发帖数: 1 | 1 一直以为愚人节是中华民族的传统节日，为了纪念愚公移山的。
没想到，居然是一个洋节。
虽然迄今为止，没有任何一个国家把它列为法定节日，但在民间，特别是西方，愚
人节颇为流行。
你管得了放不放假，还管得了我爱过啥节吗？
1
这个奇葩节日的历史相当悠久，关于它的起源，有各种奇奇怪怪的传说，真假已无
从考证。
相比之下，源于法国的说法似乎更靠谱一点。
说公元1564年，法国决定改革纪年法，采用格里历，也就是我们所说的阳历纪年，
以1月1日为一年的开端，改变过去以4月1日作为新年开端的历法。
新历法在推行过程中，阻力重重。守旧的人说净瞎折腾，老子偏不听你们的。坚持
沿袭旧历，在4月1日这天过年。
改革派看不下去了，开始嘲笑他们，给他们捣乱，故意在4月1日这天给守旧派送新
年礼物，拆开一层又一层，最后是一小纸团，打开一看，上面就俩字：呵呵。
再不就请人吃饭。某某饭店几号包间，不见不散。等人家洗完头化好妆换上新衣服
捯饬美美的跑过去一看，卧槽，没人。问服务员，有人预订包间吗？近一个月都没人订
过。这位也不生气，电... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 2 《巨流河》选读
目录
序
第一章 歌声中的故乡
第二章 血泪流离——八年抗战
第三章 “中国不亡，有我！”——南开中学
第四章 三江汇流处——大学生涯
第五章 胜利——虚空，一切的虚空
第六章 风雨台湾
第七章 心灵的后裔
第八章 开拓与改革的一九七○年代
第九章 台大文学院的回廊
第十章 台湾、文学、我们
第十一章 印证今生——从巨流河到哑口海
后记 如此悲伤，如此愉悦，如此独特——齐邦媛先生与《巨流河》 王德威
齐邦媛纪事
《巨流河》参考书目
序
巨流河是清代称呼辽河的名字，她是中国七大江河之一，辽宁百姓的母亲河。哑口海位
于台湾南端，是鹅銮鼻灯塔下的一泓湾流，据说汹涌海浪冲击到此，声消音灭。
这本书写的是一个并未远去的时代，关于两代人从巨流河落到哑口海的故事。二十世纪
，是埋藏巨大悲伤的世纪。第二次世界大战之后，欧洲犹太人写他们悲伤的故事，至今
已数百本。日本人因为自己的侵略行为惹来了两枚原子弹，也写个不休。中国人自二十
世纪开始即苦难交缠，八年抗日战争中，数百万人殉国，数千万人流离失所。殉国者的
鲜血，流亡者的热泪，渐渐将全被湮没与遗忘了。
我在那场战争中长大成人，心灵上刻满弹... 阅读全帖 |
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a*****n
发帖数: 179 | 3 最近读了一篇文章，感觉写得还是挺不错的。但其中这么一段话使我产生了一些疑惑：
“莎士比亚几百年前就说啦：一夜就可以造就一个暴发户，三代才能培养出一个贵族。
像被人捅，先去洗心革面，一代不行，再过两代，总会行。
(One night , we can build a nouveau riche, three generations to cultivate an
aristocart.) ”
其中的一个typo显然不是问题，但看了这句英文感觉有点怪怪的，而且nouveau riche
，aristocrat这些词感觉似乎与莎翁的时代不太相称，便借助于字典作了一点词源学分
析。根据韦氏字典，Origin of nouveau riche，French, literally, new rich，
First Known Use: 1801，再根据牛津字典，aristocrat，Origin：Late 18th century
aristocratie (see aristocracy). 而莎士比亚(1564–1616)是英国文艺复兴时代的人
物。也就是说，莎士比亚所处的那个年代，这两个词尚... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 哦，是么？
马丁和加尔文，不是在你那个2000年历代圣徒的名单里的么？
现在看着碍眼，又想把他们踢出去了？这么不好吧？
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/57975_0.html
改教运动
路德马丁(1483-1546 A.D.) 恢复因信称义的真理，给人公开的圣经。早期作品充满共
同生命弟兄会的风格，力指救恩乃人直接到神前，藉在基督里的信和顺服祂话的心而得
。坚持圣经真理，将新约译为德文。
卡尔文(1509-1564 A.D.) 名著〈基督教原理〉，乃改教运动中讲解基督信仰与基督徒
生活条理最清晰，系统最分明之论著。他发挥、阐释因信称义与受浸乃神应许之印证的
真理，注重神的荣耀、信徒蒙拣选、得救之穏定、信徒努力追求实行神的旨意为蒙召目
的等真理，又撰写圣经批注，为当时改教者中著作最富者。由于主张长老治会，为苏格
兰改教派所遵，逐为长老会之源起。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 多特会议（Synod of Dort）之起源与结果
http://www.51wish.org/user1/Daniel/archives/2006/16.html
一五一七年那位醉心于神学研究的德国青年人――马丁·路德，将一份包含九十五条的
神学观点的公告贴在威登堡教堂的大门上，而后那份神学公告成为整个宗教改革的标志
。（注：将神学观点贴在教堂门口在当时是一种极普通的研讨方法，所以路德如此行的
时候并未计划做出什么有轰动较应的事。）在此之前的几个世纪就一直不断地有改革者
出现，他们中有的很激进、有的很温和，而他们的声音多数最后都消失在烈火之中。而
马丁·路德在德国所进行改革之成功，按中华传统文化来解释是：他的改革得了天时、
地利和人和。因为他的工作德国首先开始了全国性的改教运动。而德国的改教运动同时
也带动了整个欧洲的改教运动。很多著名的改教家纷纷进入历史舞台，慈运理、加尔文
在法国、瑞士产生的影响远远波及到英国、荷兰、丹麦以及美洲大陆，直到今天他们的
改教精神和对真理的执着仍然影响着世界各处基督的教会。
在当时产生国际化影响的要首推加尔文（John Calvin，1509-1564 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 1 加布里埃尔.法劳皮斯（1523—1562） 意大利解剖学家
女子体内的输卵管又称法劳皮斯管，就是由这位杰出的学者发现，并且以他的名字
命名的。法劳皮斯原先攻读神学，準备进入蒙德纳教堂当教士，但他后来放弃神学转攻
医学，成为帕度亚大学的解剖学教授。他首先向人们描述了人耳内软骨状的半规管对维
持人体平衡的重要作用。他还在人体解剖学的其他方面有好几个重大发现，其中包括上
面提到的输卵管。
2 克思斯托弗.马洛（1564—1593） 英国剧作家、诗人
马洛最着名的剧作有《帖木耳大帝》、《浮士德博士的悲剧》和《马尔他的犹太人
》。17岁时，他进入伦敦剑桥大学，毕业后成为一名教士。但他转而产生了无神论思想
，退出教会成了一名剧作家。他的剧作广泛运用无韵诗形式，颂扬知识、财富和个人权
力，这与教会完全相背离。在24岁时，因褻瀆神灵的罪名而遭被捕；在29岁时，他在一
次酒馆的争执中被人杀害。
3 约翰尼斯.开普勒（1571—1630） 德国天文学家
还是孩子时，开普勒就深深地迷恋宗教。他每天作祈祷，稍有过错，他就诵读祈祷
文以表示懺悔。在大学里，他仍潜心研... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 7 作者：馬強盛／顏美娟夫婦
「歪理不會因為被大眾接納而演變成真理；而真理不會因為不被接納而變成為歪理。」
-匿名者
首先，什麼是「一次得救、永遠得救」？
直到今天，仍然有些加爾文主義者(Calvinist)的牧師認為：基督徒一次得救，就永遠得
救，即使「犯罪不願意悔改」，仍然不會失去救恩。換句話說，他們相信一個基督徒可
以殺人、犯姦淫100次，還是不會失去救恩。這個概念就像加爾文所相信的一樣，他自己
殺人不悔改，他也不認為自己會失去救恩。有些人稱這種相信是「極端加爾文主義」(e
xtreme Calvinism)。
「一次得救、永遠得救」或「聖徒永蒙保守」的說法很容易就可以被追溯到加爾文(Joh
n Calvin, 1509-1564)。但是加爾文的各樣說法可以被追溯到更早的奧古斯丁(Augusti
ne of Hippo , 354-430)。奧古斯丁開始了「聖徒永蒙保守」(Perseverance of the s
aints)的說法，而後來被加爾文而提倡和支持。資料來源：《Paul and Perseverance》
Judith M. Gundry Volf, p. 1。
根據教... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 8 里程 圣经的权威
教会 (ekklesia) 是指一群被神呼召出来追随他的人。在旧约《圣经》中，它常被用
来指以色列“全会众”。从广义上看，旧约时代就有教会了。在新约《圣经》中，主耶
稣谈到建立教会 (太16:18) 时，用的是将来时态；另外，新约作者称教会是基督的身体
(弗1:23)，而信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”，“就是基督的身子，并且各
自作肢体”(林前12:13, 27)。按照新约《圣经》的论述，从狭义上说，教会是从五旬节
圣灵浇灌时 (徒2:1 - 4) 开始的。本书谈及教会时，都意指狭义上的教会。教会又可以
分为普世教会和地区教会。普世教会是全世界、整体性的基督徒团体，由尚存于世和已
经离世的基督徒组成，这似乎是弗1:22, 3: 10, 21 和 西1 : 18, 24 的用法。地区教
会是指分散在各个地方的独立的基督徒团体。
教会与《圣经》的关系如何呢？有人认为，教会的权威应在《圣经》的权威之上
，其理由有三：教会存在早於《圣经》；教会给予人们《圣经》；《圣经》需要教会的
权威解释。但这种观点是站不住脚的。首先，初期教会被建立时，新约《圣经》... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 改革宗（加爾文主義）神學的歷史
HISTORY OF CALVINISM:
The Historical Development of Calvinism and Reformed Churches,
Including A List of Who's Who in Reformed Theology
十六世紀The Sixteenth Century
1. 約翰。加爾文John Calvin (1509 - 1564)
2. 加爾文神學所到的國家The Countries where Calvinism developed (16th
century
)
法國France (Huegenots)
荷蘭Netherlands (改革宗The Reformed)
德國，瑞士Germany / Switzerland (Beza - 改革宗The Reformed)
蘇格蘭Scotland (John Knox - 長老會 Presbyterians)
英格蘭England (清教徒﹕公理會The Puritans: Congregationalists)
愛爾蘭Ir... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 教會歷史中的神學教育與復興運動
Theological Education and Revival Movements in History
I 改教前
學校 = 在修道院裡 Monasteries
11,12 世紀 - 英國牛津大學 Oxford University﹐法國巴黎大學 Sorbonne - 起源﹕
座堂 ( 主教) 的學校或修道院的學校演變而成
Origins of universities: monastic schools, or cathedral (bishop) schools
神學 = 眾學科之上的 " 女皇學科"
(Theology is the queen of the sciences)
II 宗教改革
16世紀 宗教改革 = 文藝復興時期
The Protestant Reformation - Renaissance
馬丁路德 - 大學教授
Martin Luther - University of Wittenberg
加爾文 (1509-1564) - 法律學生﹔日內瓦學院創辦人 (大學 + 神學院)
John Calvin ... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 11 Perhaps Calvin thought he was God's instrument to force Irresistible Grace (
a key doctrine in Calvinism) upon the citizens of Geneva, Switzerland, even
upon those who proved their unworthiness by resisting to the death. He unque
stionably did his best to be irresistible in imposing "righteousness," but w
hat he imposed and the manner in which he imposed it was far from grace and
the teachings and example of Christ.
Many of those who profess a "Reformed" faith today, especially those known a
s R... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 12 Don't Cross Dr. Calvin!
With dictatorial control over the populace ("he ruled as few sovereigns
have done" 27), Calvin imposed his brand of Christianity upon the citizenry
with floggings, imprisonments, banishments and burnings at the stake. Calvi
n has been called "the Protestant Pope" and "the Genevese dictator" who "wou
ld tolerate in Geneva the opinions of only one person, his own." 28 Concerni
ng the adoption in Geneva of a confession of faith that was made mandatory f
or all citizens,... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 尊重婚姻
唐崇荣
“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，
不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦
害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫
的人，上帝必要审判。”希伯来书13章7～4节
希伯来书第十三章一开始就提到了爱的问题。基督徒既然在耶稣基督里同为弟兄，
又以基督为长兄，就在教会里过肢体的生活，过弟兄姐妹彼此相爱的生活。这样，基督
徒与非基督徒就有了明显的分别。因为“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们
是我的门徒了。”(约十三35)
希伯来书的作者要基督徒用爱心去接待人、记念被捆绑的人、记念受逼害的人，如
同是自己在捆绑中。基督徒如果能够常常记得自己还活在这世上、活在肉身之中，就容
易产生爱、同情及怜悯人的心。这三节经文过后，希伯来书的作者突然直接了当、单刀
直入的讲论婚姻的事。
首先，他提出了一个总原则：“婚姻，人人都当尊重”；接下来，再补充了两个原
则：“床也不可污秽”和“因为苟合行淫的人，上帝必要审判”。
全本圣经中有关婚姻最简洁、最有力的原则，就在这一节经文中。... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 教会二千年历史速写
每一页的教会历史都是救恩历史的一部分，借着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在
不同的时代、不同的境况活现出来，成为一种改造生命的动力。从另一个角度看，教会
每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命
，不辞艰苦地将福音带到不同的地域与文化，并且在面对逼迫时，不惜将生命浇奠。他
们的血便仿佛种籽一样，在不同的地区萌芽生出教会来。然而，在过去一千九百多年中
，教会也经历了多次的挫败，有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化
教会，使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践
，因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损。正因为教会经历过多次的挫败，我们
更可以从另一个角度看，就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代
，当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起祂的仆人，配合各种环境的因素，洁净教会
，复兴教会，使她从颓败中起来，拓展神的国度。
在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展所遭遇的各种困难之前，我们不妨概略地
将教会接近二千年历史的一个轮廓勾划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画。
为... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第五章 没有神——那位造物之主，我们能活吗？
回溯希腊哲人的时代，他们最感迫切的需要就是找到一个统一的原则或力量，好把
今生中所右的观念与价值统合于一个整体的意义之内。假定这个构想的是柏拉图，但这
并不是根合适的，因为它相去是那么地遥远，以致要和它联系，实在是不可能的事。再
者，它是那么小以致无法统一每件事，因为他们不能确信到底是这思维控制命运——凭
着它人不能做什么，还是命运控制思维。所以没有统一，因此在今世无任何统一可言。
然而，基督教的启示——旧约圣经——总是主张有一位绝对的主宰，祂是创造这个
世界，颁布律法和统治宇宙的永生上帝。祂是一位有位格的神，祂对每件事情，都做了
通盘的计划，并且每件事都照祂的计划实现了，没有任何差误。祂对祂的子民在一切事
上执行公义，彰显怜慈。所以，根据圣经，对这位绝对的神，全能的神，有位格的神和
永恒的创造者而言，所有事物都有其统一性、目的与意义。
当现代科学纪元之初，科学上的大人物都相信这位有位格的神是一切事物背后的操
纵者，他们所从事的科学工作都是以这个前提为出发点。薛弗尔博士（Dr．FrancisA.s
chaefferr）写道：“在圣经基督教的... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第五课 宗教改革运动
从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革”
改革教会的尝试
当教皇对立“西方大分裂”时期(1378-1417)，有志之士如威克里夫与约翰胡司提出
改革，但不为中世纪教会接受。然而，面对同时有两三位教皇存在此种困境，教会也不
得不采取行动，于是会议运动 Conciliar Movement 兴起，主张“大公会议”具有最高
权力，可罢免教皇。所以，在康士坦会议 Council of Constance (1414-1418) 选出新
任教皇，结束了分裂的状况。根据会议派人士原来的计划，按期召开大会，继续推行教
会改革，但不幸的他们自己也因意见不合也分裂，导致势力削弱，教皇派又东山再起，
掌权得势。所以，改革教会的努力如昙花一现，未竟其功。
人文主义
体制改革的努力失败之后，另有些人从“人文教育”着手从事改革。“文艺复兴运
动”在哲学文学方面的发展，目的是要回到古代，因为学者们相信许多典籍经过长时间
的抄写过程而失真，或有人冒古人之名写作赝品欺世盗名，所以这些“人文主义者 Hum
anists”致力于找出古代文件作品的本源真貌。特别是阿尔卑斯山以北（即意大利境外
）的人文... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第八课
救赎论
━━神与人和好的妙计
一、序言
神学家D. Hague谓：“救赎是基督教最高贵的表现，亦因为此点，基督教非仅是启示、
伦理的宗教，而是独一无二、与众不同的宗教”〔注1〕。新正统神学家E. Brunner亦言
：“认识十架就是认识圣经，亦等于认识耶稣基督”〔注2〕。
除创造外，救赎可算是神最伟大的工程，况且救赎更在创世前早已为人预备妥善（弗1:
4），可见神爱人之心是何等的长阔高深、溯源长远。
二、救赎的前题
救赎的前题分为两方面，一与神有关，另一与人有关：
A.与人有关━━救赎是因人的景况
1.先祖的罪━━据创2-3章所记，亚当夏娃犯罪，于是丧失永远生命，死亡中止他们与神
亲密的关系。惟他们是神爱心的创造、精心的杰作，神不愿罪剥削他与人之间的相爱，
神主动要与人和好，逐订立了“和好如初”的救赎大计。
2.世人的罪━━全地的人因亚当之故被圈在罪中（罗5:12），任罪宰割。圣经多处指出
，世人因始祖之罪，亦因神的咒诅，生下来便是罪人（参论罪篇），等待神之审判，除
非人愿意接受神的救赎，否则人永远沉沦。
3.人生归宿━━人因罪在天性中，致生活未能达美满境界，诸如焦虑、恐惧、绝... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 22 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 23 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 24 CALVIN BELIEVED IN INFANT BAPTISM
Calvin said, "Baptism is properly administered to infants is something owed
to them."
CALVIN BELIEVED IN SACRAMENTS EQUAL TO GOD'S WORD
"Therefore, let it be regarded as a settled principle that the sacraments
have the same office as the Word of God: to offer and set forth Christ to us
, and in him the treasures of heavenly grace."
CALVIN BELIEVED IN AMILLENNIALISM AND WAS AGAINST PREMILLENNIALISM
Calvin said, "But a little later there followed the Chiliasts, wh... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 25 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (灌水者), 信区: Belief
标 题: Dec 20 荒漠甘泉(山寨版)-老哥 Streams in the Desert
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 19 20:45:24 2009, 美东)
哥白尼: 俺和教会,不得不说的故事
作者:卜祥
俺在1506～1515年间已经写成“太阳中心学说”的提纲——《试论天体运行的假设》，
可是《运行》一书却直到1543年俺临终时才出版。俺在《运行》一书的“序言”里提到
这种情况时说：“在漫长的岁月里，俺曾经迟疑不决。”
俺对于这本著作的出版，为什么要“迟疑不决”呢？原因就在于俺害怕教会对这一
新兴科学理论的迫害。
早在俺旅居意大利的时候，教皇亚历山大六世就重新颂布“圣谕”，禁止印行未经
教会审查的书籍，可疑的书籍一律焚毁。
1506年俺从意大利归国时，就亲眼看到宗教裁判官对胡斯分子的血腥镇压，许多密
谋聚会的人都被抓... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 贺治：信经信条简史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 08:48:38 2012, 美东)
信经信条简史[1]
文/贺治
译/杖恩
校/煦
新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威
斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，
以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应
当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的
内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或
权威。
然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部
分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整
这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的
人都必须做的，而且显然，他们这样做时所使用的表达方式，就是他们祷告和讲道中的
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l**********n
发帖数: 675 | 28 有些反基说宗教反科学有几千年了，请来看真相。请用谦虚的心来看。
导 言
不要害怕自由地思想，如果你用心去思想，科学会迫使你相信神。
―威廉汤姆生（William Thomson, Lord Kevin，1826-1866，英国热物理学家）
导言
我们所处的是一个科学技术日新月异的时代，人类经过蒸汽时代、电的时代，今天已经
进入核子时代、电子时代、生物技术时代、计算机时代、信息时代和太空时代。毫无疑
问，这些都是科学所产生的结果。可以说，科学已经深入到人类社会生活的每一个角落。
随着科学的进步，人们越来越认识宇宙运行的规则，大到天体运行，小到基本粒子运动
。同时借着认识和运用自然规律，科学带给人类社会巨大的改变。与此同时，在某些人
的心目中，似乎越来越不需要神。对他们而言，科学是文明的、进步的，而信神则是愚
昧的、落后的。而且科学与对神的信仰是对立、排斥、水火不兼容的，信仰是科学的死
敌，信仰只是科学尚未发展的结果，当科学得到完全发展的时候，信仰就会完全消失。
换句话说，信仰只存在于科学还无法企及的地方。照恩格斯的说法，无知等于神，随着
科学的发展，知识不断增加，神将不断地被驱逐出去。
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 第五章 现代科学与基督教信仰
现代科学与信仰是一个敏感的问题，也是涵盖深广的课题。但就科学与信仰的关系
而言，大体有三种不同的观点。第一种观点认为科学与信仰绝对对立、排斥，水火不容
；第二种观点认为信仰可以存在于科学还无法企及的地方；第三种观点是基督徒的观点
，认为基督教信仰既超越科学，又不与科学相悖。此外，有人以为科学与信仰完全互不
相干，离开实验室时把科学留在那里。从教堂出来后，信仰也随之留在教堂里。这种现
象确实存在。但严格地说，此种信仰并非真正的信仰。真正的信仰必完全贯穿于人的整
个思维和行动过程。我将不对此种观点多费篇幅。作为一个崇尚科学的知识分子，我原
在科学与信仰方面有过长期的挣扎。本章拟就对这三种观点，在我曾困惑和思考过的一
些层面上，作些剖析和论述。
一、科学与信仰水火不容吗？
不少人认为，科学是基于事实的，是客观、真实、可靠的，而信仰则是出自心念，
是主观臆测和不可靠的。因此，追求科学者必须扬弃虚无飘渺的信仰，虔诚信上帝的人
则无法搞科学。不是鱼死就是网破，两者尖锐对立，不能兼蓄包容。持这种观点的人有
两条强有力的依据。第一是中世纪的教会对天文学家哥... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 30 基督教与近代科学的发展
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=2655
庄祖鲲
虽然历史学家一致公认，近代科学发展是在十七世纪的欧洲开始的，但是究竟为何近代
科学的突破在此时此地发生，历史家却有莫衷一是的看法。特别是谈到基督教与科学发
展的功过时，学者的意见更是分歧。
英国著名的数学家和哲学家罗素（Russel）及美国康乃尔大学首任校长怀特（White）
就极力主张基督教是科学发展的“阻力”。因为在过去基督教有许多迫害科学的实例，
可以说是“铁证如山”不容否认。然而当代许多专门研究科学发展史的学者却有相反的
看法。例如英国剑桥大学中国科学史的权威李约瑟（Joseph Needham）、荷兰学者胡卡
司（Hooykaas）及墨顿（Merton）都强调基督教才是近代科学在英国蓬勃发展的推动力。
因此，究竟基督教是近代科学发展的“阻力”或“助力”，有待我们重新仔细了解一些
史实，才能对这个问题有一个公正、客观的评价，以免失之偏颇。同时，鉴古知今也可
以对未来科学的发展，提供一个反省及再思的机会。
谈到宗教妨碍科学... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 http://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1601
To be or not to be -- that is the question."
"My words go up, my thoughts remain below Words without thoughts ne'er to
Heaven go."
Quotes and phrases of William Shakespeare, the greatest of all English
writers have become part and parcel of our culture and speech, but much
about the man's life and beliefs remains mysterious. Even the date of his
death is not certain, although it is generally thought that he died on this
date, April ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 分类： 信仰力量
17－19世纪这300年间, 世界最大的300位科学家, 有242位是信有神的。20世纪, 英法
美3国的科学家, 90% 都是基督徒。1926年, 法国有74位大科学家（他们都是科学会会
员）。其中只有一个不赞成基督教, 但他不反对神。1963年成立的创世研究社现在已经
有400多正式社员, 他们都是虔诚的基督徒, 反对进化论的科学家。
1．牛顿 Isaac Newton（1642－1727）
他是发现三大力学定律的科学家。1672年当了“英国皇家学会”会员; 1703年被选为皇
家学会会长, 任职25年。他热心于神学。他曾说:“在没有物质的地方有什么存在呢？
太阳与行星的引力从何而来呢？宇宙的万象为什么秩序井然呢？行星的目的是什么？…
…动物的眼睛是根据光学原理所设计的么？……岂不是宇宙间有一位造物主么？虽然科
学未能使我们立刻明白万物的原始, 但引导我们归向宇宙的主宰。”“圣经的预言有许
多可信的凭据”, 他又说:“我愿以自然科学的研究来证明神的存在, 以便更好地事奉
神。”他晚年写了长达150万字的神学著作, 证明神的存在。他还写了但以里和启示录
两卷预言的注... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 33 最后贴一段，送给只读中文的民科，哈哈
http://www.chinacath.org/book/html/131/7773.html
称义
chēngyì
JUSTIFICATION
参阅： 150成义 445基督教 218改革教会 589路德会 455救恩 457救恩神学 93正义
(一)概念说明：这是圣经中一极其重要的神学概念；常见的形式，无论是名词「称义」
(justification)，动词主动「上主所称为义的(人)」(to justify)或动词被动「被称
为义的人」(to be justified)等，经常均属法庭上的用语，指法官(审判者)的宣判无
罪(申廿五1)。上主常被喻为人类的审判者(咏九4；卅三5；耶十一20)；祂的审判是公
义的，「审判全地的主，岂不行公义吗？」(创十八25)是因为上主是全然公义的(诗一
四五17)在祂没有不公平的作为(申卅二4；索三5)。倘若上主降怒在恶人身上是祂的不
义的话，上主又怎能审判世界呢？(罗三5～6)。然而，上主虽是公义的，祂恨罪恶，惩
罚人的罪行，但却宽恕接纳那些乐意以信心回应祂的罪人(咏卅二1～5；路十八9～14；
宗十48；若... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 预定
yùdìng
PREDESTINATION
参阅： 457救恩神学 354恩宠神学 471从无中创造 131加尔文主义 546杨森主义 181全
能 51天佑 483宿命论
(一)概念说明：预定predestination一词来自拉丁文的动词praedestinare预定，它强
调两点：1)天主之为第一原因(primary cause)，即祂所推动的包括一切第二原因(
secondary cause)，人的意志在内，因而得救与否全在天主的预定。2)即使在天主的影
响下的人真正的自由。天主的预定和天主的预见(prevision，属于知识的范围)有关系
，但二者指着不同的范围。
(二)圣经：圣经经常提及造物者天主的全能和无限智慧，因而受造物是天主显示祂的仁
慈和忿怒的工具。天主先选定人(申七6；依四六10，四九1；耶一5；路一15；迦一15；
罗八29；若一12；弗一4～12)。在罗九～十一保禄强调天主的终极权威：祂愿意恩待谁
就恩待谁，祂使谁心硬就使谁心硬(罗九18)，因而祂爱雅各伯而恨厄撒乌(罗九13)。不
过，按照保禄的看法，预定论是天主向所有的人的无限爱的表现(罗十一25～2... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 预定
yùdìng
PREDESTINATION
参阅： 457救恩神学 354恩宠神学 471从无中创造 131加尔文主义 546杨森主义 181全
能 51天佑 483宿命论
(一)概念说明：预定predestination一词来自拉丁文的动词praedestinare预定，它强
调两点：1)天主之为第一原因(primary cause)，即祂所推动的包括一切第二原因(
secondary cause)，人的意志在内，因而得救与否全在天主的预定。2)即使在天主的影
响下的人真正的自由。天主的预定和天主的预见(prevision，属于知识的范围)有关系
，但二者指着不同的范围。
(二)圣经：圣经经常提及造物者天主的全能和无限智慧，因而受造物是天主显示祂的仁
慈和忿怒的工具。天主先选定人(申七6；依四六10，四九1；耶一5；路一15；迦一15；
罗八29；若一12；弗一4～12)。在罗九～十一保禄强调天主的终极权威：祂愿意恩待谁
就恩待谁，祂使谁心硬就使谁心硬(罗九18)，因而祂爱雅各伯而恨厄撒乌(罗九13)。不
过，按照保禄的看法，预定论是天主向所有的人的无限爱的表现(罗十一25～2... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 信仰与理性
xìnyǎng yǔ lǐxìng
FAITH AND REASON
参阅：315信仰 385神学 392神学的认识论
(一)概念说明：信仰与理性faith and reason是一个紧张关系的两极。有关信仰与理性
的问题包含两个层面。首先是动态的认知能力，即是把信仰与理性都视为认知的作因(
agent)；其次是静态的知识内容，就是把信仰与理性都视为作因的认识行为之结果。这
两个层面所谈及的都是神学性的问题，即人神关系的问题，或如传统所称的：超性与本
性的问题。
(二)简史：
(1) 回顾历史，问题的重心常常摆荡于信仰及理性两极之间，也摆荡在认知作因能
力及知识内容这两种层面上。旧约的智慧文学不但提出人类经验与理性的论点，同时也
清晰地表现出对信仰的肯定。新约中也没有以信仰反对理性或知识的经文。初期的基督
徒往往透过哲学来瞭解信仰，并视信仰为真正的哲学(如儒斯定Justin, 约+165)及正确
的知识。
(2) 到了中世纪，坎特布里总主教安瑟莫(Anselm of Canterbury, 1033-1109)以
「我信，好使我明瞭」及「信仰追求理解」二句格... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 信仰
xìnyǎng
FAITH; BELIEF
(一)概念说明：信仰(习惯上有人用「信德」来称呼) faith是由拉丁文fides而来，有
「依赖、依靠」之意。拉丁文中又有另一个字：credere (心，由心里信任)用来表达信
仰，指出信仰是「把心放在别人身上」的行为。希腊文里有二个动词：pisteuein (相
信，名词是pistis)和hypakouein (服从，听命)指出相信之意。
希伯来文中则有四个动词表达相同的意思：一、aman (稳定、可靠)；是强调性、外动
式的动词，把自己建立在别的事实上。二、batah (信任、希望)。三、hasah (找避难
所)。四、hakah (忍耐、期待)。中文里也有许多表达信仰的说法，如信仰、信德、信
念、相信、信任、信心、信赖、信奉、信从、信服、信理、信教等。
(二)内容：信仰是人类语言运用中的基本概念，人若无信仰则无以生存(例如：人自出
生后，就必须相信，谁是自己的父母)，连那些彻底反对任何信仰者，在他们提出自己
的论点时，已经奠基在肯定的信念或意识型态的理想上了。因此，任何人都有其基本的
信仰态度。信仰可运用在四个平面上：
(1) ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 第十二章 基督教对艺术和音乐的影响
「凡耶和华赐他心里有智能，而且受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列，并亚
何利亚伯，一同召来。」——出埃及记卅六章 2 节
在你的生活中你可能一再地看到它们，不管是在书本中、杂志里、壁饰和刺绣上，
你会经常看见同样的复制品。我所说的就是著名的「祈祷的双手」——约有五百年历史
的木雕，是德国基督徒艺术家杜勒耳(Albrecht Duree，1471-1528)的作品。然而，你
可知道这个木雕背后的感人故事吗？据说杜勒耳和他的一位好友都是力争上游的艺术家
，但是两人都很穷，因此决定住在一起以节省开销；他们达成协议，一个人先工作，供
应另一个人读书和绘画，过几年后再更换角色。杜勒耳主动说他先工作，但他的朋友认
为年轻的杜勒耳比较有才华，坚持他先读书和绘画。
经过几年的辛苦工作，到了更换角色的时候，杜勒耳的朋友却不能再绘画了，因为
他的双手早已因操劳过度而变得僵硬；他失去了绘画的机会，但是神赐给杜勒耳的天分
却得以因此发挥，而使世界变得更为丰富！身为一个祷告的人，杜勒耳的朋友一点也不
怨怼，有一天杜勒耳看见他的朋友又在祷告，他那双「过劳」的手给了杜勒耳雕刻的... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 39 加尔文生平[编辑]
加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，加尔文进入巴黎
大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年改信更正
教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。
1538年由于严格地改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗
教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦归正宗教会，日内瓦市
和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧
师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。
当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起
的，并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。当加尔文进入此城市时，因他对于
教会的权柄及服事者的威权上的观念，而采取的行动使他对非本派的教徒进行管制。塞
尔韦特最新的著作就像一记耳光打在《基督教要义》的作者加尔文的脸上，加尔文遂寄
了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔韦特的报复很快，他用攻击性的言论给全文
做了注解。
加尔文在给塞尔韦特的信中写道... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 40 當馬丁路德在德國進行改革時，另一個改教的運動同一時期在瑞士發生。其中最著名的
兩位領袖為慈運理與加爾文。慈運理生於瑞士，深受奧古斯丁作品的影響，並熟悉路德
的著作。他贊同路德對於聖經權威以及信心的肯定，卻在「合質論」上與路德意見分歧
。其主要的影響力在瑞士的德語區，以蘇黎世為其中心。
加爾文生於法國的諾揚，曾於巴黎大學攻讀神學。1536年，加爾文到了日內瓦，開始他
一系列有計劃的改革，並完成了改革宗最完整的教義著作─《基督教要義》。從1541年
至他離世的23年內，加爾文以政教合一的方式，全面指導日內瓦的社會和宗教事務。不
僅使日內瓦成了法國改革派的避難所，加爾文主義也全面影響了法國、荷蘭和蘇格蘭等
地的宗教改革。
3. 約翰加爾文的改教運動
加爾文原本並無意脫離羅馬天主教。然而，在他歸信後不久，因著意外涉入好友柯布（
Nicholas Cop）的改革運動而在諾揚被捕。此後，加爾文自覺需與羅馬天主教脫離關係
，與改革人士同一陣線。1536年，26歲的加爾文出版了一本極具影響力的神學著作《基
督教要義》（The Institutes of Christian Religion）清楚表明改... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 41 加尔文生平[编辑]
加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，加尔文进入巴黎
大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年改信更正
教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。
1538年由于严格地改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗
教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦归正宗教会，日内瓦市
和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧
师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。
当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起
的，并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。当加尔文进入此城市时，因他对于
教会的权柄及服事者的威权上的观念，而采取的行动使他对非本派的教徒进行管制。塞
尔韦特最新的著作就像一记耳光打在《基督教要义》的作者加尔文的脸上，加尔文遂寄
了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔韦特的报复很快，他用攻击性的言论给全文
做了注解。
加尔文在给塞尔韦特的信中写道... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 42 當馬丁路德在德國進行改革時，另一個改教的運動同一時期在瑞士發生。其中最著名的
兩位領袖為慈運理與加爾文。慈運理生於瑞士，深受奧古斯丁作品的影響，並熟悉路德
的著作。他贊同路德對於聖經權威以及信心的肯定，卻在「合質論」上與路德意見分歧
。其主要的影響力在瑞士的德語區，以蘇黎世為其中心。
加爾文生於法國的諾揚，曾於巴黎大學攻讀神學。1536年，加爾文到了日內瓦，開始他
一系列有計劃的改革，並完成了改革宗最完整的教義著作─《基督教要義》。從1541年
至他離世的23年內，加爾文以政教合一的方式，全面指導日內瓦的社會和宗教事務。不
僅使日內瓦成了法國改革派的避難所，加爾文主義也全面影響了法國、荷蘭和蘇格蘭等
地的宗教改革。
3. 約翰加爾文的改教運動
加爾文原本並無意脫離羅馬天主教。然而，在他歸信後不久，因著意外涉入好友柯布（
Nicholas Cop）的改革運動而在諾揚被捕。此後，加爾文自覺需與羅馬天主教脫離關係
，與改革人士同一陣線。1536年，26歲的加爾文出版了一本極具影響力的神學著作《基
督教要義》（The Institutes of Christian Religion）清楚表明改... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 Question: "Calvinism vs. Arminianism - which view is correct?"
Answer: Calvinism and Arminianism are two systems of theology that attempt
to explain the relationship between God's sovereignty and man's
responsibility in the matter of salvation. Calvinism is named for John
Calvin, a French theologian who lived from 1509-1564. Arminianism is named
for Jacobus Arminius, a Dutch theologian who lived from 1560-1609.
Both systems can be summarized with five points. Calvinism holds to the
total depravi... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 45 有兴趣的读一读吧。
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第二世纪的新柏拉图主义
于第二世纪，新柏拉图主义的先锋阿帕米亚之努曼尼亚斯（Numenius of Apamea）提出
一个新发展，其特色是将造物者降级，这是因为造物者与不驯的物质发生接触，因而必
须和宇宙的第一原则分开来。这第一原则是本身在进行自我思想（self-intellection
）的一个nous，而这自我思想的内容即是理型。甚至这正是所有理型的总合，是「存有
」的本身，这或许可被想成一个心思，而整个的真实都对这心思同时显现。第二原则亦
是nous，但其思想是外指的。当它思想第一原则时，它是「往上」指涉，当它执行其造
物者的功用时，则是「往下」指涉。
第二世纪斐罗的影响
深受柏拉图主义影响的斐罗认为，人类乃是一个直接被神所造之「理性魂（rational
soul）」和神所吹入生命之气的尘土的溷合体。带着「非理性魂（irrational soul）
」的身体并不是神直接创造的，而是由神的能力（powers）所创造，它不过就是魂更高
部分—理性魂—的居所罢了。 斐罗的神学深深的影响了随后的亚历山太学派。这导致
许多受到柏... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 46 Thomas Jefferson, (1743-1826) 3rd American president, author, scientist,
architect, educator, and diplomat. Deist, avid separationist.
"Millions of innocent men, women, and children, since the introduction of
Christianity, have been burned, tortured, fined, and imprisoned, yet we have
not advanced one inch toward uniformity. What has been the effect of
coercion? To make one half of the world fools and the other half hypocrites.
" [Notes on Virginia]
"I do not find in orthodox Christianity one re... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 47 来源：麦琪的礼物 作者：基甸
在网上跟朋友讨论基督教信仰，“理性与信仰”的话题历久不衰，常常成为热门。
“知”与“信”的关系无论何种信仰都需要面对。“你怎么知道你所信的是真的?”的
巨大问题实际指向神、哲学上所谓“知识论”的问题。基督教信仰是反理性、反知识的
吗?基督教既然是“唯独信心”的，那么基督徒还需要理性上的理解吗?这些都是基督徒
常常需要面对和思考的问题。当基督徒谈及基督教信仰的知识论的时候，或明确或隐含
，多多少少会涉及“以信求知”的理念。本文将从历史和神学的角度介绍传统基督教信
仰中的“以信求知”这一理念。
“以信求知”拉丁文是"fides quaerensintellctum"，英文是"Faith
seekingunderstanding"，所以也可以表述为“信心寻求理解”。这个概念由古典基督
教神学家、教父奥古斯丁提出，源自对以赛亚书七：9的理解发挥。这节圣经和合本译
作“你们若是不信，定然不得立稳”，按希腊文七十士译本也可译为“你们若是不信，
定然不得了解”。用现代中文来解释，也就是说“如果你不相信，你就无法明白”。奥
氏以后，基督教神学对信仰与理性的关系的言说又有... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 48 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 49 外在，内在以及不二的空间
--于第二十六届神秘主义者和科学家会议
‘空间在心中‘：在内在与外在的交界处
在此文中，我会首先使用科学的角度来解释物理世界中外在空间的本质，以引出相对真
空（假真空）和绝对真空（真真空）的区别。之后，我会从意识相对真空状态的角度介
绍佛教徒们对内在心灵空间的本质的认识，再接下来则是一个对不二空间的检验，在那
里内在与外在的分界消失了，空间和意识的分界也消失了。最后，我会探讨这些关于空
间的理论的共同点和不同点，以及从理论和实践上检验那些可以使得这些理论互相丰富
对方的方法。
物理宇宙的外在空间
从古希腊时代起，自然哲学家都认为自然排斥真空状态，所以一个空的空间是不存在的
。也有很多其他关于空间之内的物质本质的假设，古希腊人把物质定义为一块拥有一定
属性的空间区域，这个空间区域最主要的属性即是不可穿透性以及质量。但是，随着自
然哲学家不断地提升观测手段和发展实验方法，例如伽利略(1564-1642)，这些理论越
来越站不住脚。通过改进望远镜和仔细地观测天空，伽利略推翻了... 阅读全帖 |
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发帖数: 21 | 50 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 lijin 所发表 】
发信人: response (堂.吉坷德.台.拉曼却), 信区: physics
标 题: 我们的知识是有限的 伽利略
发信站: 饮水思源 (2002年12月07日12:34:57 星期六), 站内信件
[ 伽利略（1564——1642），意大利物理学家、天文学家。生于比萨。1589年任比萨大
学数学教授，后任罗马林嗣科学院院士。因从事科学宣传，遭罗马宗教裁判所迫害。1633年
被判终身监禁。在科学上主张系统的观察和实验。著名的比萨斜塔实验确立了自由落体定律
。发现了系列物体运动规律，确定了伽利略相对性原理。对基本运动概念提出了严格的
表达方式。在天文学上也有重大发现，支持和发展了地动说。其哲学思想对唯物主义哲学的
发展亦有重要意义。]
基于长期的经验，我似乎发现，人们在认识事物时处于此种境地：知识愈浅薄的人
，愈欲夸夸其谈；相反，学识丰富倒使人在判断某些新事物时，变得甚为优柔寡断。
从前有一人，生在一个人迹罕至的地方，但他天资颖慧，生性好奇。他喂养了许多
鸟雀，饶有兴味地 郎 其啁啾，聊以自娱。他 |
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