发帖数: 1 | 1 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 3 思維、推裡、暗示。我不能苟同這個教訓。已經有許多人照著聖經&#
63789;分析過這個教訓的問題，我在此就不再多說。我只想提一下這個教
訓的歷史背景：「神在一個時代只有一個執事」，這樣的教訓最先是由James
Taylor 說出來的，他是閉關弟兄會的弟兄。閉關弟兄會的弟兄們認為&#
63796;James Taylor 是「時代的執事」，而他也的確是一個敬虔的人，真正是一個主
的執事。當他死後，他的兒子（小James Taylor）也被視為下一個「時代的執事」，起
來繼承他。但他是個惡人－－酗酒、行淫亂。1970 年
;他行淫被一些聖徒抓到，但不幸的是那些人竟被毀謗並革除了。
我相信你很清楚，類似的事在主的恢復裡其實也一再重演，這證實
了死的教訓產生死的果子。我怎能接受由一個死的教訓所滋生出來的&#
63855;... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 4 耿慧玲∗
∗朝陽科技大學通識教育中心教授兼主任。
中文摘要
本論文主要是以中國史書、越南史書及越南其他文獻與銘文資料來
重現一
位越南歷史人物—李常傑的生平。
越南在五代時期逐漸脫離中國的直接統治，一直到李常傑率眾入侵
欽、廉、
邕州造成宋朝極大的挫敗，自此之後，宋朝默認越南的獨立地位，越南史家稱之
為「古今第一武功」，李常傑正是領導這一次戰役的重要人物。然而在中
國的史
書記載中並沒有「李常傑」的事蹟，透過中、越的史籍及地方文獻及刊刻的碑銘，
可以知道，李常傑世為簪纓，其父郭盛溢曾任李太宗時的太尉，常傑二十
歲清身
入宮侍太宗，聖宗時因從征占城，功拜輔國太傅、遙授諸鎮節度、同中書
門下、
上柱國、天子義弟、輔國上將軍、開國公，經略清化、乂安兩地，仁宗即
位，李
常傑任太尉... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 5 我還記得Joel Kennon 弟兄對我說的話。他說，「沒有人可以禁止我們吃
生命樹。無論在怎樣的景況裡，我們都應當積極地享受生命樹。」有一次
我也與你交通。你叫我只做一件事：禱告。你說我不當和該位弟兄對抗，
我只需要禱告。我聽了你的話。在整個事件中，我沒有說過一句關
於他的消極話。反而，我盡可能地扶持他，此外我什麼都不做，就只是為
他和教會禱告。當時受訓的Rostov 弟兄姊妹，我們每週一專專為這事禱告。你也清楚，最終這位弟兄和大多數聖徒還是離開了。雖然基本上，我們必須
重新開始；但是，整個過程讓我學到了非常寶貝的十架功課。
Benson 弟兄，我欽佩你當時的智慧。你並沒要叫我組織一個忠於LSM（水流職事
站）的結黨，你也沒有教我怎麼控訴弟兄姊妹。那時候，你更沒有要我堅持「一
個出版」。反之，儘管那位弟兄的態度不合適，你卻... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 7 证悟的次第 2
佛陀教导弟子虽然有依﹁次第說法﹂，按照顺序修行，但也有依契
理契机的方式，并不是只依固定的次第方法一成不变的机械
式教法。也就是說，佛陀的教法要完成究竟解脱，必须要依次第而行，但
有些人因为过去世修來的智慧，以及今世的修行已经具备了一些基
本的条件，佛陀就不需要再教他们从基本方法修起。但若基本﹁不
了义法﹂没有具备者，当然必须依基本﹁不了义法﹂修起。&#
63925;如五比丘是直接依四圣谛完成开法眼︵开悟︶，舍利弗尊者是由﹁缘生偈
﹂而得法眼的，耶舍是依﹁次第說法﹂而得法眼。这都是分阶段的证悟实&#
63925;。
所谓﹁次第說法﹂，是指为了让弟子、信众的智慧境界逐渐开启，而从初
级的教法到高深的教法，按照次第顺序而說法。整个次第說法过程可 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 ZT
被从佛法与戒律上的立场, 强奸或乱伦怀孕堕胎算不算殺人 ?
有师兄作堕胎之问，请问经典中有无相关說法呢？妇女生命有危险可以堕
胎，那么能否请教在亂倫丶强奸等法律允许堕胎的情况下，医师实
施堕胎行为在佛法上是否造就殺人呢？还请解惑。
答：妇女因为有生命危险而在医师的判断抉择下，不得不堕胎，这
是人之常情，也是法律许可及护生之举。若是亂倫丶强奸等
情况，当事人自己会有抉择，也可能都符合人情与法律的规范。
但是我们现在只是从佛法与戒律上的立场來說明生命与因果的事实，
不一定能符合人情与法律，因为有许多事情是牵涉到往世无量劫以前
的因果，这并不是人情与法律所能讨论与了知的。
在佛法中, 不管是在被亂倫或被强奸的前提下堕胎，仍然是殺人；
因为胎中... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 9 四圣谛2
因陀羅柱深 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
︽杂阿含经︾三九七（三九八）经：
佛告诉诸比丘說：﹁譬如小木棉球，被放置在十字路口，四方的风吹&#
63789;，就随风 飘向一方去。就像这样，若沙门、婆羅门对苦、集、灭
、道四圣谛不能如实知， 就可以知道这位沙门、婆羅门必会常依他人的
面色，别人說什么都不加以思惟就 跟从附和，
为什么会他人說这种好就跟随附合呢？就是因为他对四圣谛不能如
实知。
因此当他听了别人所說的话以后，就会随着他人的话盲目而行，这
就是此人 一向不修习四圣谛的智慧所致。
譬如忉利天帝释宫殿的柱子是用铜铁打造的，又 深入于地中，四面八方的狂风
如何的吹，都不能有所摇动的。就像这样，沙门、 婆羅门对于四圣谛如
实知，就知道这位沙门、婆羅门不会 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 10 证悟的次第 4
四圣谛与十二缘起不同的是四圣谛，还說到苦灭道迹圣谛的方法。此方法
就是八正道，使解脱成为实际可行的事实，而不只是理論。
所以四圣谛与十二缘起是解脱法门一事的兩說，不过四圣谛多&#
63855;了实践之道，内容比十二缘起更完备。
四圣谛与十二支的相通，经中有明确的依据。︽杂阿含经︾三五五经說：尔时世
尊告诸比丘：﹁当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭
道迹。如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。﹂
﹁云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何&#
63796;死集？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？
谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 转贴）
編者按：
這封信是一位經過莫斯科全時間訓練的前俄國同工所寫的公開信，它呈現的是一
位俄國的弟兄，
對教會今天發展的方向所有的憂心。他不是控告，更多的時候只是作證。一開頭就說到他如何感激早期弟兄們在俄國的工作，藉著他們的勞苦，他看見了基督身
體「一」的異象。從他的見證
裡，我們也都應當在主面前嚴肅地思考這件事。
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親愛的 Benson 弟兄：
一開始，容我解釋一下，為什麼我不私下寫信、反而選擇寫這封公開信給
你。原先我是打算寫一封個人信的，但後來我得知：你不讀那些你覺得內容「消極」的信函。所以我決定把它寫成公開信－－這麼做，是希望我所關心的點，能夠傳達到你那裡。
首先，我要謝謝你給我個人的幫助與照顧。在我的記憶裡，我... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 12 的路上去。我不要有分於其中。所以我辭去了BBD 的工作。這也是
為什麼我無法繼續再跟「水流職事站的教會」一起聚會的原因。是的，我
故意稱他們為「水流職事站的教會」－－雖然他們矢口否認，但實際上他們就是
。我並沒有棄絕聖徒，我仍然愛他們，我對他們沒有一點消極的感覺。我個人並未被什麼人觸犯，我也很珍惜從他們所領受的正面事物。但是我絕不能有分於一個你所大力鼓吹的宗派系統。我自己知道，我的這些觀點會叫所有「水流職事站的教會」不接納我。
因為根據你的教訓，我愛主、我願意跟隨祂，這些似乎都還不夠。你企圖用屬靈的教訓、像軛一樣地轄制我－－例如「一個出版」和「一個時代的執事」。我必須說，我的良心不容許這一個。
親愛的 Benson，恕我說重話了。我也是情非得已，因為你比我年
長許多。然而我若真愛你，就應該對你說實... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13 四圣谛5
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
要断除苦集必须要依顺序渐次修行，
第一、 先要认識苦受的事实（苦谛），第二 、要内正思惟造成苦受的原因
（集谛），第三、应该要知道苦因可灭除（灭谛） ，第四、必须要亲自力&#
64008;实践学习灭苦的方法（道谛）。
对佛陀所說的苦集灭道 真理，要依顺序渐次的现观体验自证，如此就能
解脱世间一切的苦受了。佛陀初 转法輪度五比丘，也是依
苦集灭道的次第顺序开示的。
︽杂阿含经︾三七八（三 七九）经：
如是我闻： 有一次，佛陀住在波羅奈鹿野苑? 丰P人住处。当时，
世尊告诉比丘說：﹁此『苦 圣谛』，本是你们未曾听說过的佛法，当你
们听了以后正思惟、体会时，就会生 起法眼（正見）、生起智慧、生起
明相、生起内在的觉醒；此『苦集圣谛』、此 『苦灭圣谛』、此『苦灭道迹圣谛 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 14 正见 2
学佛必须具备二种正确知見，否则就容易偏離正見而&#
63847;自知。哪二种呢？
第一、学佛的目标︵目的︶就是自证缘起，灭除一切忧悲恼苦。
第二、学佛必须要亲自体验，才能获得佛法的利益。
也就是說能亲自体验灭烦恼痛苦的法，才是正見的佛法。如果没有具备以
上介绍的二种正确观念，那就无法体验佛教的根本教义苦集灭道，自证涅盘。
学佛修行﹁行解并重﹂是非常重要的，但如对目标︵目的︶、教理
以及修行方法、次第不理解，那就无法实际落实修行
，反过來說，如只知理論而不力行自体
证也等于不知。也就是說，不是只听理論而已，听&#
63972;論之后，必须冷静思惟 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 15 证悟的次第 3
佛陀及声闻弟子阿羅汉都是解脱者，但他们还在人间弘法、教导信众，如果&#
63855;解脱是死后之事，那么人间就見不到佛陀及阿羅汉了
。佛教并非是专度死人的宗教，而是度活人的宗教。在当下不能解
脱，死后哪能解脱呢？也就是說解脱是在当下，解脱是活在三界裡，但&#
63847;被三界染污，彻底的解脱欲贪，止息烦恼痛苦。
要到达解脱必须要依﹁次第說法﹂顺序而行，第一步要建立因果观
念，然后进一步就是完成自证缘起、体验苦集灭道四圣谛，更进一步就是
彻底的解脱欲贪到达自证解脱︵涅盘︶。理解正确的因果观，反省过去的
无明所造惡业，内心就会生起忏悔的心情，因而立志去除污垢，使心柔软
、明净、清白，此时才能理解苦集灭道四圣谛。因为此时内心已经远離先
入为主的观念，所以才能够如实正确的& |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
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印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 17 四圣谛3
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
每一个人的习性都是过去宿习和今世环境所养成的。也就是說，现今所养成的好
习性、坏习性是和环境及过去的宿习是有关系的，如果今世不加以自力
改善者， 当然是会影响今世的成就和未來的好坏。过去和现今不知有多
少自称是修行者或 证道者，但口却不離世俗名利、是非或
处处玄谈辩論无记或宿命。自己不知这些 都是修行者应離
、应断的不净思想。这些不净的劣习性不加以改善断除，反
而终 日不间断的谈論无关正法、修行、解脱之事，当然就难以成
就四双八士。甚至还 不断的在加强不净的惡不善法劣
;习性，佛陀亲自的劝诫大家，不应该谈論无益的话，应该要互相谈&# |
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p*****n
发帖数: 1415 | 18 四圣谛4
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份
(节录自大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
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日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
知断证修道 渐次无间等 譬如四 梯 顺次升殿堂
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
八苦如实知 爱喜贪俱灭 无常变易法 诸受皆是苦
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
当今佛陀的弟子们，是否能真实的接受四圣谛、学习四圣谛呢？当时佛陀的弟子 又如
何？
看︽杂阿含经︾四一 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 当今佛教徒因为被过去文化背景思想及宗教信仰的影响，加上人人都有先入为主的习性
，因此就少有人能对一件事情用客观的角度來内正思惟，因此就很容&#
63968;依自己的观念为主來判断事情，就很难突破先入为主的观念
习性，因此误解四圣谛是属小乘法，修此法是自了汉没有什么功德，因而
失去这么好的真理。 佛陀所說的法都是真实能当今自证的法，是超越科
学的，是有理性的，以人为本 ，并无任何的玄說，对任何的修行
人以及国家、社会都只有正面有益的，没有负面的害处。可惜当今的人比较喜欢找玄谈
刺激及感性的信仰，因此成就四双八士 的圣者就少了。当时佛陀的弟子
无論在家或出家，成就初果、二果者很多，甚至 出家比丘证得三果、四果阿&#
63759;汉也很多。这都是对四圣谛如实知、如实見、如实 完成而所成就的。&#
63925;如：佛陀在于鹿野苑中，三转十二法輪& |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手 ) 于 (Fri Feb 20 11:21:20 2009) 提到:
四圣谛1
四圣谛(苦与苦的止息)是佛陀原始教法，杂阿含，里宣说的佛法的总纲，
佛陀的观念、理论(教义)、看待事情的角度、所教的修行方法、所证果位，都由四圣谛
(苦与苦的止息)而出。
可以说脱离了苦与苦的止息的观念、理论(教义)、看待事情的角度、所教的修行方法、
所证果位，
都不是杂阿含中的佛陀原始教法。
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份，可看出四圣谛有多重要。
(节录自台湾 大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
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日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 21 学佛必须具备的基本条件 1
任何人如果没有自体验因缘生灭的自然法则，就不可能会建立正見
，当然也不可能彻底了解苦集灭道，出離一切恼苦。当今虽然有很
多人想依正見修行佛法，断除烦恼的大苦集，但是因为佛法流传至
今已有二千多年了，经由口传、文字的表达，难免都会加上个人的主观色
彩，加上透过翻译的名相，在意义的表达上多少都会有些出入，所以佛法发展到今日，
可以說是体系极庞大，理論极复杂。什么是佛法或非佛法，
对一位初学者來說，是难以了解的，加以修行方法复杂、次第&#
63847;明、目标不理解、目的不清楚，因而使有心的初学者&#
63847;得其门而入，找久了，愈找愈复杂、愈胡涂，甚至越修越执着、越邪&#
64010;，烦恼痛苦越多。修行本來是为断除烦恼痛苦的， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 22 正见 3
有关迷信问题，举例來說，若只将﹁信﹂建立在一个
人或是神的身上，只是信某某人，或信某某神，盲目的依靠人或依靠神，那就会疏忽对
自己智慧的开启。因为只是盲目的寄托别人或神，等于是对自己没把握，对自己没信心
；何况寄托于他人，只有期待而没有信心，难免会使自己过着紧张不安的生活，
哪能安心呢？最安心的就是对自己有信心。何况只信别人或神，而不去学习，自
己哪來智慧呢？要相信他，必须先了解他的教法，然后力行自体验
，证实之后，才能相信，这才是智慧，否则是盲目的迷信。只有依靠别人或神等等，自
己没有去力行，是无法究竟的到达解脱，因此佛陀常对弟子說：自
依、法依、莫異依。有的人认为：若是不能依靠别人、相信别人，
那就相信自己吧！要依靠自己的实践而不是相信自己的观念。观念
要依靠在正法之中，为什么呢？因为只相信自己的 |
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h*******6
发帖数: 3228 | 24 钢琴课
在朋友的鼓勵之下，我写下了这个真实故事……。
我是蜜儿德莉‧杭朵夫，曾在爱荷华州的得梅因市担任小学音樂老
师。我从事教授钢琴这行业已经三十多年了。这些年&#
63789;，我发现孩子们的音樂能力有许多程度上的差别。不
过，虽然我教过一些天赋異秉的学生，却从未有过提携人才的快樂。然而
我还是教过一些我称作「受音樂挑战」的孩子。羅比就是其中之一。
当羅比的妈妈把他丢來上他第一堂钢琴课时，他已经11岁了。我向
羅比解释，我比较希望学生（尤其是男孩）能够在早一点的岁數开始学习
。但羅比說能听他演奏钢琴一直是他母亲的梦想。所以我收了&#
63759;比。之后羅比开始了他的钢琴课程，从一开始，我便觉得那
像 |
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s*******1
发帖数: 81 | 26 終身教職晉升，改進教學，兼顾家庭，孩子，職業对很多junior faculty, 都是挑战。
下面有一个会议，可以帮助信耶稣的junior faculty.
第九屆使者華人基督徒教職員聯網退修會
校园中的盐和光時間: 2011年8月11-14日
終身教職晉升
如何改進教學
門訓的挑戰
如何平衡家庭，職業與事奉
如何建立和帶領團契
主要讲员:
康来昌牧师
黄力夫教授
地 点:
基督使者协会总部
Ambassadors for Christ Headquarters
21 Ambassador Drive
Paradise, PA 17562
网络上看到一篇消息：
黃力夫老師是一位卓有建樹的科學家，由他帶
領的實驗室，在抗癌藥物的研究上取得令人矚目
的成就。然而， 他同時也是一位熱心事奉主的
基督徒。經常受邀在不同的教會講道。事奉神和
做研究對黃老師來說似乎可以並駕齊驅，遊刃有
餘。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 27 四圣谛6
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
要进道上升必定要有极 涤t套方法，佛陀所教导的苦集灭道就是一套健全的配 套方法
，先了解有苦的事实，思惟找出苦因，集苦原因找出來了，就要去灭除集
苦之因，要灭除集苦之因必须要有修行方法。这种有健全顺序的配套，只有大
智 慧者才能发现，也要有理性的智慧才能相信。相信以后必须要按照苦集灭道
的次 第力行实践修行，这种修行是和过去的习性及观&#
63907;不同的生活，因此难免会遭受 到种种修行上的苦受，这种苦受分
为身及心兩种。例如禅坐时脚痛、麻、腰酸背 痛等，这些是属身体部份
的苦。内心部份例如心猿意马难调伏，空虚、无聊、昏 沈等。其实这些
苦是比人生长期流转生活在地狱、畜生、饿鬼三惡道相比來&#
63855;是! 不算苦的。
︽杂阿含经︾四 （四 一）经记载， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 28 正见 1
除了具足以上所介绍的三种根本基础条件，还要有﹁正見﹂。学佛先要培
养﹁正見﹂的观念是非常重要的，若没有﹁正見﹂，那&#
63789;﹁正思惟﹂呢？没有正見的学佛者，往往就会将非佛法误为是佛法。&#
63925;如要去台北，因为不知道台北的方向，而向相反的南方走，
那当然不可能到达台北的。就像这样，没有具足正見的修行
者，容易将非佛法误为佛法，偏離了自证缘起，自证涅盘的目的。
一般所谓自称佛說的经典很多，内容却偏離了正見，虽然有
些也有佛法的知見成份在内，但都只是佛法的枝末。什么是佛法的枝末呢
？就是对体验苦集灭道，以及息灭烦恼痛苦无关的一般因果观念及善行。
佛教的根本教义是苦集灭道四圣谛，偏離了四圣谛就是 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 29 证悟的次第 1
依了义法力行亲证，不要依不了义法。从原始
︽阿含经︾典中，可看到佛陀常常告诉弟子﹁依法不依人﹂。法分为：﹁&#
63930;义法﹂及﹁不了义法﹂。在这兩种法当中，佛陀教导弟子要
依究竟的﹁了义法﹂，而不要只依﹁不了义法﹂。那&#
63997;么叫做﹁了义法﹂呢？就是能究竟解脱忧悲恼苦的缘起生灭法则。也就是
說，要彻底的解脱烦恼痛苦，必须先体验因缘生灭法则，才能正观五阴是无常、
苦、无我，进一步離欲、灭尽贪爱，破除十结才能获得心解脱。
什么叫做﹁不了义法﹂呢？也就是一般善行，以及基本的因
果观念。只有依一般善行，例如持戒、布施、忆念天人福报
，这些都是﹁不了义法﹂。但﹁不了 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 30 证悟的次第 5
那么何谓﹁现观﹂？︽巴利辞典︾记载此词的意思是﹁完全地理解﹂、﹁
洞見﹂、﹁了解﹂、﹁实解﹂、﹁明确的理解﹂、﹁彻見﹂
等，例如：法现观、义现观、诸圣谛之现观等，表示明确的理解、彻&#
64010;人生的真理。﹁现观﹂一词是玄奘大师的新译，汉译︽阿含经︾中﹁无间
等﹂则是旧译。在︽阿含经︾中记载﹁无间等﹂的文词有不少。例如︽杂
阿含经︾四 经：佛告比丘：﹁莫作是說！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤
加方便，修无间等。……﹂四 二经：﹁…，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当
勤方便，起增上欲，学无间等。﹂
修行者若未无间等者，必须精勤不放逸的学习无间等。完成无间等
︵现观︶者，就是体验到苦集灭道四圣谛的真理了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 这个比喻本来不是形容大小乘的，而是形容佛法和外道的区别
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譬喻师马鸣尊者的《大庄严经论》中说：
譬如师子 有人或以
弓箭瓦石 而打射之 而彼师子
逐逐彼人 譬如痴犬 有人打掷
便逐瓦石 不知寻本 言师子者
喻智慧人 能求其本 而灭烦恼
言痴犬者 即是外道 五热炙身
不识心本
上座部的觉音论师在《清净道论》中说：
而諸如來的行動是等於獅子 ，他們在使其滅苦而示苦之滅，是注重於因
而非從於果。
然諸外道的行動則等於狗子，他們在使其滅苦而示苦之滅，教以勤修苦行
等但注重於果的問題而不從於因。
如是應先知道其說教的意旨關於苦之滅是由於集之滅。
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r****n
发帖数: 8253 | 32 但四禪八定或到達九次第定也非是涅槃，為什麼呢？因為涅槃是一種清醒&#
63994;態的 覺知，並非是一種無感無覺的定境。無感無覺的定境是屬於從無所有處定
產生出 來的一種境地，是暫時依定安住，因此並非是涅槃。也就是說涅
槃並非是無想、 無念的定境，涅槃是戒定慧具足清醒狀態的覺知生活，
並非是單一在定境中的生活 |
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L*D
发帖数: 3966 | 33 天麻就是赤箭的根。我没吃过，但其味辛，溫,应该不是酸的。很有可能是为了防腐熏
过硫磺。我以前买过淮山，就是酸的，浪费了我一只鸡。
想多问一句，为什么要吃天麻？
《神農本草經》:
赤箭
味辛，溫。主殺鬼精物，蠱毒惡氣。久服，益氣力，
長陰，肥健，輕身，增年。一名離母，一名鬼督郵。生川谷。
①《吳普》曰：鬼督郵，一名神草，一名閻狗。或生太山，或少室。莖，箭赤，
無葉，根如芋子。三月、四月、八月采根，日乾。治癰腫（《御覽》）。
②《名醫》曰：生陳倉雍州，及太山少室，三月、四月、八月采根，曝乾。
③案：《抱朴子》云：按：仙方中，有合離草，一名獨搖，一名離母。所
以謂之合離、離母者，此草為物，下根如芋魁，有游子十二枚周環之，去
大魁數尺，雖相須，而實不相連，但以氣相屬耳。別說云：
今醫家見用天麻，即是此赤箭根。
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