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发帖数: 22064 | 1 耿慧玲∗
∗朝陽科技大學通識教育中心教授兼主任。
中文摘要
本論文主要是以中國史書、越南史書及越南其他文獻與銘文資料來
重現一
位越南歷史人物—李常傑的生平。
越南在五代時期逐漸脫離中國的直接統治，一直到李常傑率眾入侵
欽、廉、
邕州造成宋朝極大的挫敗，自此之後，宋朝默認越南的獨立地位，越南史家稱之
為「古今第一武功」，李常傑正是領導這一次戰役的重要人物。然而在中
國的史
書記載中並沒有「李常傑」的事蹟，透過中、越的史籍及地方文獻及刊刻的碑銘，
可以知道，李常傑世為簪纓，其父郭盛溢曾任李太宗時的太尉，常傑二十
歲清身
入宮侍太宗，聖宗時因從征占城，功拜輔國太傅、遙授諸鎮節度、同中書
門下、
上柱國、天子義弟、輔國上將軍、開國公，經略清化、乂安兩地，仁宗即
位，李
常傑任太尉... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 3 汉朝桓宽著《盐铁论》就曾指出：“世不患无法，而患无必行之法。”意
思是说一个社会并不担心没有法令，而是担心没有坚决执行的法&#
63912;。无法可以制定，有法而不执法后果不堪设想!
通常我们把党、政、军而外的法律监督权，称为“第四种权力”，因为它
是实现社会公平和正义的重要力量。但是，直到今天，许多地方决定诉讼
成败官司输赢的，依然还不是案内的是非；神圣不可玷污的法律，
其应有的权威还树立不起来；独立办案还常常只是写在纸上的一&#
63750;承诺。我们的生活与法律之间，有时还有着一种更加强大的&#
63882;量在发生作用，使得许多法律还仅仅是一个诱人的美好的愿望。
为制止小张庄的村民进京上访，固镇火车站甚至对购买北京车票的农民严加盘问
。·连城郊两个农民只是去京看亲戚顺带看病，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 5 戴文虎绝然没有想到，他的这个抱有侥幸的回复，竟断送了自己本该拥有的锦绣
前程。
安徽省委、省政府希望看到的，当然也是“与农民负担无关”的结论。回
复的电话当即打给了陈俊生。
谁知，陈俊生是个办事一丝不苟的人，再说这事又有那么多的中央领导批&#
63930;字，盯着这事不放。他接到安徽作出的这个结论，疑窦顿生：到底是新华
社的记者“谎报军情”，还是安徽省在“欺骗中央”呢？
需要关心的，似乎已经不应该是这事处理的情况，倒是丁作明案件的性质
了。
陈俊生把问题交给新华社回答。
新华社接到国务院秘书长陈俊生的电话后，觉得事有蹊跷。因为安徽分社记者孔祥迎的
调查文章写得已经十分具体了，那些事实不可能是坐在办公室凭空捏造得
出来的。但为慎重起见，还是把陈俊生的电话内容及安徽省报上来的意见，一并
通知了安徽分社。
现场采访和处理稿件一向认真严谨的孔祥迎，看到了安徽省... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 6 第三章 漫漫上访路
1 享受冷漠
一九九四年十月一日，这是共和国第四十五个诞辰。到处是欢歌笑语，到
处是火爆的鞭炮声，安徽省临泉县白庙镇王营村村民王俊彬，却把自己关在房间
里。这里是河南省沈丘县留府镇李大庄，虽然
离他的家乡只是近在咫尺，他却是有家不能归。
临泉县公安局于两个月前的七月三十日，下达了《关于敦促王俊斌等违法犯罪分
子投案自首的通知》，《通知》上虽把他的名字都给写错了，但他十分清楚，随
着这个《通知》的到处散发，他被剥夺了人身自由的同时，也被剥夺了声
辩权，他已不可能再回临泉县申诉自己的冤情，回去申诉无疑等于自投罗网，结
果是可想而知的。更让他感到伤心、震惊的是，二十多天之前，临泉县纪检委又
做出了《关于开除王俊彬党籍的决定》。
他带人找党的上级组织，要求落实党中央、国务院减轻农民负担的政策，其后果... 阅读全帖 |
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发帖数: 1415 | 7 四圣谛6
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
要进道上升必定要有极 涤t套方法，佛陀所教导的苦集灭道就是一套健全的配 套方法
，先了解有苦的事实，思惟找出苦因，集苦原因找出來了，就要去灭除集
苦之因，要灭除集苦之因必须要有修行方法。这种有健全顺序的配套，只有大
智 慧者才能发现，也要有理性的智慧才能相信。相信以后必须要按照苦集灭道
的次 第力行实践修行，这种修行是和过去的习性及观&#
63907;不同的生活，因此难免会遭受 到种种修行上的苦受，这种苦受分
为身及心兩种。例如禅坐时脚痛、麻、腰酸背 痛等，这些是属身体部份
的苦。内心部份例如心猿意马难调伏，空虚、无聊、昏 沈等。其实这些
苦是比人生长期流转生活在地狱、畜生、饿鬼三惡道相比來&#
63855;是! 不算苦的。
︽杂阿含经︾四 （四 一）经记载， |
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发帖数: 1415 | 8 学佛必须具备的基本条件 2
那么学佛修行必须具备的基本条件，有哪三种呢？
第一、 必须要有福德资糧。若无福德资糧，那么修行过
程中，阻碍就会很多。什么是福德资糧呢？例如生活经济稳定、五
戒具足、有因缘亲近正法的善知識、有同修道伴相互鼓勵及讨論等
。如果福德资糧不足，好比经济的阻碍、子女不孝的阻碍、
身体病苦的阻碍，包括无因缘亲近善知識的阻碍。就算有因缘遇到善知識
，也无法起信，另外从善知識的教导中悟入的阻碍，以及五戒不净引生&#
63847;安等的阻碍，这些都会影响修行。如果福德资糧具足了，修
行就没有阻碍。
第二、 修行之前，必须要先明白教理。虽然具足福德资糧，但
若是不明白教ɿ |
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发帖数: 1415 | 9 正见 2
学佛必须具备二种正确知見，否则就容易偏離正見而&#
63847;自知。哪二种呢？
第一、学佛的目标︵目的︶就是自证缘起，灭除一切忧悲恼苦。
第二、学佛必须要亲自体验，才能获得佛法的利益。
也就是說能亲自体验灭烦恼痛苦的法，才是正見的佛法。如果没有具备以
上介绍的二种正确观念，那就无法体验佛教的根本教义苦集灭道，自证涅盘。
学佛修行﹁行解并重﹂是非常重要的，但如对目标︵目的︶、教理
以及修行方法、次第不理解，那就无法实际落实修行
，反过來說，如只知理論而不力行自体
证也等于不知。也就是說，不是只听理論而已，听&#
63972;論之后，必须冷静思惟 |
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发帖数: 1415 | 10 证悟的次第 4
四圣谛与十二缘起不同的是四圣谛，还說到苦灭道迹圣谛的方法。此方法
就是八正道，使解脱成为实际可行的事实，而不只是理論。
所以四圣谛与十二缘起是解脱法门一事的兩說，不过四圣谛多&#
63855;了实践之道，内容比十二缘起更完备。
四圣谛与十二支的相通，经中有明确的依据。︽杂阿含经︾三五五经說：尔时世
尊告诸比丘：﹁当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭
道迹。如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。﹂
﹁云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何&#
63796;死集？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？
谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道 |
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发帖数: 1415 | 11 证悟的次第 6
当今修行者的失败原因，在于﹁修行次第﹂不知、不解、&#
63847;明。有些虽然修行次第理解，但可惜对自己信心不足、毅&#
63882;不坚固，遭受一些痛苦或波折就产生退道心了，这都是因为未完成
﹁无间等﹂︵现观︶才会有如此的现象。如果完成无间等者就不会有退道之心，
他无論遭受到何等的痛苦或波折，都不会有退道之心，也不会变换
宗教信仰的，只有一心一意趣向涅盘之道而行。修行动机要正确，否则容
易方向错误迷失正見。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
这个应该查巴利文吧。
中文的厌，因为有厌恶这样的词，所以容易导致理解成排斥。
不过在中文里面，也只有“厌”最接近佛陀所说的。当初翻译经典的人，并无翻错。
厌离，巴利文是nibbida，Sanskrit-English Dictionary的解释是Complete
indifference, disregard of worldly objects。意思是完全的不感兴趣，漠视世俗事
务。Pali-English Dictionary里面则有解释为indifference，意思是没兴趣。
而中文的厌，在古代词义解释的《说文》里面同“猒”是同义字，猒的意思是“『猒』
，飽也，足也，飽足則人意倦矣”，人吃饱了，自然就对饭食没兴趣没欲望了。这个就
是“厌”的本来意思。当中并无特别排斥的意味。
根据巴利文和早期的中文，可以知道厌离的意思是“对于某件事物失去兴趣和欲望，因
而分开或放下”
杂阿含第1经
当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，
说心解脱。如是，观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；
厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
杂阿含... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 13 张乐义举起手中大菜刀，跳起来就向张桂毛的头部砍去，直将他砍翻在地。此时，杀红
了眼的张加志也赶过来，依然不放过张桂毛，骑在张桂毛的身上，用杀猪
刀又向张桂毛的背部狠扎三刀。据事后法医鉴定：张桂毛头部砍伤五处，创口深及颅骨
，颅骨外板骨折，左肺亦破裂，足见杀人者的凶残。
倒伏在地已是奄奄一息的张桂玉，因为剧烈的疼痛而呻吟着，丧心病狂的张加志
发现张桂玉没死，猛扑过去，向其胸腹部又连砍五刀。
转瞬之间，张桂玉的屋后就躺倒了三位村民代表。雨水融和着血水，红了
一地，空气中顿时弥漫着呛人的血腥味。
张桂玉哥哥张桂月听说弟弟被暗算，悲愤交加，操起一根平日给牛拌草料用的细
木棍奔过来。由于他的眼睛不好，一直奔到了张加志的面前，方才看清倒
在地上的弟弟。“这不是桥子吗?”一句话未落音，张加志手中的
杀猪刀已刺人他的胸口。
十六岁的张小松，于混乱中来到爸爸张桂玉的身边，想把他搀扶起来送医院抢救
，张超伟拎着已... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 14 应该说，张桂全父子被抓，给清查账目的工作带来极大方便，村干部的许多经济
上的问题，很快便露出冰山一角。毫无疑问，小张庄的问题不止是
张桂全一个人有，村支书、村委会主任和村会计，也都不可能就那么干净，他们
对这次清账骨子里是恐惧、抵制的，可这项工作毕竟是县政府统一部署，小张庄
的清账小组又是乡政府决定成立的，他们虽憎恨、害怕、惶惶不可终日，
还不至于像张桂全那样愚蠢地去杀人。没过多久，他们就发现，县、乡两级党委
和政府就都对清账的事儿闭口不提了，对张桂全父子杀人的真相也是在极
力掩盖，于是他们的胆子就又大将起来。
清账小组清出一九九七年小张庄征粮时每人多收了六十斤，显见是
违反了国家政策，村民找到支部书记张店风，张店凤却一副大包大揽的样子，说
：“不错，是我叫加的。我要加有我要加的用途，你们就不要过问&#
63930;。”态度... 阅读全帖 |
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发帖数: 164 | 15 提委會有委員1200人，分開四大界別，每個界別300人，分別是政界、專業界、工商界
、宗教文化界，當中又細分為38個不同界別，例如漁農界、保險界、勞工界、社會福利
界等等。而委員產生方法，就是由二十五萬個來自界別內的選民投票選出。
那麼，要怎樣才合資格成為提委會的界別選民？全港三百多萬名選民，基本上大多數都
是打工仔，就算不能成為工商界或專業界的選民，也有資格成為勞工界的選民吧？對不
起，合資格選出提委會成員的所有人就只有那二十五萬人，為什麼是那二十五萬人呢？
這是政權決定的，全無標準可言，成為界別選民也要經篩選。
各個界別各自對參選人資格及投票人資格各有定義，而選民人數完全不同。選委中最多
選民人數的是教育界，登記選民有86626人，而衞生服務界也有39130人，會計界就有
24634人。最少選民人數的是香港僱主聯合會，有122人；金融界只有125人，漁農界只
有159人。
除此之外，參選委員也有限制。界別內的選民，不一定有資格參選，也就是連參選提委
會委員，也要經過篩選，基本上你是老闆，你就有權參選了。順帶一提，2011年的選舉
委員會選舉，就有5個界別共86個選委是自動當選的，仲... 阅读全帖 |
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发帖数: 6388 | 16 http://news.sina.com.cn/s/wh/2018-03-16/doc-ifyshfuq4407440.shtml
针对“奔驰车巡航失控狂奔百公里”一事，北京梅赛德斯-奔驰销售服务
有限公司作出回应。
3月16日，北京梅赛德斯-奔驰销售服务有限公司发布《 关于薛先生
车辆定速巡航相关媒体报道的情况说明》称，从媒体报道获悉薛先生在2018年3月14日
夜间的驾车经历，奔驰高度重视，第一时间联系薛先生并安排专业人员赶赴现场了&#
63930;解情况；同时，奔驰还立即成立了专家技术小组对所描述情况进行
调查。
据奔驰方面称，该公司目前并不具备在后台对车辆进行干预的技术。梅赛德
斯-奔驰车辆具备多重安全保障系统，确保驾驶者在极端情况下依然可以进行刹
车操作。针对报道中情况，我们已与薛先生进行了友好沟通，希望尽快获得其同
意对相关车辆进行专业检测。“期间，我们也将为薛先生提供必要的出行
支持。”奔驰方面称，产品质量... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 17 二 00 一年早春二月，我们走进了丁作明的家。我们发现，一个六
口之家，因为丧失了丁作明这个主要劳力，有如大厦折梁，当地政
府虽然为这个不幸的家庭免征了农业税，可是生活却依然过得十分艰难。
我们注意到，大门上贴着的，分明不是红纸写就的对联，那对联惨白中透着浅紫
，可以看出，他们至今没有从巨大的悲痛中走出来。
丁继营老人因体弱多病，已苍老得无缚鸡之力，回想起当年
的情景，依然老泪纵横。他拿出过去的《判决书》和地区法院开出的收据告诉我
们，白纸黑字的《判决书》上判决的附带民事赔偿，至今没有兑现，他们多次找过阜阳
地区法院执行庭，并在几尽一贫如洗的窘境中，交纳了对他们不啻
于天文数字的执行费，但时隔七年，当时判决的赔偿款，至今杳无音信。
丁作明母亲丁路氏现瘫痪在床，吃喝拉撒睡都在床上，苦不... 阅读全帖 |
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发帖数: 382 | 18 3 悲剧还在延伸
固镇县公安局防暴警察在接到报警不到二十分钟就包围了小张庄。
涉嫌故意杀人的张桂全、张加志、张超伟和张余良当即落人法网。只有张
乐义除外，据被害人家属和在场的证人说，当时张乐义手拎一只提包，包内装着他们父
子行凶的凶器，就从村支书张店凤和实枪荷弹的防暴警察面前，从从容容
地走过，村支书张店凤不指认，防暴警察不知情，这就使得张乐义
沿着村民黄自先平房后边的一条小路侥幸逃脱。
小张庄发生凶杀案的消息，迅速传开去。但是，无论是固镇县委县政府，还是唐南乡党
委乡政府，对于案起于农民要求民主的权利和减负问题，全都避之如洪水猛兽。
案发第二天晚上，整个小张庄还沉浸在巨大的惊骇和悲痛之中，固镇县有线电视台突然
播报了这条“新闻”。报道称，本县唐南乡张桥村小张庄，因村民们之间的民事
纠纷、口舌之争，发生了一起重大的误杀案件。画面上展示出的，好像全是从现
场收缴的“凶器”，其实，那全是公安人员因... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 疫苗之病，不是穷病，而是新自由主义之病
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时间：2018-07-22 22:28
•来源： 察网
•作者： 李达希
•浏览：197
评论： 0
字号： 大 中 小
有自由派经济学家借口疫苗事件鼓吹完全用进口疫苗替代国产疫苗，这是舍本逐末，用
远水来救近火的想法。当年抨击政府管得太多，鼓吹国企私有化、“一卖就灵”的也是
他们，如今私有化卖了之后出了问题，却又将问题归咎于政府管的太少的也是他们。今
天鼓吹用外国进口疫苗完全替代国产疫苗的是他们，明天外国进口疫苗出了问题怕是要
呼吁从外星人那里进口了吧？
【本文为作者向察网的独家投稿，文章内容纯属作者个人观点，不代表本网观点，转载
请注明来自察网(www.cwzg.cn)，微信公众号转载请与我们联系。】
疫苗之病，不是穷病，而是新自由主义之病
一篇疫苗文章刷屏朋友圈。该文结尾一句“穷病真的是没法治的？”不敢苟同，这不是
穷病，而是富病，是新自由主义干扰中国改革之病！
一、病从何来？
这次疫苗事件的核心主角是长春长生以及它的董事长高俊芳。1992年，长春长生成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1415 | 20 四圣谛3
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
每一个人的习性都是过去宿习和今世环境所养成的。也就是說，现今所养成的好
习性、坏习性是和环境及过去的宿习是有关系的，如果今世不加以自力
改善者， 当然是会影响今世的成就和未來的好坏。过去和现今不知有多
少自称是修行者或 证道者，但口却不離世俗名利、是非或
处处玄谈辩論无记或宿命。自己不知这些 都是修行者应離
、应断的不净思想。这些不净的劣习性不加以改善断除，反
而终 日不间断的谈論无关正法、修行、解脱之事，当然就难以成
就四双八士。甚至还 不断的在加强不净的惡不善法劣
;习性，佛陀亲自的劝诫大家，不应该谈論无益的话，应该要互相谈&# |
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发帖数: 1415 | 21 四圣谛5
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
要断除苦集必须要依顺序渐次修行，
第一、 先要认識苦受的事实（苦谛），第二 、要内正思惟造成苦受的原因
（集谛），第三、应该要知道苦因可灭除（灭谛） ，第四、必须要亲自力&#
64008;实践学习灭苦的方法（道谛）。
对佛陀所說的苦集灭道 真理，要依顺序渐次的现观体验自证，如此就能
解脱世间一切的苦受了。佛陀初 转法輪度五比丘，也是依
苦集灭道的次第顺序开示的。
︽杂阿含经︾三七八（三 七九）经：
如是我闻： 有一次，佛陀住在波羅奈鹿野苑? 丰P人住处。当时，
世尊告诉比丘說：﹁此『苦 圣谛』，本是你们未曾听說过的佛法，当你
们听了以后正思惟、体会时，就会生 起法眼（正見）、生起智慧、生起
明相、生起内在的觉醒；此『苦集圣谛』、此 『苦灭圣谛』、此『苦灭道迹圣谛 |
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发帖数: 1415 | 22 学佛必须具备的基本条件 1
任何人如果没有自体验因缘生灭的自然法则，就不可能会建立正見
，当然也不可能彻底了解苦集灭道，出離一切恼苦。当今虽然有很
多人想依正見修行佛法，断除烦恼的大苦集，但是因为佛法流传至
今已有二千多年了，经由口传、文字的表达，难免都会加上个人的主观色
彩，加上透过翻译的名相，在意义的表达上多少都会有些出入，所以佛法发展到今日，
可以說是体系极庞大，理論极复杂。什么是佛法或非佛法，
对一位初学者來說，是难以了解的，加以修行方法复杂、次第&#
63847;明、目标不理解、目的不清楚，因而使有心的初学者&#
63847;得其门而入，找久了，愈找愈复杂、愈胡涂，甚至越修越执着、越邪&#
64010;，烦恼痛苦越多。修行本來是为断除烦恼痛苦的， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 23 证悟的次第 1
依了义法力行亲证，不要依不了义法。从原始
︽阿含经︾典中，可看到佛陀常常告诉弟子﹁依法不依人﹂。法分为：﹁&#
63930;义法﹂及﹁不了义法﹂。在这兩种法当中，佛陀教导弟子要
依究竟的﹁了义法﹂，而不要只依﹁不了义法﹂。那&#
63997;么叫做﹁了义法﹂呢？就是能究竟解脱忧悲恼苦的缘起生灭法则。也就是
說，要彻底的解脱烦恼痛苦，必须先体验因缘生灭法则，才能正观五阴是无常、
苦、无我，进一步離欲、灭尽贪爱，破除十结才能获得心解脱。
什么叫做﹁不了义法﹂呢？也就是一般善行，以及基本的因
果观念。只有依一般善行，例如持戒、布施、忆念天人福报
，这些都是﹁不了义法﹂。但﹁不了 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 24 证悟的次第 2
佛陀教导弟子虽然有依﹁次第說法﹂，按照顺序修行，但也有依契
理契机的方式，并不是只依固定的次第方法一成不变的机械
式教法。也就是說，佛陀的教法要完成究竟解脱，必须要依次第而行，但
有些人因为过去世修來的智慧，以及今世的修行已经具备了一些基
本的条件，佛陀就不需要再教他们从基本方法修起。但若基本﹁不
了义法﹂没有具备者，当然必须依基本﹁不了义法﹂修起。&#
63925;如五比丘是直接依四圣谛完成开法眼︵开悟︶，舍利弗尊者是由﹁缘生偈
﹂而得法眼的，耶舍是依﹁次第說法﹂而得法眼。这都是分阶段的证悟实&#
63925;。
所谓﹁次第說法﹂，是指为了让弟子、信众的智慧境界逐渐开启，而从初
级的教法到高深的教法，按照次第顺序而說法。整个次第說法过程可 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 这个比喻本来不是形容大小乘的，而是形容佛法和外道的区别
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譬喻师马鸣尊者的《大庄严经论》中说：
譬如师子 有人或以
弓箭瓦石 而打射之 而彼师子
逐逐彼人 譬如痴犬 有人打掷
便逐瓦石 不知寻本 言师子者
喻智慧人 能求其本 而灭烦恼
言痴犬者 即是外道 五热炙身
不识心本
上座部的觉音论师在《清净道论》中说：
而諸如來的行動是等於獅子 ，他們在使其滅苦而示苦之滅，是注重於因
而非從於果。
然諸外道的行動則等於狗子，他們在使其滅苦而示苦之滅，教以勤修苦行
等但注重於果的問題而不從於因。
如是應先知道其說教的意旨關於苦之滅是由於集之滅。
========================== |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 ZT
被从佛法与戒律上的立场, 强奸或乱伦怀孕堕胎算不算殺人 ?
有师兄作堕胎之问，请问经典中有无相关說法呢？妇女生命有危险可以堕
胎，那么能否请教在亂倫丶强奸等法律允许堕胎的情况下，医师实
施堕胎行为在佛法上是否造就殺人呢？还请解惑。
答：妇女因为有生命危险而在医师的判断抉择下，不得不堕胎，这
是人之常情，也是法律许可及护生之举。若是亂倫丶强奸等
情况，当事人自己会有抉择，也可能都符合人情与法律的规范。
但是我们现在只是从佛法与戒律上的立场來說明生命与因果的事实，
不一定能符合人情与法律，因为有许多事情是牵涉到往世无量劫以前
的因果，这并不是人情与法律所能讨论与了知的。
在佛法中, 不管是在被亂倫或被强奸的前提下堕胎，仍然是殺人；
因为胎中... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 28 "102 年公務人員特種考試法務部調查局調查人員考試試題"
一、民主政治如何實際咦鳎侩m有
多種對立的觀點，但較為廣泛被接受的民主模式包含自由主義
式民主（liberal democracy）、多元主義式民主（pluralist democrac
y）、競爭式菁英主義（competitive democracy）等觀點，試申論之。
【擬答】：
民主政治依據不同的「研究途徑」則會產生不同的多立觀點或&#
63972;論。若從民主政治的目的作為判準，則會產生以自由主義為目的的
「自由主義式民主」。而自由主義式民主的實際咦鞣绞剑#63860;再採用「團體途徑
」與「精英途徑」等研究途徑進行研究，則產生了「多元主義式民
主」與「競爭式菁英主義」等「經驗性民主理論」。
自由主義式民主
自由主義式民主觀點是指以採用民主方式達成自由主義目的（相對於社會主義式民主）。
又可區分為兩種主要的觀點
規範性民主&#... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gogo2004 (挑灯看剑), 信区: Military
标 题: Re: 民主, 民主, 民主 ...
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 23 13:46:12 2014, 美东)
"102 年公務人員特種考試法務部調查局調查人員考試試題"
一、民主政治如何實際咦鳎侩m有
多種對立的觀點，但較為廣泛被接受的民主模式包含自由主義
式民主（liberal democracy）、多元主義式民主（pluralist democrac
y）、競爭式菁英主義（competitive democracy）等觀點，試申論之。
【擬答】：
民主政治依據不同的「研究途徑」則會產生不同的多立觀點或&#
63972;論。若從民主政治的目的作為判準，則會產生以自由主義為目的的
「自由主義式民主」。而自由主義式民主的實際咦鞣绞剑#63860;再採用「團體途徑
」與「精英途徑」等研究途徑進行研究，則... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 30 思維、推裡、暗示。我不能苟同這個教訓。已經有許多人照著聖經&#
63789;分析過這個教訓的問題，我在此就不再多說。我只想提一下這個教
訓的歷史背景：「神在一個時代只有一個執事」，這樣的教訓最先是由James
Taylor 說出來的，他是閉關弟兄會的弟兄。閉關弟兄會的弟兄們認為&#
63796;James Taylor 是「時代的執事」，而他也的確是一個敬虔的人，真正是一個主
的執事。當他死後，他的兒子（小James Taylor）也被視為下一個「時代的執事」，起
來繼承他。但他是個惡人－－酗酒、行淫亂。1970 年
;他行淫被一些聖徒抓到，但不幸的是那些人竟被毀謗並革除了。
我相信你很清楚，類似的事在主的恢復裡其實也一再重演，這證實
了死的教訓產生死的果子。我怎能接受由一個死的教訓所滋生出來的&#
63855;... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 作者：緬甸雪乌敏西亚多 （已故）
英譯：烏德旃尼亞。
中译：叶文可
正確的態度是禪修時最重要的一件事：
當你修行時：不要過於努力專注，
不要去控制，
不要企圖製造任何事物，
不要強迫或限制自己。
不要企圖製造任何事物，
但也不要拒絕當下正在發生的事。
然而，當事情發生或停止發生時，不要忘記它們，
要對它們保持覺知。
企圖製造某件事是貪(lobha)，
拒絕正在發生的事是嗔(dosa)，
不清楚某件事正在發生或停止發生是痴(moha)。
只有當觀照的心沒有貪、 嗔、 或煩惱／焦慮(soka)時，
寧靜（直觀）的心才會升起。
你必須反覆檢查自己修行時的態度。
你必須同時接納並觀察好與壞的經驗。
你只想要好的經驗，你連最微小的不愉悅經驗都不想要，這是
否公平？
這是正法之道嗎？
不要有任何期望，
不要渴求任何事物，
不 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 32 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 33 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 34 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 35 正见 1
除了具足以上所介绍的三种根本基础条件，还要有﹁正見﹂。学佛先要培
养﹁正見﹂的观念是非常重要的，若没有﹁正見﹂，那&#
63789;﹁正思惟﹂呢？没有正見的学佛者，往往就会将非佛法误为是佛法。&#
63925;如要去台北，因为不知道台北的方向，而向相反的南方走，
那当然不可能到达台北的。就像这样，没有具足正見的修行
者，容易将非佛法误为佛法，偏離了自证缘起，自证涅盘的目的。
一般所谓自称佛說的经典很多，内容却偏離了正見，虽然有
些也有佛法的知見成份在内，但都只是佛法的枝末。什么是佛法的枝末呢
？就是对体验苦集灭道，以及息灭烦恼痛苦无关的一般因果观念及善行。
佛教的根本教义是苦集灭道四圣谛，偏離了四圣谛就是 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 36 正见 3
有关迷信问题，举例來說，若只将﹁信﹂建立在一个
人或是神的身上，只是信某某人，或信某某神，盲目的依靠人或依靠神，那就会疏忽对
自己智慧的开启。因为只是盲目的寄托别人或神，等于是对自己没把握，对自己没信心
；何况寄托于他人，只有期待而没有信心，难免会使自己过着紧张不安的生活，
哪能安心呢？最安心的就是对自己有信心。何况只信别人或神，而不去学习，自
己哪來智慧呢？要相信他，必须先了解他的教法，然后力行自体验
，证实之后，才能相信，这才是智慧，否则是盲目的迷信。只有依靠别人或神等等，自
己没有去力行，是无法究竟的到达解脱，因此佛陀常对弟子說：自
依、法依、莫異依。有的人认为：若是不能依靠别人、相信别人，
那就相信自己吧！要依靠自己的实践而不是相信自己的观念。观念
要依靠在正法之中，为什么呢？因为只相信自己的 |
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t*u
发帖数: 174 | 37 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;
審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言&#
63809;、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層 |
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e*******o
发帖数: 382 | 38 第二章恶人治村
1 一切，发生在五分钟内
随着商品大潮的奔涌而至，人们普遍对有着“发”的谐音“8”这个数字，产生了
;喜爱之情。
一九九八年二月十八日，自然就被认为是个大吉大利大喜大庆的日子。可
是，这一天，它却永远成为安徽省固镇县唐南乡小张庄的忌日。
小张庄地处淮河岸边一个低洼地段，这些年涝灾不断，村民们的日子本来
就不好过，再加上村干部没完没了横征暴敛，家家户户几乎就变得
度日如年。对村干部的胡作非为，小张庄的村民并不都是逆来顺受
，张家全、张家玉、张洪传、张桂毛几个血性汉子，没少把要求清查村里账目的
意见反映到乡党委和村支书那里。去年春天，村民张家昌还把举报信送到
了固镇县人民检察院。
对于村民接连不断的上访和举报，张桂全恨得咬牙切齿。虽说他在村&#
63977;只是个“副村长”，但没谁不怕他三分，村民都深... 阅读全帖 |
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t*u
发帖数: 174 | 39 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;
審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言&#
63809;、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層 |
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m*****y
发帖数: 40 | 40 在读杨联陞先生的《中国货币与信贷简史》，读到南宋政府有意多发行纸币，从
老百姓那里夺财，这种政府，活该倒台。读过一篇文章，南宋末年对蒙古人的抵抗，很多是由当地豪强为“保家”而自发组织的，不是“为国”。读到文献里几个文天祥
就以为多数百姓忠君保国，那是忽悠国的历史书。 |
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t*u
发帖数: 174 | 41 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言論、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層次， |
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t*u
发帖数: 174 | 42 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言論、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層次， |
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m****u
发帖数: 43 | 43 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: mitpku (mit versus pku), 信区: Faculty
标 题: 香港中文大学 申请表 填写问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 15 06:47:46 2008)
在填写香港中文大学申请表时，有几个项目请教大家如何填写：
1。工作經驗Working Experience中???部分：
工作機構及地址 職位 工作性質，教授科目 / 年級
Name/Address Employer Appointment Held Nature of Work,Subject / Class
Taught
Univ of AAA Postdoc ???
２。曾擔任之主要研究工作 Major Research Work Undertaken中???部分：
期間 研究工作之名稱及性質 已刊行之研究報告
Period Name and Nature of Research |
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H******i
发帖数: 4704 | 44 A-08275-92324 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08277-93045 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08277-93050 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08280-93408 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08302-00111 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08303-00405 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08322-06546 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORATION
A-08322-06588 COGNIZANT TECHNOLOGY SOLUTIONS US CORPORAT... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 6973 | 45 Sorry, 15 years before Japan itslef, NOT a decade before.
See
Lin Cheng-rong 林呈蓉, The Modernization of Taiwan 台灣的近代化.
Department of History, Tamkang University, undated.
http://www.ind.org.tw/LIT_13/20010312.pdf
Quote:
"文明未開的台灣對日本帝國而言，竟成為一塊燙手山芋
"對台灣的經營統治，在諸多不順遂的情況下，日本帝國議會中曾有人提出「台
灣賣卻論」的想法，主張以當時的錢一億日元將這塊新領地轉賣給對台灣
情有獨鍾的法國。不過，這個提案並沒有被議會所接受。
"然而，日本帝國本身最早施行國勢調查是在1920年，而台灣則早在1905&
#63886;便已經完成了第一次的國勢調查作業。由於當時日本的國家政治
指導者對於國勢調查事業欠缺正確的認知，導致帝國 |
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h*******6
发帖数: 3228 | 46 钢琴课
在朋友的鼓勵之下，我写下了这个真实故事……。
我是蜜儿德莉‧杭朵夫，曾在爱荷华州的得梅因市担任小学音樂老
师。我从事教授钢琴这行业已经三十多年了。这些年&#
63789;，我发现孩子们的音樂能力有许多程度上的差别。不
过，虽然我教过一些天赋異秉的学生，却从未有过提携人才的快樂。然而
我还是教过一些我称作「受音樂挑战」的孩子。羅比就是其中之一。
当羅比的妈妈把他丢來上他第一堂钢琴课时，他已经11岁了。我向
羅比解释，我比较希望学生（尤其是男孩）能够在早一点的岁數开始学习
。但羅比說能听他演奏钢琴一直是他母亲的梦想。所以我收了&#
63759;比。之后羅比开始了他的钢琴课程，从一开始，我便觉得那
像 |
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r********7
发帖数: 887 | 47 转贴）
編者按：
這封信是一位經過莫斯科全時間訓練的前俄國同工所寫的公開信，它呈現的是一
位俄國的弟兄，
對教會今天發展的方向所有的憂心。他不是控告，更多的時候只是作證。一開頭就說到他如何感激早期弟兄們在俄國的工作，藉著他們的勞苦，他看見了基督身
體「一」的異象。從他的見證
裡，我們也都應當在主面前嚴肅地思考這件事。
------------------------------------------------------------------
親愛的 Benson 弟兄：
一開始，容我解釋一下，為什麼我不私下寫信、反而選擇寫這封公開信給
你。原先我是打算寫一封個人信的，但後來我得知：你不讀那些你覺得內容「消極」的信函。所以我決定把它寫成公開信－－這麼做，是希望我所關心的點，能夠傳達到你那裡。
首先，我要謝謝你給我個人的幫助與照顧。在我的記憶裡，我... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 48 四圣谛2
因陀羅柱深 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
︽杂阿含经︾三九七（三九八）经：
佛告诉诸比丘說：﹁譬如小木棉球，被放置在十字路口，四方的风吹&#
63789;，就随风 飘向一方去。就像这样，若沙门、婆羅门对苦、集、灭
、道四圣谛不能如实知， 就可以知道这位沙门、婆羅门必会常依他人的
面色，别人說什么都不加以思惟就 跟从附和，
为什么会他人說这种好就跟随附合呢？就是因为他对四圣谛不能如
实知。
因此当他听了别人所說的话以后，就会随着他人的话盲目而行，这
就是此人 一向不修习四圣谛的智慧所致。
譬如忉利天帝释宫殿的柱子是用铜铁打造的，又 深入于地中，四面八方的狂风
如何的吹，都不能有所摇动的。就像这样，沙门、 婆羅门对于四圣谛如
实知，就知道这位沙门、婆羅门不会 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 49 四圣谛4
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份
(节录自大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
==============================
日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
知断证修道 渐次无间等 譬如四 梯 顺次升殿堂
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
八苦如实知 爱喜贪俱灭 无常变易法 诸受皆是苦
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
当今佛陀的弟子们，是否能真实的接受四圣谛、学习四圣谛呢？当时佛陀的弟子 又如
何？
看︽杂阿含经︾四一 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 当今佛教徒因为被过去文化背景思想及宗教信仰的影响，加上人人都有先入为主的习性
，因此就少有人能对一件事情用客观的角度來内正思惟，因此就很容&#
63968;依自己的观念为主來判断事情，就很难突破先入为主的观念
习性，因此误解四圣谛是属小乘法，修此法是自了汉没有什么功德，因而
失去这么好的真理。 佛陀所說的法都是真实能当今自证的法，是超越科
学的，是有理性的，以人为本 ，并无任何的玄說，对任何的修行
人以及国家、社会都只有正面有益的，没有负面的害处。可惜当今的人比较喜欢找玄谈
刺激及感性的信仰，因此成就四双八士 的圣者就少了。当时佛陀的弟子
无論在家或出家，成就初果、二果者很多，甚至 出家比丘证得三果、四果阿&#
63759;汉也很多。这都是对四圣谛如实知、如实見、如实 完成而所成就的。&#
63925;如：佛陀在于鹿野苑中，三转十二法輪& |
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