S**U
发帖数: 7025 | 1 Register first
http://lovingkindnessinct.com/ayya-susila-ct-dharma-talk/
I've attended dhamma talks by Ayya Susila several times. Very clear and practical. She is very gentle yet precise. She has been taught by Ven. Pa Auk and is good at combining meditation and abhidhamma. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Oct 26 15:21:06 2011, 美东) 提到:
It's easier said than done.
释永信：我的态度就像昔日寒山(文殊菩萨化身)问拾得(普贤菩萨化身)：世间谤我、欺
我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、
由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
http://www.mitbbs.com/news_wenzhang/SportsNews/31198903.html
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taipingnan (泰平之南) 于 (Wed Oct 26 15:36:00 2011, 美东) 提到:
you got it.
it is even very hard to be not said.
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leonana ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
babyfox (小狐狸般若) 于 (Wed Mar 7 01:00:23 2012, 美东) 提到:
《时间真相》——佐钦白玛格桑法王
http://www.zuoqinsi.net/XinXi.asp?XinXiId=80
“时间”是三界万物的吞噬者，而时间又被“时间之主”所吞噬。“时间之主”超
越时间、超越凡夫的显现和识觉，拥有遍满一切的智慧，通常显现为十六岁少年模样的
文殊菩萨宝像，有时则显现为大威德金刚威猛像，发出惊天动地的愤怒大笑。与这猛静
二尊无二无别的妙音佛母，是从大海中显现的美丽天女，是三界一切妙音之主。在此我
顶礼三圣尊，并论述时间之真相。
朋友们，当我们回顾过去、放眼未来时，会发现“今天”的显现和显现对境一个个
即来即失，就如同坐在快速行驶的列车上看窗外的花草树木。今天我们使用的物品、居
住的房屋以及称之为“我”的五蕴身体等等的一切，都不再是昨天的，因为昨天的一切
已经显现而又消失，走向了过去。时间，如同魔鬼般张着天地大的凶猛... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 5 你否定大乘佛教经典，因为它有很多阿含经没有的元素，有很多神奇的东西
怎么现在又接受佛陀在天界讲「阿毗达摩」这种神奇的观点？
http://en.wikipedia.org/wiki/Abhidhamma_Pitaka
Scholars however generally date the Abhidhamma works to around the third
century BCE, 100 to 200 years after the death of the Buddha. Therefore the
seven Abhidhamma works are generally claimed by scholars not to represent
the words of the Buddha himself, but those of disciples and great scholars.
As the last major division of the canon, the Abhidhamma Pitaka has had a
checkered history. I |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 Although there is not enough consensus of the meaning of common terms among
different Buddhist schools today, this was not the case in early Buddhism,
which is a period up to 100 years after the passing away of the Buddha. The
schism that developed and expanded after that further confuses people about
what the Buddha taught. Abhidhamma tradition gives precise definitions for
each term the Buddha used, from the framework of each school, but this is
not popular among Chinese Buddhists. Nobody know... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 8
http://baike.baidu.com/view/1582542.html
《阿毗达摩集论》（略名《集论》）是无著所撰简略汇集《阿毗达摩经》中要义的两部
论书之一，乃以三乘共同的法相为依据写作的（另外一部是《摄大乘论》，据大乘不共
的法相而写作）。纯粹的《阿毗达摩论》书在小乘的典籍里，虽然数见不鲜，但大乘中
仅有此论一部。
诽谤大乘佛教的时候，举出了某某学者的研究，说大乘经典非佛说，
一到自己认同的东西，就不看学者的研究了，以宗教的观点为观点了.
http://en.wikipedia.org/wiki/Abhidhamma_Pitaka
Scholars however generally date the Abhidhamma works to around the third
century BCE, 100 to 200 years after the death of the Buddha. Therefore the
seven Abhidhamma works are generally claimed by scholars not to represent
t |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 I beg to differ. You use the terms in a way different from common usage in Theravada.
Naked awareness, i.e. mindfulness, is not always present. This is why Agama sutras talk about loss of mindfulness and development of mindfulness.
Abhidhamma talks about 5 (or 7) mental factors that are always present, and mindfulness is not one of them. For reference on what is mindfulness, see
http://www.shambhala.com/html/learn/features/buddhism/basics/mi
Paying attention is always present, because that's how... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 There is only one truth, but whether all Buddhist schools are true is a
different matter. Historically, Indian Buddhist masters debate extensively
which view is correct. Think for a second why they do that.
I simply point out that Theravada abhidhamma has a different view than yours
. This is factual and I don't see room for disagreement here. You can argue
which view is true.
To elaborate a little on Theravada abhidhamma's view, it holds that
consciousness (based on bhavanga) still arises in ar... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 11 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 【回顾与展望】幸福和如实知见
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 2 08:34:07 2012, 美东)
记得曾经看过一句话，“幸福就是我们就是我们想成为的人。”我也曾经问过自己很久
什么是自己想要的幸福，可是怎么去获得幸福我却没有明确的答案。通过努力取得傲人
的工作成绩是幸福麽？身边有一个世俗标准看起来很完美，别人眼里很不错的伴侣就是
幸福麽？我觉得幸福，其实和别人无关，幸福在于自己的感受，其实就是心的感受。换
一句话说，心的状态。平静，安稳，踏实，满足的感觉就对了。我自己有这种感觉的时
候，觉得自己很幸福。
幸福其实是个世俗的词汇，而如实知见则是佛法修习的境界。这里我为什么要把二者放
在一起呢？因为通过过去一年多对佛法的学习，我觉得我们越可以做到如实知见，我们
心的状态就越好，幸福其实也很近。
举个例子，很多人有伤悲的习惯，比如我的一个好友妹妹。工作很努力，成绩斐然，会
弹钢琴，经常锻炼，去年冬天还自己去西藏旅行。别人眼里安静沉稳。可是，她经常跟
我讲心事的时候，充满了伤感。伤悲在 abh... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 【回顾与展望】幸福和如实知见
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 2 08:34:07 2012, 美东)
记得曾经看过一句话，“幸福就是我们就是我们想成为的人。”我也曾经问过自己很久
什么是自己想要的幸福，可是怎么去获得幸福我却没有明确的答案。通过努力取得傲人
的工作成绩是幸福麽？身边有一个世俗标准看起来很完美，别人眼里很不错的伴侣就是
幸福麽？我觉得幸福，其实和别人无关，幸福在于自己的感受，其实就是心的感受。换
一句话说，心的状态。平静，安稳，踏实，满足的感觉就对了。我自己有这种感觉的时
候，觉得自己很幸福。
幸福其实是个世俗的词汇，而如实知见则是佛法修习的境界。这里我为什么要把二者放
在一起呢？因为通过过去一年多对佛法的学习，我觉得我们越可以做到如实知见，我们
心的状态就越好，幸福其实也很近。
举个例子，很多人有伤悲的习惯，比如我的一个好友妹妹。工作很努力，成绩斐然，会
弹钢琴，经常锻炼，去年冬天还自己去西藏旅行。别人眼里安静沉稳。可是，她经常... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 13 abhidhamma的善心和善心所在欲界，色界，无色界都有不同的。
这些非常重要不管在做人还是在修行。
善欲以及善法欲在佛法里是提倡的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 14 我在学善，我说的很明确我refer abhidhamma。是什么您可以自己翻书。
没人蔑视您，请不要给自己这种心理暗示！ |
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c*******o
发帖数: 608 | 15 随佛法师不同意南传的刹那生，刹那灭。刹那灭以后如何生呢，如果是依有分心生。根
据Abhidhamma，无梦睡眠时的心的状态是为有分心，那如何通过禅观来确认呢。任何理
论如果不能通过实践来确认，那他只能停留在学术知识的水平。而智慧一定是可以实践
并确认而成为自己的认知的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 17 Abhidhamma 里讲Buddha是peerless one，他具备的the four grounds of self-
confidence是那些Arahants都不具备的，haha |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: Abhidhamma Online Seminar (Ayya Susila)…starting in J
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 20:15:58 2011, 美东)
非常好
mark |
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J******s
发帖数: 7538 | 20 你说的这些就是难为runsun，让他去读近十年量子力学文献？
让他去搞清楚现在科学的研究方法？
我觉得跑日跟民科不太一样，虽然我在这个版一开始听他讲量子力学的时候是这么觉得
的。
跑日试图给佛法一个科学的解释，给佛说的一个科学上的出路，我觉得没什么不好。
虽然他缺乏科学的方法，但是给这里的人一点insights也不错。
跑日错的地方可以有理讲理的，讲不讲的通是另外一回事儿。
而且我觉得一个受过正规科学训练，并且对佛法理解很透彻的人，应该可以写一些颇有
意义的科学论文的。当然runsun干不干的了这个是另外一回事儿。
runsun关于量子力学和佛法的理论虽然我不完全接受，但是确实启发了我一些，我现在看
abhidhamma的书，觉得runsun讲的东西挺有意义。
即便是科学论文，错的也很多，之后被否定的也很多。runsun没有讨论科学论文，还有
科学怎么做，只是提出自己的一些看法，这些看法可能很粗糙。
关于现代科学的研究对象和方法，我觉得其实有很大局限性的。
坦,
的论文
10 |
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J******s
发帖数: 7538 | 21 惭愧太多了也不好的，就会变成worry/regret/remorse
而且mm那个不见得都是不善心的，她更应该培养wisdom或者right view之类的我觉得。
这两个词儿我用的不好，主要是我也不知道到底用什么。mm打坐似乎不错，就练修禅吧。
貌似你引用的杂阿含经和abhidhamma讲得这些是重复的。
haha，就是说mm意识到自己善心所比较少，也不知道怎么办。因为看你这个引用和前面
没什么区别的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 22 U are right, to get insights in understanding zoan will never get into the
fruition of Buddha or Arahants.
Even when some Buddhists get some insights from zoans, they still need to
meditate for the real fruition. But the time it takes can be very short,
e.g. in only one sitting.
This is also the reason why here are so many Sutta, Vinaya and abhidhamma
pitaka. |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: ariya_sacca
标 题: 概念法与究竟真实法-ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 09:27:50 2011, 美东)
概念法与究竟真实法
Concept and Reality
英译中：metta
2010年11月
(This is the appendix B of the book "The Essentials of Insight
Meditation Practice--A Pragmatic Approach to Vipassana" by Ven. Sayadaw
Sujiva 这是舍弃我禅师著《Mahasi毗 婆舍那禅修法要》的附录B)
It is important that the meditator understands the difference
between “concept” and “ultimate realities,” because it is the direction
which he... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 24 Nice，加油！
你应该经常写写这种比量智的东西，热烈欢迎继续用Abhidhamma分析日常行为。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 25 abhidhamma以及好多论讲的都是怎么分善，恶。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 26 As for Ultimate Realities (Paramattha Dhamma) the Abhidhamma
classifies them into four main categories:
1 Consciousness (Citta)—eg wholesome or unwholesome consciousness.
2 Mental States (Cetasika)—eg greed, conceit.
3 Matter (Rupa)—eg the element of rigidity.
4 Nibbana—the unconditioned.
http://www.dhamma.org.cn/books/vipassana_nana.html
无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。 修习到“生灭随观智”的时候，
即观察到身心 没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心（名色）
的现象和变化过程，那正 在观察的“人”不是“我”，是心识（名），
而被观察的目标也不是“我”，是色身；名 色只是自然现象的生灭关系，
名色（身心）全部都是因缘所生的自然变化过程（一组 ... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 27 老大，俺什么时候成高手了？:）
abhidhamma很明确的说了/果报如此，速行可变。/
这个很符合逻辑的，过去的业造成现在的果报，可是承担现在果报的时候我们同样在造
业。速行心就是负责这个的，所以我们要时刻如理作意，如理作意后的七个速行性都是
善心。
无论修行与否都有自主性的，就在意门转向心，好与坏而已。修行就是加强这种好的自
主性，把好的自主性培养成习惯。因为学习佛法我们明白善心和善心所，明白苦，无我，
无常。我们就可以培养正见。而修行就是实现亲身体验四圣谛的。不断向善的方向发展，
这个就是修行和学习佛法的意义，其实！ |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 见abhidhamma心路历程。关于缘起可以见/无碍解道/中关于业，业有，无明，
爱，取的解释可以非常明白今生苦諦的集諦，以及人到底有没有自主性。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 Yes.
Abhidhamma tries to reduce phenomenon into basic elements, and understand
complex phenomenon in terms of these elements. |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 This is good.
Abhidhamma, no matter from which school, are similar in their definition
because they are mostly derived from usage in Agama/Nikaya sutras. |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 阿含经里也有讲善法欲的，不仅仅是Abhidhamma 了。
哈 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 在现代社会里，我们要学习了解什么是真正的
佛法。在开放的环境中，并不是意谓著要舍弃佛
教的旧传统，而是要去思考如何运用传统的方
法，朝向崭新的历程并与现代生活结合。
很高兴能来到这里和大家一起研讨《转法轮
经》，我主要依南传佛教的理论来解释，因为
大家是在北传大乘佛教的系统里修学，所以我会
以个人对北传经论的了解，作一些比较性的介
绍。我们不是做学术性的探讨、研究，是希望对
大家的学习有帮助。因为要吸取传统的经验，我
们就从远一点谈起。佛涅盘后，弟子们在佛法流
传的过程中，因为经、律的偏重及其它一些因
素，从一味的佛教分裂为二部，后来又一再分裂
为十八部或二十部派，传至中国则演变为八宗
或十宗。部派中以一切有部（SabbattivAda）4
的影响最大。在萨迦（Sakya）时代，有部被称
为「国王的哲学」，因为当时的国王是以有部的
教义来弘扬佛法。有部的发展是以当时的印度西
北部──楗陀罗、迦湿弥罗（KarsmIra）为基
础，经由中亚，传至中国。而另一方面公元前一
世纪后大乘佛教渐渐兴起，向四方传播，也传来
中国。
当大、小乘佛教相继传至中国，随著时代演
变，小乘佛教教义在当时的背景... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 The earliest Buddhist teaching was transmitted orally, and written down at a
much later date. The earliest written record extant of the Buddha's
teaching was in Pali, about 400 years after his passing away. The Chinese
Agama Sutras was in Sanskrit, and roughly corresponds to Theravada Pali
Nikaya. Although there are differences between them, they are similar enough
. Mahayana sutras, mostly in Sanskrit and appeared at a much later date,
differ more from Agama and Nikaya.
Since there are minor di... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 中文的阿比达摩具舍论也在你这句话范围内？
Nobody knows how to practice according to Chinese abhidhamma now as far as I
know.
among
The
about
according |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 I found this is better to understand than Chinese version. :-)
-------------
Four Kinds of Kamma (Kamma-catukka)
Buddha Abhidhamma by Dr. Mehm Tin Mon
Though we cannot know the individual kammas in person, we can classify the
kammas into several types as described by Buddha, and predict when, where
and how each type will bear its result.
Introduction
Kamma, Sanskrit karma, literally means volitional action or deed. As a rule
good actions bear good results and bad actions bear bad results. Now ac... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 36 I found this is better to understand than Chinese version. :-)
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Four Kinds of Kamma (Kamma-catukka)
Buddha Abhidhamma by Dr. Mehm Tin Mon
Though we cannot know the individual kammas in person, we can classify the
kammas into several types as described by Buddha, and predict when, where
and how each type will bear its result.
Introduction
Kamma, Sanskrit karma, literally means volitional action or deed. As a rule
good actions bear good results and bad actions bear bad results. Now ac... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 37 Naked awareness 不等于 mindfulness
Theravada.
Agama sutras talk about loss of mindfulness and development of mindfulness.
and mindfulness is not one of them. For reference on what is mindfulness,
see
anything (abhidhamma explained the cognition process starts with paying
attention). That is NOT mindfulness. |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 Studying abhidhamma will be quite beneficial for your practice. It will
clarify many concepts you already have. |
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J******s
发帖数: 7538 | 39 记得曾经看过一句话，“幸福就是我们就是我们想成为的人。”我也曾经问过自己很久
什么是自己想要的幸福，可是怎么去获得幸福我却没有明确的答案。通过努力取得傲人
的工作成绩是幸福麽？身边有一个世俗标准看起来很完美，别人眼里很不错的伴侣就是
幸福麽？我觉得幸福，其实和别人无关，幸福在于自己的感受，其实就是心的感受。换
一句话说，心的状态。平静，安稳，踏实，满足的感觉就对了。我自己有这种感觉的时
候，觉得自己很幸福。
幸福其实是个世俗的词汇，而如实知见则是佛法修习的境界。这里我为什么要把二者放
在一起呢？因为通过过去一年多对佛法的学习，我觉得我们越可以做到如实知见，我们
心的状态就越好，幸福其实也很近。
举个例子，很多人有伤悲的习惯，比如我的一个好友妹妹。工作很努力，成绩斐然，会
弹钢琴，经常锻炼，去年冬天还自己去西藏旅行。别人眼里安静沉稳。可是，她经常跟
我讲心事的时候，充满了伤感。伤悲在 abhidhamma里被列为不善心。当一件事情发生
的时候，有些人有一种思维习惯会负面解释事实，甚至歪曲事实。如果你正在学习佛法
或者对佛法很熟悉一定会记得《心经》里的“远离颠倒梦想，究竟涅盘。”所谓颠倒梦... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 42 你我的善恶观未必要跟Abhidhamma里的善恶观一样
佛说以戒律为师而不是以佛经或者上人为师，这是很有道理的
除了看明一切的佛，谁也不能针对每一个人恰到好处的纠偏
佛经也是文字，文字就有意义难理解的地方，每个人有自己的理解，
就不可能准确了。
只有以戒律为师，慢慢体悟，找自己的路，过河摘果，登山证道
才能了明因果得解脱
当年佛说以戒律为师，想必是看到了末法时代“上师辈出”
的“景象”的，呵呵 |
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J******s
发帖数: 7538 | 43 佛法说的以法为师
不是以戒律为师
你我的善恶观其实非常主观，但是abhidhamma的善恶观是我们修行的参考标准
没有人可以对别人做恰到好处的纠偏
但是我们可以对自己纠偏，这个也是佛法修行的意义所在，至于能不能恰到好处，很多
时候也许都不行
因果不是了明的，因果是修观的时候可以直接观照到的 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》，感觉很好。不过有一个问题一直不明，就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑？
多谢！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 45 什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakkāya
＂，意思是「可見的、存在的『名』、『色』之聚集」(「色」是身體現象、特性；「
名」是心理現象、特性)。總言之，“sakkāyadiṭṭhi＂，即「有身見」
，是將「名、色」之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤見解、邪見。
與眼識有關的有身見
眼見物的當下，同時存在著「眼」、「光或顏色等所見物」及「能見的眼識」。三者中
，前二種是「色法」(rūpa)，本身不具「能識知」的特性，若遇到冷、熱等不利處境
，便會發生變化6，無論如何，它們是“anārammaṇa＂(沒有... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 46 Theravada abhidhamma doesn't explain it this way at all.
For 失去意识，昏厥的人, bhavanga-citta still arises, that takes as the
object the last object regognized in previous life (i.e. death citta). So he
is not experiencing 涅盘.
http://www.dhammawiki.com/index.php?title=Bhavanga-citta |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
☆─────────────────────────────────────☆
fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 You said:
"有分心升起落无明"
which I took to mean "as long as there is 有分心升起, it is (a sign of)
ignorance."
The consciousness of arahants are still based on 有分心升起, according to
Theravada abhidhamma. Even supra-mundane (path & fruit) citta are based on
有分心升起 in Theravada . The path citta and fruit citta took Nibanna as its
object. Ignorance can't exist at the moment of path citta or fruitation
citta. |
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