g****d
发帖数: 3461 | 1 avijja paccaya sankhara 缘无明住地 而生行
。。。
upadanam paccaya bhavo 执著不舍缘起存在
bhavo paccaya jati. 存在缘起生
jati paccaya jara marana soka parideva dukkha domnassupalysa 生缘起败坏、死
亡、哀伤、痛苦
所有痛苦的根源是无明（avijja)，砍断无明就不会再生（jati）和有生而来的痛苦。
这个好像是前世来世没有关系哦。
这里这个bhavo译成“存在”，是按照这个词的本意来的了。bhavo源于梵文动词根bhu
，这个在英文中就是to be。
美声变化（sandhi）之下元音u变成a加上同系列半元音v。
执着造成延续（being)，延续就自然是生命了！追根朔源，英文里这个being的意思大
有文章可做啊。
http://www.tianya.cn/techforum/content/666/2577.shtml
生当下处处可见。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 --http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的， 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛， 似乎是佛陀本身？
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，
如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演
說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛
倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 4 版主这样guilt trip “自己” 是不好的
也希望大家不要guilt trip 自己， feeling sad 永远都不会产生好的结果
前不久不是说自己就是大家， 大家就是自己吗？既然这样硬要分内外？
如果越修越sad，there must be something wrong.
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朱倍贤老师资料分享
以無常想的角度觀察，當下由心行架構起安適感的「心行」﹙心理活動或心的參予﹚，
是不穩定的。因其不穩定，所以它不可靠、不可依托。因其不可靠、不可依托，所以它
不能控制、不能駕馭﹙非我﹚，也不是可棲息之處﹙非我所﹚。由於不認同心理活動所
架構起的境界，自然就不會有執取的欲求，沒有執取的欲求，就不會在當下的境界建立
起「我與我所」﹙我、我的﹚。
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我觉得同样apply to 没有安适感的心行。
乌巴庆老师说过， 没到坏随观智，用无常想太多， 不好， 还是生活修行分开
这两天在看的
北傳:雜阿含564經 南傳:增支部4集159經 比丘尼经
北傳:中阿含43經 南傳:增支部10集2經 ... 阅读全帖 |
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