓人癱瘓，但是畏懼則可能生肅
穆之情，也可以是健康的。韋瑟評論道，首先求脫離這種心情是有智慧的，因它會使頭
腦無法運作，使抵擋之力瓦解。
2. 現在思想轉移到敵人的陣營。此處不單指其擾亂，也是指第二行所講「騷動的
群眾」（參，NEB、JB；和合：作孽之人），即執行首腦計畫的外圍叛徒；因為譯作祕
密計畫（和合：暗謀）的字，既指計畫本身，又指計畫者。二十五14將這字作正面使用
，指一群密友。
3. 接著是論他們的 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 本诗篇涉及主题第二，信者在学习和默想神的话语中得欢欣。相关经文是 78：1/7 “
我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。 我要开口说比喻；我要说出
古时的谜语， 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。 我们不将这些
事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听
。 因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙， 好叫他们仰望神，不
忘记神的作为，惟要守他的命令。 ”
。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 33 本诗篇涉及主题第二，信者在学习和默想神的话语中得欢欣，相关经文是80:8/12 “你
从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。 你在这树根前预备了地方，他就
深深扎根，爬满了地。 他的影子遮满了山，枝子好象佳美的香柏树。 他发出枝子，长
到大海，发出蔓子，延到大河。 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？” |
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S*********L
发帖数: 5785 | 34 箴言第一章
第一篇 教师之训诲（一1－九18）
默想箴言（一1－6）
（一）
所罗门王在旧约被表扬为智慧最杰出的代表，而且他的名字列入这卷书的标题中是适当
的，即使正如我们所见，本书原作者给人错误的印象。在列王纪上所罗门作王的故事中
，他的智慧显露于几样事实的真相中：藉着他的智慧使他能公正地统治（三9，16－28
；十9）；与其他国家商订有利的条约（五7，12）；获得自然界广博的知识（四33）；
并撰写了数以千计的箴言和诗歌（四32）。这个叙述者十分热忱而且用典型的东方式夸
张之词颂扬所罗门的智慧：
所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧……他的名声传扬在四围的列国……天
下的人都来听他的智慧话。（王上四30－34）
为了加强他这论点，他还叙述所罗门怎样以他才华横溢的智慧，使怀疑的示巴女王诧异
得神不守舍，使她感叹道，‘人所告诉我的，还不到一半’（王上十7）。耶稣怀着这
个插曲，斥责当代那些怀疑祂的人，拒绝看在祂身上的事实，‘在这里有一人比所罗门
更大’（太十二42）。真奇怪，怎么人的智慧似乎总是那样聪明伶俐， 神的智慧则不
知怎的，似乎总是颇为愚拙（请比较林前一18－30）。
（ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 以赛亚书第一章
先知的异象（一1）
以赛亚书开首的引言含有十分重要的目的，值得在研读整卷书之前仔细研究。首先，它
要求我们去默想这卷圣经中最长篇的先知书，把它当作‘默示’（Vision可译作异象─
─编注），这默示是主前第八世纪由亚摩斯的儿子以赛亚先知得到的。在以后的讨论中
，我们将有充分理由，来判断本书部分内容是写于主前第七及第六世纪，甚或在更晚的
年代。特别是许多本书后半部的章节，很可能在主前第六世纪中叶被掳到巴比伦时代写
成。因此。倘若我们以为可以从这段引言中追溯整卷书的历史资料，便会弄错了。本书
既然是先知的‘默示’，因此，无论先知活在那个时代，他的‘道’应该超越了当时的
历史环境。先知的信息，不单是讲给主前第八世纪耶路撒冷的居民，或第六世纪掳至巴
比伦的人，也是给‘我们今日在这里存活之人’（申五3）。从一章三节能认识主人食
槽的牛、驴、到六十五章的新耶路撒冷；从七章节的‘童女怀孕生子’，到五十三章所
描述‘多受痛苦，常经忧患……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤’的那位，这些
全都是我们今天要聆听的信息；由教会的观点来看，这是我们最主要及最具影响力的旧
约先知以赛亚所默示。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 36 以赛亚书第廿六章
圣经中赞美神的诗章很多，且看26章──
26章 人们要在基督建立国度的日子里赞美神（12章）。第26章是信心、赞美和默想的
诗篇。神再次向以赛亚启示了未来。
世代混乱动荡，平安往何处寻？
26：3 在这个世界里我们无法避开周围的争吵，但有了神，就是在混乱中我们也可以
体会到真正的平安。当我们忠于神的时候，我们整个心态是平安的；得到了神不变的慈
爱和无上权柄的帮助，我们便不为周围的骚乱所惊动（参腓4：7）。你想要得到平安就
要信赖神。
行正直的义路，我感到孤单吗？如果有，怎样克服？
26：7－8 很多时候“义人的路”并不平坦，执行神的旨意并不容易，但我们面对艰难
岁月的时候，从来就不孤独；有神帮助我们渡过困难，安慰并且引导我们──给我们指
出这样做的目的意义（使我们的心集中在神的身上26：3），并在我们前进的途中提供
给养。神还赐给我们家人，朋友和导师，也给我们作决定的智慧和信靠祂的信心。所以
我们不要绝望，要持守神的道路。
以恩惠待恶人是否徒劳？
26：10 甚至连恶人也得到了神的益处，但这并没有使他们走上义路。有时候神的审判
比其恩赐更能教育我们。如果你尝到 |
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n*********0
发帖数: 925 | 37 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
食物和休息
经文: 「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。」（以西结书卅四︰
15）
耶稣是羊群的大牧者，在祂的喂养下，信徒都得饱足，因为祂赐的粮，不是虚
浮空泛的人间小学，乃是字字珠玑，满足人心的启示真理。圣经的话借着圣灵的引导，
能直指人心，耶稣本身更是滋养生命的属天灵粮。我们的大牧者应许我们，祂要供应我
们灵魂的需要，若地上的供粮者两手空空，我们的主却不是如此。
当我们的心充满真理，我的心就得着安息，在好牧人的喂养下，羊群身心平和
，灵里舒畅。没有狼群来骚扰，生活悠闲自在，他们可以轻松地躺在草地上，慢慢地咀
嚼、消化吸收草粮。上主恩慈的话语不仅给我们力量，更能安慰人心，让我们灵里的生
命茁壮成长。若教会的牧者无法供应我们的需要，让我们单单仰望祂，向祂求。
今天，愿祂的羊群，在上帝的草场上得着饱足，没有任何忧虑烦恼，只有静思
默想，徜徉在主的怀抱。
Food and Rest
Sc |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 （11）记住，你同样也在特定的文化和神学处境中。
换句话说，情形并非如此简单，好像圣经每个部分都有其文化处境，而你和我却是中立
和冷静的观察者。 相反地，有思想的读者会承认：他们同样也在其特定的文化处境中
——他们深受其特定语言，没有认出的假设前提，对时间、种族、教育和幽默的观点，
对真理、荣耀和财富的概念等的冲击和影响。 当然，在后现代的手中，这些事实成为
他们宣称所有解释都是相对性的部分原因。
我在其它地方已经证明：虽然有限和有罪的人不能巨细靡遗地知道所有的真理（这个任
务需要无所不知才行），他们却可以真正知道部分真理。 但这也常常需要我们自己远
离那些继承而来的假设和观点。 有时这是在无意识中完成的。 譬如一个人每年通读圣
经一两遍，喜爱读经，现在她已经八十岁了，依然没有减少读经，有可能从未意识到并
操练自己远离文化的偏见。
现在她有可能沉浸于圣经的观点和视角中，以致她住在一个与她的异教徒邻居不同的「
世界」中，甚至也可能不同于她的很多肤浅寡识的基督徒邻居。 然而此操练过程还能
加快速度，这需要通过默想、自我批评、谦卑诚实的读经，从而发现圣经在哪些领域挑
战我们这个时代和地区的视 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 39 卅九1-3 1（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌
頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 2我默然無聲，連好話也不出
口；我的愁苦就發動了，3我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌
頭說話。
這篇很有意思，第一個，他對自己說：「我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪」。對我
自己來說，最要說這話的時候，常常是生氣的時候；的確，在怒氣中講的話，後來常常
會後悔；就是不恰當、不該講的。如果能在怒氣中保持冷靜，譬如跟鄰居吵架、人家車
子撞到你，最好的是能保持一個冷靜的心，好好的來處理。
這詩人大概覺得他作不到，起碼我覺得我也作不到。我生氣時就是求主幫助盡量不講話
，因為一講，真的就犯罪。而感謝主，一、兩個鐘頭以後（現在可以越來越快），往往
就會平靜一點，會想到自己也有錯或如何。
這個人就是說：「我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪」。什麼時候最會犯罪？就是看
到惡人。這其實跟前面37篇一開始看到的「不要為作惡的心懷不平」一樣，「惡人在我
面前的時候」，或有時看新聞報導、一堆人說一堆不誠實的話時，真的很氣，想痛罵幾
句。我不能說我們一定不要講 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 天主教（Catholicism）、正教（The Orthodox church）、新教(Protestantism)并
称为基督教（Christianity）的三大教派。而基督教传入中国共有三次。第一次是唐贞
观九年
（635），由基督教聂斯脱里派（Nsctorians）主教、叙利亚人阿罗本（Olopen）传入
，唐人称
为景教，至武宗会昌五年（845）便销声匿迹了。第二次是元朝至元三十一年（1294）
，由罗马教廷
方济各会修士约翰·孟特·高维诺（John Monte Govino）传入中国，并在北京、泉州
等地设立教
堂，当时蒙古人称之为“也里可温教”（Arcoum）。到至正二十八年（1368）元亡而再
次消失。第三
次是明朝万历年间（1573-1620），天主教会士来澳门入内地传教，历时200多年，其残
余活动至清
光绪二十年（1894）。这次天主教在中国传播时间长、范围广、影响深。本文拟将明代
天主教在中国
传播的进程及其文化效应作一探索，以求教于专家学者。
一、澳门是天主教在中国传播的基地
16世纪，欧洲经历着一次大规模的宗教改革运动。马丁·路德（Martin Lu ther... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 41 摩门教虽然为所谓正教（新教）唾弃， 对上帝的奉献可是比所谓正教教徒要虔诚的多。
我去过好几个新教教会。唱歌的时候固然摇头晃脑，心潮澎湃，布道的时候也会热泪盈眶，泣不成声。可是奉献的时候就扭捏了。
有一家牧师姓黄，很有意思的一位牧师。布道风趣，去的人很多。每周有一次奉献时间。我视力不好，可是也能看清左右几位的奉献，一般都是一到两张绿纸，给一张的多是一块，偶尔也有给五块的。给两张的多是两块，也有用一张5块做封面，一张1块作里子，里子要露出一个小角，必让人看见是两张，好产生十块的幻觉。
常吃以往，黄牧师很恼火。有一次忍不住了，终于把摩门教拿出来做正面例子，痛责教众的不虔。不要说10%，连1%也没有。。。其他原话记不清了，大意是奉献是向主献忠心，又不是给牧师涨工资，买宝马，报销老婆机票云云。
牧师最后一个个点名提问，问愿不愿意交10%。前几个面红耳赤，唯唯诺诺，也听不清是啃了还是不啃。
终于有一位嗓门大点的：“10%，睡后还是税前？”
牧师默想了几十秒钟，教堂一片死寂，终于牧师开口了： “你想要上帝给你的祝福是睡前的呢还是税后的呢？”
我不由得哈哈大笑，起立鼓掌。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 42 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
主是灵粮
经文: 「永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。」（
约翰福音六︰57）
我们借着与上帝的儿子联合而活；而神子耶稣又是靠着差祂来的天父而活。同
理，我们也是靠着苏醒我们灵魂的耶稣而活。祂是我们生命的源头；也是支持我们活力
的补品。我们属灵的生命，需要属灵粮食的供给，而这灵粮就是耶稣自己；不是祂的生
命、祂的死亡、祂的工作、或祂的话，而是祂自己，当然，祂就包括了一切。耶稣是我
们的灵粮吗哪。
主的肉是可吃的，主的血是可喝的，这意义在主的圣餐擘饼聚会中可表征出来
；事实上，当我们借着默想主自己，运用信心相信祂，借着爱的回应思念主名，将上帝
内化到我们的生命，就是享受主自己。我们了解吃主的肉，喝主的血是怎样的滋味，但
我们说不出来，也写不出来。这种只可意会不能言传的感受，惟有亲身去做，才能体尝
那种甘甜。上帝邀我们来享受这丰盛的宴席，祂自己就是取之不尽，用之不竭的补给站。
... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 43 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 44 基督教，让我喘不过气来！
——致基督徒朋友们的一封信
作者：稍许
常常收阅你们通过电子邮件发来的基督教灵修资料，我也读过其中的不少，
我深信你们是出于好意，为此我感谢你们，感谢你们分享和助人的美意。但是，
心中憋了许久的话不得不说了，我这一说，可能就一发而不可收。以下的肺腑之
言，权当我对你们向我传道的一次集中回应吧。在各位继续之前，请相信，我没
有哪怕一丁点的恶意。你们中的很多人我都见过或认识，我敬重你们，就像你们
常常无私地为我祷告一样，我也真诚地希望你们幸福安康。
自07年8月以来，我的生活就像突然被一群马蜂跟在屁股后面追赶的可怜小
孩一样，慌乱失措，欲喊无声。我变得易怒，脾气暴躁，常常觉得胸口堵得发慌，
有喘不过气来的感觉。这一切都因为基督教！自shelly在上半年里决志皈依了基
督以来，我们之间就不时地出现不愉快。开始时，我还不以为意，但后来愈演愈
烈，近期她更是趋于狂热的状态，我们的冲突逐渐升级，乃至最终分手……曾经
深爱的女友变成了前女友，曾经畅快的分享沟通变成了互无连通。我的幸福，倏
忽间随风而去……梦幻一般。
我不相信基督教的这套救世之说。过去不，现在仍然不！但我是宽... 阅读全帖 |
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f******5
发帖数: 229 | 45 讀經: 提多書3章1-8節
「你們要行道，不要單單聽道。」
（雅各書1章22節）
全年讀經: 以西結書47-48章 約翰一書3章
我的祖父和外公都是園藝家，我還有一些花匠朋友。我喜愛參觀美麗的庭院，它總能帶
給我許多靈感。每逢參觀過他們的園子之後，我就會想要把自己家的院子變得
一樣漂亮。然而，當我要把這份愉悅的靈感付諸行動時，就有一點困難了。我的好點子
從來不曾實現，因為我並沒有確實付出時間和體力去執行。
我們的屬靈生命，有時也會出現同樣的情景。我們聽別人的見證，對上帝在他們生命中
所成就的一切深感奇妙。我們聽振奮人心的音樂和講道，覺得倍受激勵，想要更勤奮地
追隨上帝的腳步，但是一旦步出教會之後，就很難找到時間去將這份感動化為行動。
雅各描述這樣的信徒就像人對著鏡子，看自己本來的面目，看見，走後，卻沒有糾正自
己的錯誤（雅各書1章23-24節），因為他們聽道卻不遵循。雅各說，我們必須行道，不
只是聽道而已。
當我們聽到別人為主做的見證而心受激勵時，就當身體力行，將所聽見的付諸行動。那
所栽種的道（1章21節）就會結出纍纍的聖靈果子，我們的生命也會變成美麗的庭園。
寧願看見真信徒，
而非... 阅读全帖 |
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f******5
发帖数: 229 | 46 約書亞記1章1-9節
「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想……如此，你的道路就可以亨通，凡事順利
。」
（約書亞記1章8節）
全年讀經: 但以理書11-12章 猶大書
捏著鼻子、皺起眉頭，有時，這正是家人對我廚藝的反應，尤其是當我嘗試新料理時。
最近，我順利地煮出了令家人讚賞的奶酪通心粉。於是，我趕緊記下有哪些材料，並把
這個食譜收藏好，以供將來參考。要是沒有這些指導步驟，我知道自己下次可能會搞砸。
如果沒有上帝的指導，約書亞可能也無法順利地帶領以色列人進到應許之地。第一步是
要「剛強壯膽」（約書亞記1章6節）；接著，他得不斷默想律法書，最後，他得按著律
法書上所說的一切去行。只要約書亞遵照這個方向行，上帝應許他將會「凡事順利」（
8節）。
上帝應許的「凡事順利」也能發生在我們身上。但祂定義的「順利」，跟金錢、名聲，
甚至健康，都不大有關聯。在希伯來原文中，「你的道路就可以亨通，凡事順
利」是指「你就會智慧地行事」。一如上帝呼召約書亞行在智慧中，祂也要我們「謹慎
行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」（以弗所書5章15節）
當我們在主裡剛強壯膽，以祂的話語為糧食，並且順服祂，我們就能曉得... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 47 在正典中的獨特地位
約翰壹書就像一本家庭照相簿。本書將神家眾成員的樣貌描繪出來。正如兒女跟他
們的父母相似，神的兒女也有衪的模樣。本書將這些相像之處描繪出來。一個人成為神
兒女的時候，他便接受了神的生命，就是永遠的生命。所有擁有這生命的人，都會循一
些確切既定的方式將這生命證明出來。例如，他們會承認耶穌基督是他們的主和救主，
他們愛神，也愛神的兒女，且遵守衪的誡命，不會繼續犯罪。這一切都是永遠生命的特
徵。約翰寫這封信，是要叫凡擁有這些家庭特徵的人知道自己有永生（約壹五13）。
約翰壹書有很多與眾不同之處。雖然這的確是一封寄出了的書信，但信中卻沒有提
到作者和收信人的名字。無疑他們一定是彼此十分熟悉的了。這封可愛的書信另一過人
之處，就是能用簡短的句子和無與倫比的詞彙，將極深奧的屬靈真理表達出來。誰說深
奧的真理必須用複雜的句子來表達呢？恐怕被很多人無知地稱讚為「深奧」的講道或著
作，其實只是言詞晦澀，意義不清而已。
約翰壹書值得我們用心默想並認真研讀。其內容看似重複，但其實是有少許差異的
──這些在意義上精微的差別，正是我們需要留意的。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 48 結束禱詞：
仁慈的聖父，求禰治癒那些滿懷信、望、愛德而念玫瑰經的患病者，藉著我們默想和慶
祝的福音奧跡的德能，使
我們相似耶穌，並賴他天主性的權能使我們健康強壯。
讀經﹕瑪谷福音五章
甲
(谷五：1-20)
他們來到海的對岸革辣撒人的地方。耶穌一下船，即刻有一個附邪魔的人，從墳墓裏出
來，迎著他走來，原來那
人居住在墳墓裏，再沒有人能捆住他，就是用鎖煉也不能，因為人屢次用腳鐐和鎖煉將
他捆縛，他卻將鎖煉掙
斷，將腳鐐弄碎，沒有人能制伏他。他晝夜在墳墓裏或山陵中喊叫，用石頭擊傷自己。
他從遠處望見了耶穌，就
跑來，跪在他前，大聲喊說：「至高天主之子耶穌，我與你有什麼相干﹖我因著天主誓
求你，不要苦害我!」因為
耶穌曾向他說：「邪魔，從這人身上出去!」耶穌問他說：「你名叫什麼﹖」他回答說
：「我名叫『軍旅』，因為
我們眾多。」他再三懇求耶穌，不要驅逐他們離開此地。那時，在那邊山坡上，有一大
群豬正在放牧，他們懇求
耶穌說：「請打發我們到那豬群，好讓我們進入牠們內。」耶穌准許了他們；邪魔就出
來，進入了豬內。那群豬
約有二千，便從山崖上直沖到海裏，在海裏淹死了。放豬的人就逃去，到城裏和鄉間傳... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 49 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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发帖数: 6383 | 50 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: one1 (君子豹变), 信区: Belief
标 题: 基督教中的輪迴說
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 11:13:26 2011, 美东)
作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會... 阅读全帖 |
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