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发帖数: 177 | 1 作者：索达吉堪布
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心
。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落
，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心
，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一
池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意
念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松
花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我
深感惭愧。
色达霍西的秋甲WXOK堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切
名闻利养，象前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活
异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修
行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要
全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几
天还是会为一己私利... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 2 精 进
杯里的茉莉花茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大乔木的枝叶，暖暖地洒了下来。
坐在阳台上，手捧《心性休息大疏》，却难以入神。
旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁
静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。
这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的
花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么地天真活
泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。
作者：索达吉堪布
那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样地快乐。然而，事
过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常
在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识
到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真
诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍！”
如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日
稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 3 忏 悔
今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持
八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十
分热闹开心。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作
为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮
等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作
恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍决：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨
埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵
身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入
自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃
世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进
行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。
壬午年正月十四日... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 4 作者：索达吉堪布
勿 贪
利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大
障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“
故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于
性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受
持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不
为八风所动。
一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正
在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的
陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖
上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法
，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”等全部文
字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。
他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦
遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 5 作者：索达吉堪布
内 观
“总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，
则将完全转依或彻底清净诸遍计执着心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无
尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《心
性休息大疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。
世间之如意宝也不能相提并论。
若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执着，从
而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是
非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。
唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复
不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复
道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦
。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！
但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！
壬午年正月十六日
2002年2月28日
文章来源：http://... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 6 作者：索达吉堪布
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中
的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满
了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明
。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难
以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补
了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文
字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问
题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧
而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人
如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的
布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会
宁静和安详，慢慢地认知心的本... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 7 作者：索达吉堪布
恐 怖
随着社会的日益发展，我们享受着科学技术带给我们的巨大物质财富。但另一方面，现
代社会带来的一堆鱼龙混杂、良莠不齐的东西，却因腐烂发酵而未作清理，正散发着令
人作呕的气息，搅乱了我们的往日的宁静。使原有的传统几乎受到了毁灭性的打击。
“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击
。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户
户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护拦，却并不能抑制人们的恐怖心态。
9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结
果却收效甚微。
美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏
500万美圆寻找本·拉登的下落。并保证为提供线索者的保密身份，并为其家人转移居
住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。
《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。”如果
没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！
释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 8 作者：索达吉堪布
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善
始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感
。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正
念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php
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发帖数: 177 | 9 作者：索达吉堪布
打 我
历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿
时开悟。
那诺巴依止帝诺巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝诺巴左手
抓住那诺巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那诺巴骤然昏迷。苏醒之时
，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍决。此时
，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起
木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中反观心的本性，终于得以远离一切方向
与戏论，并写下：“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与
东西”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里
有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
壬午年正月二十一日
2002年3月4日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 10 作者：索达吉堪布
教 言
好美的清晨！
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也
乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！（供养三宝！）
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一
段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随
波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语
，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心
；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观
心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩
提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪瞋因，故吾独自而安
住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心
等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑，快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
文章来源... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 11 作者：索达吉堪布
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直
犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辩法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，
我获得了《辩中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地
想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉
到是麦彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯
炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床
上的左边……，令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近
人，我也就平时的一些问题向他请教……。醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚
才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了
。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太
... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 12 作者：索达吉堪布
闭 口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，
否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有
时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟
子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所
求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三
宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常
在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把
钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样
，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间
只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露
出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒
于谈论他人... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 13 作者：索达吉堪布
女 人
今天是三八妇女节，全世界的妇女都在以自己特有的方式，庆祝这一年一度的节日。电
视里、大街上到处都是欢乐的人群。也有一些地方的妇女，选择在今天为她们在平时受
到的不公正待遇而举行游行示威活动。
忽然想起一位女居士问我的问题，为什么在佛经里老是把女人说得很低贱？比如《念住
经》云：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”《月灯经》云：“
此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极瞋之毒蛇，一切智者舍弃彼。”奉劝别人行
持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光，闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转
女身转贵族。”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”
或“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终化男子，
来我刹土。”无垢光尊者也一再奉劝后人：“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万
恶之源，衰损之根。这种说法是否有点不公平？
其实，这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会，经书中的某些教言，只不过是针对
女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言
。同样，不能消除贪心的女人，也要远离... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 14 作者：索达吉堪布
看 破
这所位于沿海城市近郊的佛学院环境幽雅，气候宜人。这里远离都市之喧嚣，小溪潺潺
，流过草地和碎石；林木繁茂，长满翠绿的山坡。攀缘植物与灌木丛中，各种不知名的
花朵竞相开放、香气袭人。鸟儿在林间婉转地鸣叫着，刹时穿过树梢，飞入云霄。令人
想起藏传佛教那些伟大的大成就者们修行的圣地。若看破世间、闭关修行之人在此搭建
茅棚，实乃惬意之事。
记得阿底峡尊者在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之时。弟子中一位叫恰彻却的瑜珈
师启禀尊者：“上师圆寂后，我将好好修法。”上师并不满意，回答说：“希望你能放
下杂事。”弟子又说：“那讲经说法呢？”上师态度也如前。弟子再问：“边修边讲如
何？”上师仍如前面一样回答。“那么，弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍
弃今世一切琐事。”
恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃尘世间的一切，去往热振的寂静山林。那里山峰
逶迤，气势雄伟，山顶上是一片积雪，无数条以融雪积成的瀑布从岩石的缝隙中奔腾而
下，滋润了山间的树木和草地，养育了林间和睦相处的飞禽走兽。
清晨，太阳越过山顶，将它温暖的光辉投射下来，照耀着修行者和他的动物伙伴们；夜
晚，微风吹拂，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 15 作者： 索达吉堪布
政 教
作为实修的人本应“两耳不闻窗外事，一心只为解脱修。”
但偶尔看看新闻，并因此而对众生的苦难生起悲心，对未来的梦想生起厌离心，也会成
为修行助缘的。
翻开报纸，看到国家主席江泽民与美国总统布什的一段对话：“中国有很多公民信教。
我不信宗教，但对宗教很感兴趣。我看过《圣经》、《古兰经》、《金刚经》……”看
到这里，顿生许多感慨：
《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为
发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读颂，广为人说，如来悉知是人，悉见是
人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨
多罗三藐三菩提。”由此可见，上至一国之主，下至庶民百姓，不论何人，读颂《金刚
经》皆可种下善根，获得不可思议功德。
在藏汉的历史上，佛法对于国家的长治久安也起着不可或缺的作用。在无数的史册中，
都留下了数不胜数的君主与高僧大德结下不解之缘的美传。
且不论赤松德赞与莲花生大师、静命堪布的深厚情谊。仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇
天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，五明班智达八思巴帝
师”之... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 16 作者：索达吉堪布
业 感
今天，我去拜访了一位据说有现代华佗之称的中医。在经过一番故弄玄虚的检查折腾之
后，“华佗”给我开了药。并苦口婆心地再三叮嘱，除了他的药，其他的药一律不能服
用。继而又以不可一世的神情，对西医的治疗方式和理论进行了全方位的抨击。
听着他滔滔不绝的演说，顿生许多感慨：对于同一病症，中西医常会有不同的说法，《
金匮要略》言：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，也能害万物，如水能
浮舟，也能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。”由此可见，中
医所认为的疾病之因，多由经络受邪及九窍壅塞所致。而西医则认为是人体细胞免疫力
下降所致。虽然二者说法不一，但我们却应该承认其皆有道理，不能随意肯定一方而贬
斥另一方。
这就如同佛教与科学的世界观有着天壤之别一样，很多人对这一点始终百思不得其解，
最后以其缺智乏慧的分别念，想当然地推导出一个自以为是的结论：因为佛教理论所说
的须弥山、四大部洲与科学相违，所以佛教是有悖于真理的。
其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道，这其
中的奥妙与不同人的业力有关，比如同样是榴莲，有的人视之... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 17 作者：索达吉堪布
明 天
喇嘛钦！
如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进
。尔死主大军，启是汝亲戚。”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居
诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，
恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身
赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可能性
的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命害多即无常，犹如
水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班马
的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或作转绕。
他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，
太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日复明日，明... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 18 作者：索达吉堪布
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心
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大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落
，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心
，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一
池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意
念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松
花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我
深感惭愧。
色达霍西的秋甲WXOK堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切
名闻利养，象前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活
异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修
行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要
全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几
天还是会为一己私利... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 19 精 进
杯里的茉莉花茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大乔木的枝叶，暖暖地洒了下来。
坐在阳台上，手捧《心性休息大疏》，却难以入神。
旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁
静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。
这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的
花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么地天真活
泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。
作者：索达吉堪布
那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样地快乐。然而，事
过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常
在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识
到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真
诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍！”
如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日
稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 20 忏 悔
今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持
八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十
分热闹开心。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作
为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮
等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作
恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍决：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨
埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵
身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入
自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃
世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进
行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。
壬午年正月十四日... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 21 作者：索达吉堪布
勿 贪
利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大
障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“
故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于
性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受
持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不
为八风所动。
一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正
在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的
陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖
上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法
，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”等全部文
字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。
他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦
遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 22 作者：索达吉堪布
内 观
“总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，
则将完全转依或彻底清净诸遍计执着心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无
尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《心
性休息大疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。
世间之如意宝也不能相提并论。
若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执着，从
而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是
非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。
唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复
不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复
道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦
。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！
但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！
壬午年正月十六日
2002年2月28日
文章来源：http://... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 23 作者：索达吉堪布
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中
的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满
了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明
。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难
以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补
了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文
字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问
题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧
而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人
如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的
布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会
宁静和安详，慢慢地认知心的本... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 24 作者：索达吉堪布
恐 怖
随着社会的日益发展，我们享受着科学技术带给我们的巨大物质财富。但另一方面，现
代社会带来的一堆鱼龙混杂、良莠不齐的东西，却因腐烂发酵而未作清理，正散发着令
人作呕的气息，搅乱了我们的往日的宁静。使原有的传统几乎受到了毁灭性的打击。
“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击
。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户
户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护拦，却并不能抑制人们的恐怖心态。
9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结
果却收效甚微。
美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏
500万美圆寻找本·拉登的下落。并保证为提供线索者的保密身份，并为其家人转移居
住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。
《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。”如果
没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！
释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 25 作者：索达吉堪布
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善
始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感
。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正
念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php
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发帖数: 177 | 26 作者：索达吉堪布
打 我
历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿
时开悟。
那诺巴依止帝诺巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝诺巴左手
抓住那诺巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那诺巴骤然昏迷。苏醒之时
，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍决。此时
，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起
木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中反观心的本性，终于得以远离一切方向
与戏论，并写下：“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与
东西”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里
有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
壬午年正月二十一日
2002年3月4日
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发帖数: 177 | 27 作者：索达吉堪布
教 言
好美的清晨！
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也
乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！（供养三宝！）
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一
段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随
波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语
，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心
；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观
心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩
提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪瞋因，故吾独自而安
住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心
等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑，快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
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发帖数: 177 | 28 作者：索达吉堪布
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直
犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辩法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，
我获得了《辩中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地
想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉
到是麦彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯
炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床
上的左边……，令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近
人，我也就平时的一些问题向他请教……。醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚
才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了
。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太
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发帖数: 177 | 29 作者：索达吉堪布
闭 口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，
否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有
时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟
子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所
求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三
宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常
在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把
钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样
，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间
只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露
出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒
于谈论他人... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 作者：索达吉堪布
女 人
今天是三八妇女节，全世界的妇女都在以自己特有的方式，庆祝这一年一度的节日。电
视里、大街上到处都是欢乐的人群。也有一些地方的妇女，选择在今天为她们在平时受
到的不公正待遇而举行游行示威活动。
忽然想起一位女居士问我的问题，为什么在佛经里老是把女人说得很低贱？比如《念住
经》云：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”《月灯经》云：“
此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极瞋之毒蛇，一切智者舍弃彼。”奉劝别人行
持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光，闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转
女身转贵族。”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”
或“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终化男子，
来我刹土。”无垢光尊者也一再奉劝后人：“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万
恶之源，衰损之根。这种说法是否有点不公平？
其实，这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会，经书中的某些教言，只不过是针对
女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言
。同样，不能消除贪心的女人，也要远离... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 31 荷 花
背井离乡来到这座南方城市，孑然一身、举目无亲之感时常涌上心头。
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅
袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……，艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴
迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那
么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想
起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多
么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念颂并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐
，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪瞋波涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于
自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起瞋念，并且皈
依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋零，却充实而自信。... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 32 作者：索达吉堪布
发 心
无论作任何事，以菩提心摄持极为重要。
《弥勒请问经》云：“弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提
心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。”
如果我们在相续中真正生起菩提心，哪怕做无记之事，也会增上功德。《华严经》云：
“发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。”
并以250种比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是闻思修智慧之甘露乳汁提炼而得之醍醐；是灭除众生热恼之清凉月光；是驱除
无明痴暗之璀璨杲日；是令有情趋入解脱之无上津梁。
具备神通的目犍连也不能灭贫女之油灯，因菩提心所摄持故。
无著得以亲见弥勒菩萨，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是数不胜数！
壬午年正月三十日
2002年3月13日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php
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发帖数: 177 | 33 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php |
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发帖数: 177 | 34 作者：索达吉堪布
无 常
此刻，才华横溢的孙先生坐在我旁边，看着手里自己年轻时的照片，泪水象断线的水晶
念珠般洒落下来。
我知道他是在感慨韶华易失、青春不再，年轻时的美好时光已如长流之水向东而去，再
也无法追寻。
见此情景，不禁想起《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》：“试看春残花渐落，便是红颜
老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”我想这也是他此刻心灵的真实写照吧。
只可惜他不信佛教，无法用佛教的智慧之剑来斩断这些痛苦，而使这种悲观情绪如汹涌
之波涛，一浪高过一浪。真是可悲可叹！
世间的一切，包括青春、财富、感情甚至生命都是瞬息即逝的，白居易有诗言：“勿叹
韶华子，俄成皤叟仙。”虽然想留住青春年华，然而生死的脚步却一刻也不会停留。若
不利用青春年少的大好时期好好修法，真是令人叹息。麦彭仁波切说：“韶华瞬逝财富
动，生命如住阎罗齿，然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！”
也许试着给他讲讲这些道理，聪明的他会想通的。我决定合上书本，好好和他谈谈。
壬午年二月初二
2002年3月15日
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发帖数: 177 | 35 作者：索达吉堪布
荷 花
背井离乡来到这座南方城市，孑然一身、举目无亲之感时常涌上心头。
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅
袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……，艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴
迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那
么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想
起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多
么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念颂并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐
，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪瞋波涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于
自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起瞋念，并且皈
依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 36 作者：索达吉堪布
发 心
无论作任何事，以菩提心摄持极为重要。
《弥勒请问经》云：“弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提
心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。”
如果我们在相续中真正生起菩提心，哪怕做无记之事，也会增上功德。《华严经》云：
“发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。”
并以250种比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是闻思修智慧之甘露乳汁提炼而得之醍醐；是灭除众生热恼之清凉月光；是驱除
无明痴暗之璀璨杲日；是令有情趋入解脱之无上津梁。
具备神通的目犍连也不能灭贫女之油灯，因菩提心所摄持故。
无著得以亲见弥勒菩萨，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是数不胜数！
壬午年正月三十日
2002年3月13日
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发帖数: 177 | 37 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
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发帖数: 311 | 38 转经轮的功德
索达吉堪布 著
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不 胜枚举，俗话说：“从小会
叫阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有
各种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一 讲。知道这个功德之后，很多人会非
常愿意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非 常普遍。不管你到藏地哪里
去旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮
的弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的 哪个寺院，都能发现大大的转经轮
，好几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 39 《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他（1575-1634）撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年，以藏巴汉为施主，
多罗拉他建造了达丹彭措林寺，第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”，意为：弥勒。后来
，多罗拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中，透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍，但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹，故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行，如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前，本人也对
这个问题考虑再三，担心引起世人的曲解。但不管怎样，密宗成就者的真相就是这样的
，事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说：“胜义非意境，许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 40 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 41 9．石像布日巴
在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢？（肯定有。因此，）即使布日巴也不一
定没有在其他上师前听过（绝地火的传承），但这里所指的传承，却是布日巴在金刚瑜
伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来他开始
行持瑜伽行为，时常喝酒，并与女人同居，最后被僧团开除。
他来到恒河边，跳上一条渡船，要船夫渡他过河。他两手空空，身姿迎风，一派自在脱
俗的风范。船夫向他索要渡资，布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船，他手
结契克印，直指恒河，河水即刻向上倒流。他站在恒河上，宛如在河面滑翔一般，顺流
而上，直抵对岸。
他到了一个叫屋之夏的地方，坐进一家酒肆，让卖酒女为他斟酒，卖酒女对这个放浪不
羁的行者上下打量之后，才端上酒，并小心翼翼问他收酒钱。这时，酷热的骄阳正在他
们头上流连，尊者走出酒肆，阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影，他在影子上
做了一个记号。
“在这个影子移动的时候，”他对卖酒女说，“我可以付你酒钱。”说完，又坐下来继
续喝酒。但是，太阳却一直没有移动，当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走，
打听发生了什么事，最后终于找到了原因... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 42 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 43 21．阿阇黎胜马
阿多吉之伍（金刚铃）在邬金金刚空行母面前亲获教言，此处是从远传承而言的。
有一位获得了大手印成就的大阿阇黎名叫胜马，他住在邬金地区附近的一个茅蓬里，修
持光明不可思议等持。虽然他的茅蓬周围兽迹斑斑，人声罕至，然而，他不拘形迹的疯
狂禁行却令国中的人民无法忍受，诋毁之声遍布上空，由风吹送到了他的茅蓬。阿阇黎
显示神变，刹那间，邬金的山河大地上漫山遍野都是野马，它们将所有的花园和田地里
的草全部吃光。国王和国民深感恐慌，他们四处赶马，正要抓住它们时，它们又一闪而
跑了。后来，大量野马都消失无踪，只剩下仅有的几匹，都径直进入了尊者的茅蓬，追
踪而至的国王进去一看，茅蓬里却一匹马也没有。这时，他们才知道这些马都是尊者的
幻变——他是一个大成就者。
22．琵琶师本那巴
因为阿阇黎胜马依靠神变飞往了非人之地，所以，国王等人只有从他的传承弟子琵琶师
本那巴那里获得教言。
本那巴是国王种姓，胜马尊者赐予他稀有的灌顶和教言。他问上师：“我可以舍弃国王
种姓的一切：高贵的名望，铺满整个大地的金子，美妙的欲乐。可是，唯有琵琶之声我
无法舍弃，我该怎么办呢？”
上师授予他将心专注于琵琶之声的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 44 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 45 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 46 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 47 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 48 61．境界超过那洛巴的寂密
上述的所有传承，大成就者寂密全部具足。
寂密尊者在印度南方喇嘛扎（水坛）降生，为国王种姓。他从小就与其他孩童截然不同
，众多的世间学问和因明、声明等，他一经接触，即能融会于心，并被赋予深入独特的
理解。他父亲是一位密咒士，在意觉受中亲眼现见过度母，度母授予他灌顶和修法，他
把它传给了少年寂密。自此，寂密对世间轮回盛事已兴味索然。
二十二岁时，他来到大海岸边一个叫贡戈那（金幢）的地方，那里的道场闻思兴盛，道
风肃然清净，恍若不闻鸡犬之声的天外花园。其内住有五十位比丘与在家居士共一千多
人。亲教师是诸智者之源——阿阇黎绕登各巴，寂密在他面前受了近圆戒（比丘戒），
学习了声闻、唯识和中观各大派卷帙繁复的经文和论典，并获得了根本性的了解。他音
色柔美，常以娴熟的背诵方式为别人传讲《般若十万颂》及《唯识四经》等。因为没有
财物供养上师，他心中一直憾然有愧，不能释怀。
为了实现供养上师的心愿，他前往斯里兰卡诸岛。那时，他已成就了马哈嘎拉法力强大
的密咒。他以妙音为人们宣说无垢正法，受到当地信众极大的恭敬和欢迎。他把所获的
利养全部换成七宝供养上师，向上师竭诚祈请，乞求授... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 49 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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发帖数: 57 | 50 永 生 - 智海浪花
索达吉堪布 著
我们研究佛法的目的之一，便是要知道六道轮回的真相，特别是要确证前后世的存在。
这是一个非常关键的问题，否则佛法的许多教义都将不复安立。正如《涅槃经》所云：
“不知后世，无恶不作。”假如没有因果轮回、前后世的概念，那么人们的所作所为将
在很大程度上直接违背佛法的要求。了知因果轮回，人们才能够学会正确取舍日常的起
心动念。这个道理，想必祯欣女士应该体会很深。
祯欣女士毕业于南京政治学院经政系，现从事书籍的编审、校阅工作。以她三十年的人
生阅历，我想她一定明白，其实不唯修行人，世间任何一位想真正树立起正确人生观的
人，不论是平凡之辈还是科学家、哲学家，其实都很需要关于生死的正知正见。
我是祯欣，七○年生于南京。走过人生三十来年的历程，让我最感快慰的便是自己进入
了佛门。曾有一位长者好奇地问我：“世界上有着那么多的文化形态和宗教，你为什么
却对佛法情有独钟呢？”
要回答这个问题，我想必须要回溯到我的童年时代去寻找答案。具有心理学常识的人都
知道，一个人在童年时的种种经历，对于他（她）一生的成长，包括信仰、志向、情趣
、爱好、人格的形成都有着非常重要的影响... 阅读全帖 |
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