S**U
发帖数: 7025 | 1 这是个很好的例子，显示没有无我正见的禅修，是怎么修出如来藏的。
Jotika 禅师对证果的描述，可以用来与此文对比。看看什么样的证果是符合阿含的。
Appendix II
Citta – The Mind’s Essential Knowing Nature.
The following comments about the nature of the citta have been excerpted
from several discourses given by Ãcariya Mahã Boowa.
Of foremost importance is the citta, the mind’s essential knowing nature.
It consists of pure and simple awareness: the citta simply knows. Awareness
of good and evil, and the critical judgements that result, are merely
activities of... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 2 I found this is better to understand than Chinese version. :-)
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Four Kinds of Kamma (Kamma-catukka)
Buddha Abhidhamma by Dr. Mehm Tin Mon
Though we cannot know the individual kammas in person, we can classify the
kammas into several types as described by Buddha, and predict when, where
and how each type will bear its result.
Introduction
Kamma, Sanskrit karma, literally means volitional action or deed. As a rule
good actions bear good results and bad actions bear bad results. Now ac... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 3 I found this is better to understand than Chinese version. :-)
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Four Kinds of Kamma (Kamma-catukka)
Buddha Abhidhamma by Dr. Mehm Tin Mon
Though we cannot know the individual kammas in person, we can classify the
kammas into several types as described by Buddha, and predict when, where
and how each type will bear its result.
Introduction
Kamma, Sanskrit karma, literally means volitional action or deed. As a rule
good actions bear good results and bad actions bear bad results. Now ac... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》，感觉很好。不过有一个问题一直不明，就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑？
多谢！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
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x******0
发帖数: 1058 | 5 【 以下文字转载自 Environmental 讨论区 】
发信人: xyz32310 (I like traveling), 信区: Environmental
标 题: [转载] 喷水地球工程方法清除空气污染来解决中国城市的雾霾
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 11 14:38:15 2014, 美东)
这人怎么这么SB,有点工程概念吗？他知不知道，要达到他所说的效果，需要消耗多少
水，需要多少超高压的水泵及电将水雾化。估计一个三峡是不够的。
更搞笑的是论文还被发在所谓的国际著名科学杂志《Environmental Chemistry
Letters》，作者是浙江省“千人计划”入选者，国家“千人计划”申请者（没有批准
），浙江大学特聘教授（待报到），美国北卡州立大学客座正教授俞绍才博士。
=============================
http://blog.wenxuecity.com/myblog/64873/201401/5497.html
中国雾霾（PM2.5）及大气污染的遏制者：水
(小标题:“喷水地球工程方法清除大气污染来解决中国城市的雾霾... 阅读全帖 |
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x******0
发帖数: 1058 | 6 这人怎么这么SB,有点工程概念吗？他知不知道，要达到他所说的效果，需要消耗多少
水，需要多少超高压的水泵及电将水雾化。估计一个三峡是不够的。
更搞笑的是论文还被发在所谓的国际著名科学杂志《Environmental Chemistry
Letters》，作者是浙江省“千人计划”入选者，国家“千人计划”申请者（没有批准
），浙江大学特聘教授（待报到），美国北卡州立大学客座正教授俞绍才博士。
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http://blog.wenxuecity.com/myblog/64873/201401/5497.html
中国雾霾（PM2.5）及大气污染的遏制者：水
(小标题:“喷水地球工程方法清除大气污染来解决中国城市的雾霾”)
浙江省“千人计划”入选者，国家“千人计划”申请者（没有批准），浙江大学特聘教
授（待报到），美国北卡州立大学客座正教授俞绍才博士最近在国际著名科学杂志《
Environmental Chemistry Letters》上发表了题为“Water spray geoengineering to
clean air pollu... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 论师从禅观经验，对善心的特性（心所）有详细分析。即使没有禅修的人，也可以参考观察自己。
阿毗达摩概要精解
节五∶十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàraõa）
(1) Saddhà, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappa§, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà, (13) cittamudutà, (14) kàyakamma¤¤atà, (15) cittakamma¤¤atà, (16) kàyapàgu¤¤atà, (17) cittapàgu¤¤... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 8 有人问了这个问题.
Q: This word 'citta' is used in the suttas for the subjective consciousness.
If there's a citta from which the asavas (biases) are removed and a citta
which is liberated, how does this fit in with the idea of self or no-self?
How does one avoid self-view in thinking about the citta? If there's no self
, who is it that's aware and what is it that becomes enlightened?
这个citta 可以粗落的理解为'意识', 'mind'. |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 You said:
"有分心升起落无明"
which I took to mean "as long as there is 有分心升起, it is (a sign of)
ignorance."
The consciousness of arahants are still based on 有分心升起, according to
Theravada abhidhamma. Even supra-mundane (path & fruit) citta are based on
有分心升起 in Theravada . The path citta and fruit citta took Nibanna as its
object. Ignorance can't exist at the moment of path citta or fruitation
citta. |
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r****r
发帖数: 755 | 10 那时候各地讲法之人，讲的对不对，我也不知道。如果他夹杂一些巴利语的话，就会认
为这个人的“闻慧”很好，但事实上，依照他讲的去做，“果”还是摇来摇去的。那时
候也不知道要跟谁学才对。。。。
只是到各地闻法，各处去找，希望有人在法上指引我，依当下法来开导我，但没有结果
，因为他们讲的，不是过去，便是未来，那时候的老师所教的，只有修三摩地，没有别
的，只有闭起眼来，心静下来，只有一个所缘，然后心去思维-----他们所说的内观事
，是去看名色，而要去哪里观却不知道，不知道内观是怎么样知法（在哪里保持“看”
），有人就以SANNA“想”来牵强，思维，想出一个形象来，然后思维这“色”变化成
另一个，像一般经由灯照射说看到的那样，于是说：这是无常，是苦，是非我，是内观
慧。有些人则死抓着SANNA（想）不放，拿过去的跟现在的来对比，说过去是小孩，现
在是老人了，这就是无常，是三相。另外有些人，这让你修三摩地，但CITTA（心）坚
住于所缘暂离了五盖，呆呆地静在那里（知所缘），就以为染污都没了，以为达到不死
法或涅磐了。实际上那时CITTA心没了所缘，以为CITTA（心）是常。完全忘了我们所应
该紧守... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 citta-vimutti 中文译为“心”解脱。
citta∶心
vimutti∶解脱
四念处中的心念处(cittanupassana)的“心”也是citta。如大念处经∶
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html
"And how does a monk remain focused on the mind in & of itself? There is the
case where a monk, when the mind has passion, discerns that the mind has
passion. When the mind is without passion, he discerns that the mind is
without passion. When the mind has aversion, he discerns that the mind has
aversion. When the mind is without aversion, he discern |
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a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Thu Jul 8 22:00:54 2010, 美东) 提到:
如果无法我？是什么入住涅磐？什么又不住涅磐？
既然能入住涅磐而又可以不住涅磐，说明这个入住涅磐是可逆的，已经证得涅磐的人是
否也可以重新走出涅磐为无明所惑？
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jul 9 11:11:21 2010, 美东) 提到:
不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说：‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Fri Jul 9 11:36:31 2010, 美东) 提到:
小乘阿罗汉只证得人无我,入涅磐(灭尽定)就不能回人间了.
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 Theravada abhidhamma doesn't explain it this way at all.
For 失去意识，昏厥的人, bhavanga-citta still arises, that takes as the
object the last object regognized in previous life (i.e. death citta). So he
is not experiencing 涅盘.
http://www.dhammawiki.com/index.php?title=Bhavanga-citta |
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 我说没啥特别，意思是心识也是五蕴之中的，与色受想行并列的，没什么特别。我说的
心，是心识的简称。
“心解脱”中的“心”是一个统称。原文的用词是citta，是心，想法的意思。
Cintanatthena citta, vicittatthena va citta。意思是以思想之义，为“心”’；
以考虑之义，为“心”。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
轻安实际由两个心所组成，分别是身轻安（kaya-passaddhi）和心轻安（citta-
passaddhi），它的主要表现是身心的平静，不躁动，类似你说的安定，而不是感觉到
身体轻。后者是一种错误的说法。
以下是阿毗達摩里面精确的分析。
========================
身轻安(kaya-passaddhi)以及心轻安(citta- passaddhi)。它们的特点是平静心所与心
的不安。这里所说的身不是指色身的身，而是指心所；这里的心就是心法。身心的平静
、不躁动不安称为轻安。作用是破除心所与心的不安。表现为心所与心的安宁与平静。
========================
所以轻安实际和感觉到身体轻一点关系都没有，在打坐中，它所表现出的是一种明显的
安定，不散乱，而在日常生活当中，它表现出一种沉稳，安定。无论在打坐和日常，轻
安都是可以有的。
很多人误认为的感觉到身体很轻，实际是因为打坐中修定的关系，平常的身体的感觉渐
渐消失了，这和轻安完全不是一回事。
身体感觉轻，未必是轻安，轻安也未必都是身体感觉轻。
轻安，主要是一种安定。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 18 n次看见这两个词儿，至今不知道为什么要这么区分
谁给讲讲，谢谢啦！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 这是为说明清楚证涅盘的过程，实际上两心很快相续而起。
道心还是世间心，作用是断（此果所断）烦恼。有部将道心称为「世第一法」。道心生
起时必须五力平衡，八正道支俱足。
果心是出世间心，体验涅盘，没有五蕴（心经说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」）。出
世间心与我们一般对心的理解不同（世间心属于五蕴），不过如果要说什么体验涅盘，
就说出世间心吧。
道心是果心的因。没有断烦恼的道心，体验到的只怕不是涅盘！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 「作意」（注意）manasikara 的字根 mana 就是「意」。五蕴中的「识蕴」viñ&
#241;āṇa khanda, viññāṇa 是「识」。
「无漏心解脱、慧解脱」的「心解脱」cittavimuti，citta 是「心」，菩提比丘将「
心解脱」译成 liberation of mind。有趣的是，阿迦曼传中阿迦曼某次演讲的题目，
英译本翻成 A Heart Released. 阿迦曼应该是指 cittavimuti，不知道依泰文原文，
该翻成 "heart" or "mind".
印顺法师『佛法概论』
经中以种种名词去说明识，又总括为「此心、此意、此识」（杂含卷二·三五经）。佛
虽总说此三者，但并未给与严密的定义。圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。所
以历来论师，都认此三者是同一的；但从他的特殊含义说，可以做相对的分别。
先说意∶意的梵语，即「末那」(mana)（不必作第七识解），是「思量」义。意的
特殊含义，有二∶一、意为身心交感的中枢∶有情的身心自体，为六根的总和，除前五
色根外，还有意根。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 阿姜查: the one who knows.
阿姜曼∶A Heart Released section talks about original citta and genuine
citta. |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 Read carefully. He said "the center disappears." not the citta itself
disappears.
Only then do we know clearly that the body, the khandhas, and the citta are
all distinct and separate realities. |
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k****s
发帖数: 1209 | 23 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
到。
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
241;āna）。
आलय Alaya house
अलय alaya non-dissolution
大概是第一个 Alaya，不敢排除第二个 alaya。
《大乘密嚴經》：
如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
庵摩罗识（梵文：Ama... 阅读全帖 |
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D*A
发帖数: 1169 | 25 这个搞得够详细的，尤其是发几篇JCR一区就能认定B类人才（B类人才来深工作可享受
100万元的奖励补贴））,门槛倒是不高 ...
深圳市海外高层次人才认定标准（2013年）
一、A类人才认定标准
1、诺贝尔奖获得者（物理、化学、生理或医学、经济学奖）。
2、获得以下奖项：中国国家最高科学技术奖；美国国家科学奖章、美国国家技术
创新奖章；法国全国科研中心科研奖章；英国皇家金质奖章；科普利奖章；图灵奖；菲
尔兹奖；沃尔夫数学奖；阿贝尔奖；拉斯克奖；克拉福德奖；日本国际奖；京都奖；邵
逸夫奖。
3、中国、美国、英国、德国、法国、日本、意大利、加拿大、瑞典、丹麦、挪威
、芬兰、比利时、瑞士、奥地利、荷兰、西班牙、澳大利亚、新西兰、俄罗斯、以色列
、印度、乌克兰、新加坡、韩国科学院院士、工程院院士（即member或fellow，见中国
科学院国际合作局网站http://www.bic.cas.cn）。
4、近5年，中组部“千人计划”创新人才长期项目、创业人才项目、高层次外国专
家项目入选者。
5、获中国政府“友谊奖”的国（境）外高级专家。
6、担任过世界500强企业总部首席执行官、首席技术官或技... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 26 旅美20年 我为什么既不入美籍又不海归?(图)
文章来源: 网易教育 于 2015-02-24 20:55:27 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并
不代表本网立场！
打印本新闻 (被阅读 37896 次)
4
我来美国旅居近二十年，至今仍保留着中国国籍。简单来说，我不加入美国籍，是我暂
时没有这种需要，这和我是否爱国基本无关。
作者陈晚，定居美国，博士帽一顶，娃儿三个。不老不嫩，不美不丑，不胖不瘦，不好
不坏。
我来美国旅居近二十年，至今仍保留着中国国籍。这不仅让与我同期来美的朋友们疑惑
，也让素不相识的网友们不解。你为什么不加入美国籍呢？如果你因为爱国才拒绝美国
籍，那你为什么又不海归回国呢？这两个问题，真要把我问傻了。
简单来说，我不加入美国籍，是我暂时没有这种需要，这和我是否爱国基本无关。某些
国人似乎有种雷打不动的共识，他们认为，放弃国籍就是不爱国。持有这种观点的同胞
，真是委屈了我们这些海外游子。
对我们海外侨胞而言，祖国像娘家，美国像婆家。如同手心手背都是肉一样，娘家和婆
家对我们缺一不可，两者是共存的关系，而不是对立的双方。试想想，有哪个女人嫁到
婆家以后，就反哺为仇... 阅读全帖 |
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t******8
发帖数: 15 | 27 我在墨西哥做针灸医生十年有余，诊治的病患几乎百分百是西人，由于常常遇到西医束
手、中医无奈的疑难杂症，就只好借用心灵法门的部分内容辅助针灸治疗，不仅治疗患
者的身心疾病，还帮助患者解决家庭和事业困境。尽管他们这些西人很难做到一门精进
，但心灵法门的效用依然神奇显现！
P同修是虔诚的天主教徒，念观音心灵法门的经文，却常常与天主（上帝）沟通对话，
对这个现象我们内心很矛盾，因为涉及宗教差异，不知如何处理，曾经请教卢台长。台
长慈悲开示：只要她念观世音菩萨的经咒，如果有事情，观世音菩萨一定会帮她的！这
让我们放下心来。此后，我们又灵活、变通地运用心灵法门的一些原理，惊奇地发现，
即使不念佛经，不论对方是天主教徒还是基督教徒，按心灵法门的方法操作，竟然取得
不可思议的效用！因此我们大胆地推断：观世音菩萨通过卢台长传授给我们的心灵法门
蕴含了大乘佛法的精华妙理，不仅仅适用于佛教徒，甚至适用于其他宗教，可以说，观
世音菩萨心灵法门是世界人民的精神财富！
下面分几个方面举例与朋友们分享！
一， 心灵法门对不讲中文的西人也适用
N，女，52岁，从20岁起开始便秘，至今发生过两次严重的肠麻痹、肠梗阻，就... 阅读全帖 |
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l*******o
发帖数: 12469 | 28 Club World Ranking
Club-Weltrangliste
Clasificación Mundial de los Clubes
Classement Mondial des Clubs
by IFFHS
Top 400
(1st January 2011 - 31st December 2011)
1. (1.) FC Barcelona España/4 367,0
2. (2.) Real Madrid CF España/4 312,0
3. (3.) CA Vélez Sarsfield Argentina/4 271,0
4. (4.) Manchester United FC England/4 270,0
5. (6.) Manchester City FC England/4 239,0
6. (10.) Santos FC Brasil/4 238,0
7. (22.) CD... 阅读全帖 |
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B*********g
发帖数: 32 | 29 这是我几个朋友去年底住过的地方，都说不错，交通方便，价格还算不错。米兰的在地
铁边上，罗马和florence的在主要火车站旁。她们是结伴，所以平均下来酒店开销还算
经济的。。。
酒店详情
酒店 Hotel Luciani
地址 Via Milazzo 8, Stazione Termini
Rome, 00185
意大利
电话 +39 06491327
传真 +390697612699
电子邮件 i**[email protected]
酒店详情
酒店 Residenza Città Studi
地址 Via Giovanni Pascoli, 55/B, Citta' Studi
Milano, 20133
意大利
电话 +390292889930
传真 +390292889931
电子邮件 r*****************[email protected]
旅游信息 个性化的驾驶指南等 http://www.booking.com/dire... 阅读全帖 |
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b***d
发帖数: 304 | 30 海豚速降（DOLPHIN PLUNGE）——美国奥兰多水上世界
海豚速降水滑梯是奥兰多水上乐园的一大特色，并排的两个透明滑道可以带着游客穿越一个满是海豚的水族馆，不仅能与海豚擦身而过，还可与身边的小伙伴来一场速滑竞赛。
Jumeirah Sceirah滑道——迪拜疯狂河道水上乐园（Wild Wadi Water Park）
120米长的滑道有许多刺激的转弯设计，游客会面对突如其来的刺激9米坠落，最高时速可达80千米，绝对让你尖叫连连，永生难忘。此外，在下滑前登上30米高的塔顶，还可一览公园的迷人夜景。
皇家激流（ROYAL FLUSH）——美国德州BSR Cable水上乐园
皇家激流为目前全世界最长的滑水道，它包含3条不同高度的滑水道，水道弯度则参考竞技自行车的赛道设计而成。除了旋转力道十足，滑水道末端的弧度也非常之高，在重力加速度的带动下，游玩者俯冲直下后将直飞空中，非常刺激。
AquaDrag Racer滑道——拉斯维加斯潮野水上乐园（Wet 'n' Wild Las Vegas）
AquaDrag Racer滑道给无数“速度迷”带来超凡驰骋快感，你可以和朋友分别从4条首尾相接的滑... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 359 | 31 海豚速降（DOLPHIN PLUNGE）——美国奥兰多水上世界
海豚速降水滑梯是奥兰多水上乐园的一大特色，并排的两个透明滑道可以带着游客穿越一个满是海豚的水族馆，不仅能与海豚擦身而过，还可与身边的小伙伴来一场速滑竞赛。
Jumeirah Sceirah滑道——迪拜疯狂河道水上乐园（Wild Wadi Water Park）
120米长的滑道有许多刺激的转弯设计，游客会面对突如其来的刺激9米坠落，最高时速可达80千米，绝对让你尖叫连连，永生难忘。此外，在下滑前登上30米高的塔顶，还可一览公园的迷人夜景。
皇家激流（ROYAL FLUSH）——美国德州BSR Cable水上乐园
皇家激流为目前全世界最长的滑水道，它包含3条不同高度的滑水道，水道弯度则参考竞技自行车的赛道设计而成。除了旋转力道十足，滑水道末端的弧度也非常之高，在重力加速度的带动下，游玩者俯冲直下后将直飞空中，非常刺激。
AquaDrag Racer滑道——拉斯维加斯潮野水上乐园（Wet 'n' Wild Las Vegas）
AquaDrag Racer滑道给无数“速度迷”带来超凡驰骋快感，你可以和朋友分别从4条首尾相接的滑... 阅读全帖 |
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z****u
发帖数: 3461 | 32 http://acg.178.com/201204/127684107946.html
May'n在2011年进行的亚洲巡回演唱会曾经来到上海和广州（点击查看专题报道：http://acg.178.com/zt/May'n2011/）。而在2012年，May'n将举行名为「May'n WORLD TOUR 2012『ROCK YOUR BEATS』」的世界巡回演唱会，除了将会在美国、德国、法国、韩国和中国香港等地进行个人演唱会，现在中国内地站演唱会的举办时间地点也已经确定！
May'n世界巡演中国成都与杭州站演唱会的承办方源子文化今天在微博上公布了May
'n World Tour 2012 「ROCK YOUR BEATS」 海外巡演中国内地站消息：7月6日（金）
——成都！7月8日（日）——杭州！这两个地方的美食部部员们一定要关注我们的最新
消息了！
178动漫频道依然会和源子文化方面合作，为大家提供演唱会的福利哦！欢迎大家
关注我们的漫展专区（http://acg.178.com/event/）
May'n介绍：
本名／中林芽依
生年月日／1989年10月21日
身长／163cm... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 97 | 33 佛学大词典：
【识】
梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。
vijn~a^na 为 vi（分析、分割）与 jn~a^na（知）之合成语，乃谓
分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴
同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混
合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之
作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijn~apti ，音
译作毗若底）。
于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意
等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅
、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意
识等六种心识。喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户
则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后
世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识
、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成
立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同）， |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
其实你说的名色，并不是指名法（(nàmadhamma）和色法（råpadhamma），而是
指名身（nàmakàya）和色身(råpakàya），其中名身包括受、想、思、触、作
意等名及名身，又称心行(cittasaïkhàrà)，但不包括识。而色身包括四大种及
四大种所造色、入息、出息等，又称为身行(kàyasaïkhàrà)
所以汉译经典中的名色，有的时候指名法和色法，有的时候指名身和色身，如果出现名
，色，识的时候，此处的名色则指名身和色身，如果只出现名色的时候，通常指的是名
法和色法。
其中一个关键点，就是千万不要误认为五蕴或者说名法色法之外还有一个心（不管这个
心是何种形式），因为这是违背阿含经典，违背阿毗达摩的。
五蕴或者说名法色法之外，只有涅槃究竟法，其他的就没有了。没有心，没有如来藏，
没有阿赖耶，没有真如心。
从究竟法的角度来说，阿含和阿毗达摩中的心（citta），属于识蕴，而心所（cetasika）则属于行蕴，想蕴，受蕴。
我个人一直非常推荐读阿毗达摩就是因为阿毗达摩对经典中的很多概念进行详细解释区分，对身心实际的组成进 |
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A****a
发帖数: 274 | 36
胡扯八道。
阿含经典里面为数不多的说的我和心，是方便说法，是假立，和大乘的7识，八识根本就不一样
而且阿含经典何处说过心生万法，何处说过心幻起万法？何处说过一切唯心造？何处说过心无处不在，何处说过万法唯心？何处说过心可以造出佛土？
阿含经典说的”心“，也就是巴利文citta，大部分时候指的是识，部分是一种世俗谛的方便说法，为了便于理解而说的。
所以上座部的人在说经藏的时候，直接指出其中经典中有些描述是方便说，而代表胜义谛的阿毗
达摩则没有任何类似经藏里面我和心的方便说法，阿毗达摩里面的心，百分百都是”识
“的意思，阿毗达摩直接说识蕴就是心。
所有100多种心，全部都是识蕴。
而缘起就更不是八识了，因为阿含对于缘起的定义是万法的互为条件因果的规律性描述
，它毫无可能和大乘的8识等同。我说苹果是红色，但是我能说苹果就是红，红就是苹果吗？
按照阿含对于缘起的定义，绝无可能是缘起生万法，缘起不具备任何本体性质。12因缘
里面的无明缘行，行缘识，识缘名色。。。这里面的缘就是法与法之间的因果条件关系。
而且英文把缘起翻译成condition，也就是条件。条件怎么可能生出万法来？？？
至于你歪痴教 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 原文：比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問
已不知，增益生癡，以非境界故
翻译：比丘们！如果说，离开色、受、想、行而有识的安住处，那是无法理解，也无法
经验的，只有徒增大家的困惑而已。
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以上这段经文，是对大乘7识和8识的一个很好的否定。这里的识就是五蕴中的识蕴，就
是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识这六种识，对应的是阿毗达摩中的心法，也就
是citta，"心法"依据性质的不同总共有89种心，之所以有这么多是因为阿毗达摩将“意
识”这个第六识根据所属地（比喻欲界，色界，无色界，出世间）以及所缘（心识的对
象）的不同做了细分，分出了了欲界心，色界心，无色界心，贪俱心，嗔相应心，愚痴
心等。
任何的识，都是刹那生灭的，而且是生灭最快的，根据义注的说法，在一弹指间，或一
眨眼间，就已经有几万亿个心生灭过去了，而且每一个心识剎那都有心和许多心所同时
执行各种作用。如果我们不知道识本身是生灭的，而由于我们定力的微弱，无法观察的
仔细，那么我们在打坐中就会错误的以为有个恒常的东西在作用，于是造成了有人以为
有所谓不 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 标准太高了。。。我下辈子吧
考观察自己。
(7) tatramajjhattatà, (8) kàyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (
10) kàyalahutà, (11) cittalahutà, (12) kàyamudutà,
(13) cittamudutà, (
安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性
；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正
直性；以及十九、心正直
第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则
是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如
出发越渡洪流 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事
，或听闻正法等等（须陀洹的素
够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失
；作用是不迷惑或不忘失；... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: ariya_sacca
标 题: 概念法与究竟真实法-ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 09:27:50 2011, 美东)
概念法与究竟真实法
Concept and Reality
英译中：metta
2010年11月
(This is the appendix B of the book "The Essentials of Insight
Meditation Practice--A Pragmatic Approach to Vipassana" by Ven. Sayadaw
Sujiva 这是舍弃我禅师著《Mahasi毗 婆舍那禅修法要》的附录B)
It is important that the meditator understands the difference
between “concept” and “ultimate realities,” because it is the direction
which he... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: SeeU (See you), 信区: ariya_sacca
标 题: 业与果报心
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 1 18:09:14 2011, 美东)
昨天读《阿毗达摩概要精解》，了解到如何造强大的欲界善业∶
* 自动，非被动
* 欢喜
* 相信业报
依其本性，心可分为四类∶善、不善、果报、唯作。不善心（akusalacitta）是与不善因──痴；或贪与痴；或瞠与痴──相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。善心（kusala-citta）则是与善因──无贪、无瞠；或无贪、无瞠、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。
善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipaka）。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的心。
八欲界果报心
9... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 43 As for Ultimate Realities (Paramattha Dhamma) the Abhidhamma
classifies them into four main categories:
1 Consciousness (Citta)—eg wholesome or unwholesome consciousness.
2 Mental States (Cetasika)—eg greed, conceit.
3 Matter (Rupa)—eg the element of rigidity.
4 Nibbana—the unconditioned.
http://www.dhamma.org.cn/books/vipassana_nana.html
无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。 修习到“生灭随观智”的时候，
即观察到身心 没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心（名色）
的现象和变化过程，那正 在观察的“人”不是“我”，是心识（名），
而被观察的目标也不是“我”，是色身；名 色只是自然现象的生灭关系，
名色（身心）全部都是因缘所生的自然变化过程（一组 ... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 44
I see. 第一个link最后的l跑到第二个link后面去了。
文中的“心”在第二个Link里SN22.100的英文翻译中对应的是"mind"。
the Bali "citta" was translated to "mind" by both Bodhi Bhikkhu and
Thanissaro Bhikkhu, instead of "heart". why? |
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g****d
发帖数: 3461 | 45
citta来自动词根cint（想），译成英文自然是"thinking mind"。
中文里面心思联在一起，译成中文通常都是心。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 47 在阿毗达摩里面不是也提到过什么这个心，那个心吗？只要没有说这个心就是我，那么
就没有问题呀。 而且the one who knows, 貌似曾经被翻译成knowing呀。 阿姜查是否
说了这个the one who knows就是“我”呀？还是只是一种心呢？
就说佛祖还讲过觉悟者呢，那么难道a heart released和an enlightened person 有很
大差别吗？ citta 直译是mind. 没看出什么问题。
你还是把整篇文章指出来，我看一下，是不是真的有问题吧。
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S**U
发帖数: 7025 | 48 I'm referring to a section called "A Heart Released" in Ajahn Mun's
biography that talk extensively the two citta. This is only in English 2nd
edition in PDF. |
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b**d
发帖数: 7644 | 49 那个文章最后不是说the citta disappears 啦嘛？ 你怎么还讲他强调如来藏呢？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine
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提供给新世纪的佛教社会道德
菩提比丘著 何蕙仪译
今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
纪刚好又是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面
，会令人们认定新的总比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切美梦
就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，而长
期累积下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
从过去的经验中，我们应该可以深刻体会∶许多事情的背后，其实早已潜伏著伤及未来
的因素，因此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要
性，我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期，正
值西方... 阅读全帖 |
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