v*******e
发帖数: 1715 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 venusfire 所发表 】
我和HOTFLY谈论关于佛法问题,已经展开了一些,而且如我所说,感觉
有的地方还可以说的更对,这篇算一个总结和修改.
我们谈论了"法"Dharma,自性,svabbava,还有作为方法的"法",dharmah
法Dharma,具有一种终极实在的意义(而不仅是一种规律),也就是"指月"说法
中的被指的月,
自性,是事物本身具有的,不依赖其他(依他起性)的部分,具有的特点是之一是不..不..
我们通过感官感觉到的任何东西,都非自性.
自性和法,的关系,我不能完全理解,但有一个词,叫法自性(dhama-svabbava)
似乎只有能掌握法的人,才能认识自性.
对方法的"法"-dharmah,如有为法(samskrta dharmah)无为法(asamskrta dharmah)
是为了帮助认为认识法dharma的,我们过去说是"指"--但这里还有话说.
对dharmah的法,有两种看法(或可分两类),1,是对治,2,是手指,前者依赖"病",
后者依赖"月"(但区分也不绝对比如你指东西,出来也被指有关,也 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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H****y
发帖数: 1321 | 3 谈了三天，终于告一段落。现在把过程中想法写一写。实际也就
成了讨论的一部分。我谈心理过程会给你一些压力，但我认为这样
更公平，不管丑话还是好话，总是应该先说，“事无不可对人言”。
认真想谈佛法是因为你同逍遥没有谈成，我就想加进来。罗汉说
我一定完蛋，我却不认为。长风、你、罗汉三个任选两个谈佛法都会
是战斗并且难分胜负。我却不会，因为佛法盲，故从一开始我就没准
备坚持什么，或者更准确的说，我认为这是在建造沙堡。我的佛法盲
不是做作，明眼人可鉴。我又的确认为佛法的根本不在经书里面，这
样，我就是一个准空白，看看你可以替我建立什么样的理念。说是
沙堡是因为下次潮水来了一切都没了。长风会来拷贝，罗汉太善调侃，
于是你最合适。这是开始前的心理过程，我实际并不准备投降。
讨论一开始就出现了意外的局面：在佛法的定义上出了问题。虽
然勉强通过，但你看看我们的定义，加进了dharma和dharmah。他们在
梵文中的读法大概差别不大，‘h’通常发音弱。注意，在印度佛法没
有了，这两个字如果在佛教的发展过程中有作用，大约是负面的。我
可以猜测，修证到一定程度，可以证到dharma和dharmah合一。虽然 |
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k****s
发帖数: 1209 | 4 Verse 1
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam,... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 5 Verse 1
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam,... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 如來藏思想不是佛教
松本史朗 著 呂凱文 譯
法光雜誌 v.101 (1998.02 )
法光雜誌編輯委員會
前言
如同題目[1]所示，我認為「如來藏思想不是佛教」。以下將說明其理由。
為了論證如來藏思想不是佛教，首先將說明如來藏思想是什麼、佛教是什麼，然後再辨
明兩者不同。總之嚴格說來，我想考察如來藏思想是什麼、佛教是什麼。
佛教是什麼？
首先，關於佛教是什麼？我先說自己的意見。就結論而言，我認為佛教是主張無我
說、緣起說。然而，這裡所謂的「緣起說」並不是指重重無盡的法界緣起或是相依相待
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 7 这文章写得挺有启发的。。
但在带来“打破”的启发效果的同时，却强化了概念的清晰边界，形成了鲜明的对立，
这恰是我想要纠正一下的。。
因为，破，不是为了立的。。
概念，本就是缘起，本就是可以借用的。。但也恰恰是最终要抛弃的。。并且，就因为
是缘起，所以也应该是与时俱进的。。
我这个论断，也同样会面临着这个命运。。
由此，也就能看出修佛的“无奈”---那就是：不立，就无法破。。立了，破了，却太
容易立得过牢了。。以后还要去破。。
但从这个“无奈”之中，却能明白修佛的方法论。。。
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一是為了要對抗客觀主義的學術，亦即視學術為客觀的想法，以及對
抗... 阅读全帖 |
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