Y**u
发帖数: 5466 | 1 您说的很对， 意识是个很特殊的一支。 简单说眼识是眼根（器官）在与外境接触的时
候， 因为根本识的作用而产生了眼识。 这个时候的识是非常纯粹的， 是没有分辨的
。 就好像黄昏你走路突然看见草从里好像有个东西， 这第一个识就是眼识， 眼识别
只负责辨别这是个东西， 是什么东西， 是在后面的连续刹那中相续产生的一系列意识
来完成， 而这里说的意识我们是指第六识， 可以理解为分别识。 第六识往往是和前
五识一起工作的， 但是第六识自己也能工作， 这就是特殊的地方. 比如说看东西, 它
是接到眼识后开始工作的， 根据自己的记忆， 知识， 理解来做的判断， 哦， 原来
是个小动物。
我们大部分时间都是在前六识里生活的。 第六识后面还有第七识， 这个识主要是完成
了＇我＇的确认， 我的概念在这里建立， 一般我们不会注意它， 但是当别人让我们
不舒服的时候， 就会立刻作用， 所以我们会生气， 会怎样。 根本识是第八识， 又
称为藏识。 从名字看又含藏的功能， 这个识没有分别的作用， 却含藏一切种子。 好
像硬盘上的信息一样， 只要有人打开电脑， 你就能看到响应的窗口。 其实窗口直是
硬盘信息的显... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 我们总在小说电视剧里看到三十六变和七十二变，但具体是什么，很少人了解，所以我
发个详细的。
三十六般天罡变化：
斡旋造化：是天罡三十六法中第一个，道家最高法力，因为其为造化神通，斡旋天
地，玄堪造化，以无生有，以死为活，当年圣人女娲娘娘正是靠着这一造化神通创造了
整个人类。
颠倒阴阳：道家高深法力，可使天地失其序、日月失其常、阳伏而不出，阴迫而不
蒸，万物之逆旅。正谓神牢天劫，倒转乾坤是也。
移星换斗：可将宇宙万物转宫，及神、人、鬼、妖魔、百兽，轮转其位，择逆者可
杀其身，灭其元。亦可活之。
回天返日：黑夜可以变为白昼
唤雨呼风：起风，落雨
振山撼地：使大地产生地震
驾雾腾云：飞行腾云之法
划江成陆：将一片区域的水域变成陆地
纵地金光：自身能化成金光，瞬间移动可至数千里(陆上神行法术，二郎真君杨戬
曾用过)
翻江搅海：将水搅的巨浪翻滚的法术，龙宫最怕
指地成钢：将一片区域的土地变成钢，完克土遁和地行术
五行大遁：分为大、小五行遁术，大五行在金、木、水、火、土元素中... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 请清楚论述为什么有分识是根本识的证据，并证明出有分识有类似八识的种子存储功能
，以及变现功能，这样你才能说有分识就是第八识
你引用的这一大段文章，我认为根本不能证明出有分识是根本识，更不能证明有分识具
备第八识的种子存储功能。
有分识，是仅仅出现在各根门心路过程当中间隙出现的识。
如果用数字排解就是这样
1230123123001256，
其中的0就是有分识，而123456代表能见，能闻，能尝等六门心路过程。有分识和其他的识是串行关系
而唯识的排列则是这样，
12331231256
77777777777
00000000000
其中底层的0是第八识，它能变现出六识，而中间的7则是第七识，它执着于八识的见
分（能见，能闻）为我。
六识和八识是类似并行关系。 |
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P******a
发帖数: 478 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Mon Mar 23 20:15:26 2009) 提到:
佛经上的推理论证我看见就生气。
《七处征心》据说是《楞严经》中最重要的一段。
我也看过好几次了，每次看见他就生气。:)
WaiChi有一个礼拜没上来了。大家也不能如丧考妣啊:)
我们可以自己学习和讨论嘛！
今天我们就把《七处征心》拉出来，批一批！
先来一段：
七处征心（1）
——————————————————————————
阿难，我今问汝。
当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。
由目观见如来胜相，心生爱乐。
故我发心，愿舍生死。
佛告阿难如汝所说。
真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。
是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。
吾今问汝，唯心与目，今何所在。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。
纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。
如是识心，实居 |
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发帖数: 1 | 5 论如来藏与“梵我”的异质性
袁经文
内容提要：援引《奥义书》和《梵经》等典型“梵我”论经籍，将“梵我”的权威性释
义，与佛教如来藏正义作比较和分判；不同点是：1.如来藏没有起始之说；“梵我”具
有开端思想。“梵我”创世有始观的立说，将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏
无我，不攀缘六尘，自处涅槃；“梵我”有我，并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴
身全体，“梵我”存在于五蕴身局部。4.“梵我”论与如来藏在四个模块上有似是而非
的法义。最后，引述佛语，揭示二者的本质差异。
关键词：如来藏；梵我；奥义书；梵经；无始；无我；五蕴
作者：袁经文，男，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授，硕士生导师，主研
唯识学和如来藏等。广西 南宁 530004
如来藏论题是大乘佛教的重要展开，但常有观点视如来藏为外教“梵我”思想的渗透；
实际上，如来藏与“梵我”有本质不同。现据《奥义书》和《梵经》等“梵我”论经籍
对“梵我”的权威性解释，选取典型而重要方面，以与如来藏进行分判比较；最后，引
述佛陀对如来藏与“梵我”论的阐释，作出梳理归结。
行文过程论述的如来藏，根据语境，具有不同涵义。
笔... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 "如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为
平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体
也。"
但转其名。而不转其体也 |
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s********h
发帖数: 938 | 7 第七识的功能好像不是传递，而是思量对比捡择。
没有第七识，前六识应该都是现量，直接起于藏识，归于藏识。
浅见，请指教：） |
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s*******1
发帖数: 191 | 8 佛经记载，释迦牟尼在成道觉悟的时候，最初的本愿并不准备将佛法传出，普度众生；
因为佛陀的觉悟智慧，只有达到同等境界的佛陀才能够相互印证，而对于没有达到佛陀
觉悟的众生来说，听闻高深大法就如同向盲人描述太阳，毫无实际利益可言，但是因为
他最初修炼的发心是为了解脱众生的生老病死，为了能够使有情众生能够解脱三界六道
轮回之苦，这才将一定层次的宇宙真理讲出来，引导众人走向永恒光明的涅槃境地，在
传法的过程中，也曾向身边的上部座弟子讲述过更加高深的佛法，这就是佛教中“大乘
”与“小乘”佛法的来源，这些佛法与他在普罗大众前所讲出来的佛法是不同的，只跟
据当时身边的四大菩萨，十大弟子，这些上根弟子所述，一般根器的弟子就算是听闻讲
法，也无力印证佛法中的真性，将自性中的觉悟与法性光明结合起来，这是修炼境界的
不同所决定的，所谓的“法无定法”，除了佛法在宇宙不同层次、不同境界、不同世界
的如意展现以外，还包括针对不同修炼层次的人，佛法对于她心灵智慧的感悟，引导，
体现也是不同的。
传法只是在铺路，要真正的度化有缘人，还得必须等到此人的机缘成熟，接受真理的善
果已成，才能法与人类的先天佛性结合起来，达到明... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
shaoshao1 (shaoshao) 于 (Fri Feb 24 09:12:41 2012, 美东) 提到:
佛经记载，释迦牟尼在成道觉悟的时候，最初的本愿并不准备将佛法传出，普度众生；
因为佛陀的觉悟智慧，只有达到同等境界的佛陀才能够相互印证，而对于没有达到佛陀
觉悟的众生来说，听闻高深大法就如同向盲人描述太阳，毫无实际利益可言，但是因为
他最初修炼的发心是为了解脱众生的生老病死，为了能够使有情众生能够解脱三界六道
轮回之苦，这才将一定层次的宇宙真理讲出来，引导众人走向永恒光明的涅槃境地，在
传法的过程中，也曾向身边的上部座弟子讲述过更加高深的佛法，这就是佛教中“大乘
”与“小乘”佛法的来源，这些佛法与他在普罗大众前所讲出来的佛法是不同的，只跟
据当时身边的四大菩萨，十大弟子，这些上根弟子所述，一般根器的弟子就算是听闻讲
法，也无力印证佛法中的真性，将自性中的觉悟与法性光明结合起来，这是修炼境界的
不同所决定的，所谓的“法无定法”，除了佛法在宇宙不同层次、不同境界、不同世界
的如意展现以外... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 参考参考 ：
此第八识，也就是阿赖耶识
一般学人有的再把它分为第八识、第九识、第十识者，其实皆是在说同是一心体，惟依
断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，并非有三个识也。是故此心虽有多名
，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能
修証佛法--証解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：
于修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改
名为异熟识、庵摩罗识（或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；于修
除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识（或称第十识，只改
其名不改其体，仍是同一第八识心体）.
因此,所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍
是同一识（因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识）。
P/S ：就好像小女孩，成长后就是小姐，结婚生子后是妈妈。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有主动性的是什么识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 16 06:47:11 2013, 美东)
我也不能，那太快了，
修到心念处应该是可以观察到各种微细的心念起伏
说”我”之前，是”想”，
没有”想”不会有句子产生，不会有”我”这个字。
“想”之前有行，推动你这样想那样想，持续想下去。然后完成”想”。
放慢来是可以观察到，但在我看来，没意义。
就是要快，你还观察得到，那才有意义。
(你试试 什模都放慢，连想东西也放慢，想到什么不要说出口，
那么，在说第一个字之前，你试知道你在”想”，这样的心念)
其实我看多数人，可能甚至是修行人，连较粗造的”受”是怎么回事都搞不清楚，都观
察不清楚，
无法随时观察清楚，其实是没用的。
常会漏掉一下没观察到，就是有漏，烦恼就会漏进来，就是没用，就是破功了。
快速心念起伏能全面观察清楚的不漏的，不多。
要能做到，我目前所知，他要先走对路，正见够，修行方法无误
并且用功，对缘起法已经观察很彻底，也就是四念处七觉支已经很纯熟，
这种人，要去看看南传找找看。
有些... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 12 真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空
就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以体（佛性）、相（
色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎
么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体（法性身）是成就万物的
根本，也是成佛的根本。这就叫“事以理成（理体成功其事相），理以事显（理体由事
相显现出来）”。所以，金刚经、说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀
经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。有人不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不
矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜
子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等
形象都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。
我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉
。它无始无终，本来如此。但是因为我们不知道而迷于色相，向外追求，造业受报，而
枉受六道轮回无有了期。我们现在应该马上觉醒，不要再迷误了。既然我们本性有如此
... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 13 真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空
就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以体（佛性）、相（
色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎
么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体（法性身）是成就万物的
根本，也是成佛的根本。这就叫“事以理成（理体成功其事相），理以事显（理体由事
相显现出来）”。所以，金刚经、说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀
经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。有人不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不
矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜
子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等
形象都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。
我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉
。它无始无终，本来如此。但是因为我们不知道而迷于色相，向外追求，造业受报，而
枉受六道轮回无有了期。我们现在应该马上觉醒，不要再迷误了。既然我们本性有如此
... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 14 懂了。：） 恭谢师兄。一定要系统读经。
十法.结
结在链虽砍，
十法无明断。
我应随顺法，
不远处涅槃！
一.法
色受想识行，
本是同根生。
离一四俱舍，
一指见月明。
－－－
南无世尊释迦摩尼佛！
行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受、想、行、识多修厌离住。故
于色得厌。于受、想、行、识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立
。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓
五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有
九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦
边。解脱于苦。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 懂了。：） 恭谢fivestone师兄。一定要系统读经。一法生万法，万发归一法。心多少
，法多少。入心方为心法。
十法.结
结在链虽砍，
十法无明断。
我应随顺法，
不远处涅槃！
一.法
色受想识行，
本是同根生。
离一四俱舍，
一指见月明。
－－－
南无世尊释迦摩尼佛！
行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受、想、行、识多修厌离住。故
于色得厌。于受、想、行、识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立
。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓
五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有
九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦
边。解脱于苦。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 是的,这也是六识论者的另一条死胡同,
由於实証不了六识外之七,八识,
只能背违经论,说 佛陀说的七,八识是神我.
正坠断见,走不出来. |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 是的,这也是六识论者的另一条死胡同,
由於实証不了六识外之七,八识,
只能背违经论,说 佛陀说的七,八识是神我.
正坠断见,走不出来. |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
心和业不是一码事。心通常指的是心识，属于五蕴当中的识蕴，而业，则是心所，属于五蕴当中的行蕴。
造业的是思心所，是众多心所当中的一个。也是遍一切心所。
除了思心所，还有作意心所，还有寻心所，伺心所，想心所，贪心所，嗔心所，心一境
性心所，邪见心所等。
这些心所伴随心识同时生起，一个心识生起，通常伴随十多个甚至二十多个心所，其中
的造业的心所只是其中之一。
心识就是五蕴当中的识蕴，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。没有什么第七识
和第八识，也不需要这两个。
造业的思心所属于行蕴，心识属于识蕴。
这些全部是五蕴，全部是苦，无常和无我的，是需要舍弃的。
某些人琢磨什么自由心，正是严重邪见。
如果存在什么自由心，存在什么真如起用，那么五蕴是苦不成立，苦圣谛也不成立。
凡是违背四圣谛的法，不是佛法。
完全不对，决定因素是缘起，即任何心识心所都是缘生的，也是无常，苦，和无我的。
愚痴者不明缘起，要么作恶被恶业困，要么做善业以为自己可以主宰，后者更根据错觉
而误以为存在本心，真如，佛性。。。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 『阿赖耶识含摄圆成实、依他起、遍计执三自性。』
另有圣 玄奘菩萨之论文为证：
《成唯识论》卷3：「云何应知此第八识离眼等识有别自体？圣教正理为定量故，谓有
《大乘阿毘达磨契经》中说：
无始时来界 一切法等依
由此有诸趣 及涅槃证得
此第八识自性微细，故以作用而显示之。……又此颂中初句显示此识自性无始恒有，后
三显与杂染、清净二法总别为所依止。杂染法者谓苦集谛，即所能趣生及业惑；清净法
者谓灭道谛，即所能证涅槃及道。彼二皆依此识而有，依转识等理不成故。或复初句显
此识体无始相续，后三显与三种自性为所依止。谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次
应知。今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a10-
b20)
阿赖耶识心体无始相续，依阿赖耶识方有世出世间一切万法，也因为阿赖耶识方有三界
、五趣、六道、十法界、二十五有，也因为阿赖耶识方有涅槃之证得也；论文并开示阿
赖耶识含摄圆成实、依他起、遍计执三自性。
另有 永明延寿禅师开示为证：
《宗镜录》卷47：「《阿毘达磨经》有二颂。初颂云：『无始时来界，一切法等依；由
此有诸趣，及涅槃证... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 21 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
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学佛是应该相信轮回，但是我不觉得开始实践闻思修一定要完全相信轮回。明白佛法里
的苦，要求灭苦，一样可以开始闻思修。没有见法的人，对轮回不可能没有任何疑惑的。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
-------------------------
缘起... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 古今愚痴者同一味, 佛陀早己開示 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
世亲菩萨谤大乘法之前后
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 見過不少愚痴的人,得少為足.不信因果,不過不能怪你,善根不俱足,信根不俱足,被人誤
導故,
『世亲菩萨
这篇教証的贴文, 举証说得很明白 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 24 先赞叹一下法友真的很不错的，根据经文，有自己的思考
不会盲从任何人
：Good
：看来阿含中也是这样说 “名色”的”名”不含”识”
：有个前一世”识”，死后还存在这”识”，
：这”识”在轮回，把这同一个”识”带到今生。
：于阿含不合。
我想当时的论师们可能很有压力，因为就是会有人问
这个轮回，主要是这一世，如何到下一世这样的问题
在佛陀的时代，佛陀从来不会正面回答这样的问题，要嘛就从十二因缘来回答
（这个我还要再回去翻经文，看过的经文很多都忘记了，只留下一些印象，有可能有记
错）
佛陀入灭后一百多年来，圣弟子似乎也是这样
因为在一百多中，并没有出现论，在一百多年增新的经文中，
也就是现在在杂阿含经中，除七事相应教之外的另外两事相应教
也没有谈论这些事情，更不用说，展开的动作，变成一个系统的动作
佛陀和圣弟子这么做应该是有原因的，但是后来的佛弟子似乎并不明白
自作聪明地用凡夫俗子的见解来解答佛陀都不正面回答的问题
后果就可想而知了。。。，整出来的内容与圣教量相违也没有什么奇怪的
：可，似乎南传北传(唯识?)论师都这样说。
：南传论师是精通阿含，即使早期北传论师也是精通阿含，
：怎么会... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 25 人民日报:识德是我党考核任用干部基础环节
2012年11月04日06:14 人民网-人民日报 评论
关键在识“德”(红船观澜)
高长武
德才兼备、以德为先，始终是我们党选拔任用干部的重要标准。落实好这一标准，
关键在识“德”。 识“德”是我们考核任用干部的基础环节。对选人用人而言，虽
说德与才都很重要，缺一不可，但二者相比，德是第一位的，具有决定意义。司马迁说
得好：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德为主，才为次；德是基础，才是条件
；德是本质，才是属性。因此，“取士之道，当以德行为先”。
识“德”关系到党的先进性、纯洁性，关系到党的生死存亡。我们党干部政策的根
本目标，就是把政治素质高、道德品行好的有才之士选拔到党的各级领导岗位上来，为
党、国家和人民的事业贡献力量。近年来，我们有些领导干部出问题，往往不是出在才
上，而是德上。在这方面，教训是深刻的，道理是明显的。
识“德”贵在识得准、看得切。试玉要烧三日满，识人须待七年期。这话是有道理
的。德，是人的品质和德行，内在而抽象，看不见摸不着，比才更难于认识和评定。因
此，识“德”往往容易受到各种表象、多种因素的影响，出现不确、... 阅读全帖 |
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S********6
发帖数: 1264 | 26 七评基督教——揭示基督教邪恶本质(zz) (2011-09-10 20:09:00)转载▼
标签： 日记 杂谈
只负责转载：发信人: Sherry1986 (折耳猫), 信区: Military
标 题: 七评基督教&&揭示基督教邪恶本质
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 22 16:35:19 2011, 美东)
七评基督教&&揭示基督教邪恶本质
(一)神秘经验
(二)宗教罪行
(三)原罪
(四)圣经的解释
(五)排他与歧视
(六)敌视科学的宗教
(七)杀人借口
(附)我为什么出教
(一)神秘经验
看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提 问的问题，就
是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉 。另有一些非基督徒则喜欢
提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界，上帝从何而来，或是上帝既是全能，为甚
么不能造出全善的人等等。这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的死穴
，他们只能给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极都唔
明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是基督教本质）有一定
了解。... 阅读全帖 |
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j**u
发帖数: 6059 | 27 商成顾不上拆看满匣的书信，也不着急打听十七叔突然到京的缘由，他先问道：“我婶
和小婶都好吧？”
“好，她们都好。”
“我小弟呢？”
“好！好着咧！”
提到不满周岁的儿子，霍士其的嘴立刻咧到后脑勺，说话都带出屹县土腔。他说，“你
那几枚彩币可是灵验咧！十一月初你婶带实儿玩耍时不小心灌了风，浑身滚烫哭个不停
，咋吃药都不见好，请了和尚道士来家念经驱邪也没起色；第六天上更是把嗓子都哭哑
了。你婶急得哭死过去好几回。差不多就是命悬一线的时候，恰好月儿和二丫头陪着祝
神医赶回燕州。二丫头有眼界，连夜把你去年带回去的那十枚御制彩币都找齐，再请了
清凉寺的大德做法事开光，用红绸把彩币系在他的脖子手脚上，总之是不能教阎罗王轻
易把他抓去。有了天家的佑护和诸天神佛菩萨的加持，又有祝神医的回春妙手，没两天
你弟的病就大见好转，不及五天就又能在炕上爬来爬去！”说着一脸肃穆地朝北方拱手
感谢东元帝的浩荡君恩，又垂首合什虔诚祷告菩萨保佑。又说，“这也是实儿他命不该
绝！也是我霍士其命中当有此子！”
商成差不多是攥着两把冷汗听完小实儿的事。直到听说小实儿没事，他才长舒了一口气
。好在小家伙没事，不然十七叔多半承受... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 世亲菩萨谤大乘法之前后,
这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大
乘 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲
菩萨前虽谤法，后而自知... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Oct 14 11:10:12 2011, 美东) 提到:
This talk is about the chemical, Dopamine, that people feel in ecstasy.
http://www.youtube.com/watch?v=axrywDP9Ii0
It makes people want, without even knowing what is to be wanted. It is a
major chemical that people show in infatuation or new relationships. The
speaker also mentions its similar effect in some people's religious
pursuit.
When this chemical fades, the rosy glasses fall, and then t... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 谢谢对此议题有兴趣，
阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証 ：
经教如下所述：
能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
既然 佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经证明阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：
「赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， ... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 31 自以為护法而实為谤法,下恶道的话, 实在可怜
本版Tippi 為例, 因本身不懂佛法, 无力深入经典, 学人人云亦云, 竟与转贴出萧平实
(佛教正觉同修会) 為附佛外道一文, 理由為 :『把第八识阿赖耶识当作真心，以触证
阿赖耶识為明心，见到有两个心：真心、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。』
愚痴之人, 学佛不看佛经, 把位宏扬唯识的真善知识谤為附佛外道, 枉送自身法身慧命.
Tippi虽因本身知见不足而误犯谤佛, 谤法, 谤僧之业, 為免大眾不明就裡, 造了恶业
还不知道為什麼, 以下先简单举例经文教証如下 :
1.『星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌 识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恒而不会消灭的。』
2.『《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、
我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, ... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 不妨读读龙树菩萨的中论。其实从佛教的世界观的角度来看，黑客帝国拍得真的很有意思。
中观宗认为，世界是无常变化的，说明根、境、识都能同时感知，如果心识是“实有”
的，那么根和境消失了，心识去哪里了呢？如果境会消失，说明感知境界的心识也是无
常的，也是因缘和合的因此在中观宗的观点里，心识是“现而无实”的.所以中观的观
点是“一切法皆空”.即使有现象也只是世俗谛里的依缘化现，是镜子表演的魔术罢了.
镜子里的世界很精彩，但别忘了镜子也是因缘和合的.镜子就是心识，我执是错以为镜
子里面的景色是真实的
镜子外的景色就是第八识依缘起化现的,所以说宇宙不在外，就在自己的心里.
或者换个角度理解，现在有三个因素存在
镜子外的景色、镜子、镜子内的景色
镜子外的景色是第八识依缘起化现的，存在与我们的心里，通过第七识“我执”的感知
传递给六根，而六根感知的确是镜子里的景色，但由于不知道镜子的存在和心识的存在
，我们会认为镜子里的景色是真实的。
通常我们是不知道自己心里还有一个世界的
我们只认为外部世界才是真实的
因为我们能真实触摸到，感受到
但实际上没有内部的这个世界，我们的六根就感受不到外部的这个世界
是不... 阅读全帖 |
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S*****T
发帖数: 251 | 33 3楼
“金篆文！ ”
韩立瞳孔骤然一缩，面sè微微一变。
“不错，其实原先和我们一起的还有其他几位道友，但都已经陨落而亡了。 那篇
金篆文也是我们和戎族人一同在某处密洞中发现的。“老者脸sè阴晴不定了一会儿后
，终于长叹一声的说道。
韩立凝望着老者，并未开口问什么，知道对方肯定会详加讲述的。
果然老者话语一顿后，又继续的说道：
“但是未等我们来及破开禁制，将整篇灵文铭印下来，就中了戎族人的圈套，其
他几位道友当场陨落，只有我和月仙子侥幸施展秘术逃脱了出来。倒也元气大损，是不
可能再冒险了。 若是韩兄对此功法感兴趣的话，倒可以试上一试。对了，那处密洞非
常隐秘，除了这篇金篆文功法外，说不定还藏有其他的宝物的。”
“哦，有这样的事情！你们说的密洞在何处，如此长时间过去了，那些荣族人岂
不早就得手离开了。 ”韩立思量一下后，问道。
“韩兄放心，那密洞中禁制厉害非常，并且金篆文分成了数部分放置的。纵然耽
搁了如此长时间，想来这些戎族人也无法破开所有禁制，得到完整功法的。只要马上赶
过去，十有八<忘-语-吧>九还能来... 阅读全帖 |
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s***l
发帖数: 181 | 34 这时，韩立元婴只觉通体火热异常，整个元婴体内放佛都充斥着一股炙热熔岩，将其烤
的口干舌燥，四肢赤红。
而就在此时，一股巨大吸力从下方肉身处爆发而出。
元婴丝毫反抗之力都没有的骤然缩小十余倍，一闪的没入肉身头顶处的天灵盖内，
重新回归了法身中。
原本充斥元婴体内的火热能量，一下找到了一个宣泄之口，疯狂般的往肉身中狂泄
而去。
韩立身躯原本就晶莹异常，在这股火热能量涌入的同时，肌肤表面一阵晶光流转，
竟让肉身瞬间变得半透明起来。
连血肉中一根根淡金色的骨骼，都能看的模模糊糊。
此刻，它们骼正无数纤细光丝纠缠包裹其中，闪动着淡淡的五色灵光……
与此同时，丹田处无数股细小能量沿着经脉各处迅速流过。
韩立只觉此能量所过之处，炙热迅速消失，迅速化为股股的清凉之气，让其舒泰异
常。
片刻工夫偶，所有能量汇聚一起，并自行的往其头颅中一冲而去时。
韩立只觉神识海中隐隐一把大锁般的东西，被此能量水到渠成般的一冲而开，随即
一股渗透魂魄深处的酥麻，从心底狂涌而出。
让其不由自主的一张嘴巴，长哦之声悠然出。！
附近一干人族修士，在见到那巨猿虚影一闪的不见了踪影同时镇压住他们的惊人气
息也一下无影无踪了。
自然... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35 上次遗漏了一点历史知识。
唯识学派是当年唐三藏到印度取经、游学回国后，
根据其重点翻译的经典所建立。这工作包括他和其弟子的功劳。
这个体系主要就是讲八种识的功能、机制，
眼耳鼻舌身依有六识，然后加上后面两识--第七识和第八识。
因为唯识体系可以涉及很多很细的心理过程，内容太过庞杂，
唐僧为了让人易于学习，提纲挈领地写了一篇提纲，即是《八识规矩颂》
现在网上有很多种关于八识规矩颂的讲解注释。
你一下子就能搜出很多种，看看就知道了。
不过我们gyfm常常被师兄提醒的是：
要注意区分“了解”和“真知”不同。
如果真的知道唯识，应该是已经实证水平很高了，
亲自见到几种识互相作用的具体过程。
实际上我们并不确定那些流行注释的作者到底水平如何，
他们到底是听说的还是自己证实的，所以不可全面采信他们的说法。
读书只能保证大致知道有这么个说法。
要真知，只能靠实证。
to |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 阿含圣教中的开示和阿赖耶识既然是连紧的,
而南传经典中和如来藏的开示又不冲突，
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31591727.html
所以 佛陀说法并没有前后不同，不但没有不同而且是有中心连系著而开展。
那么阿赖耶识和如来藏之间又是个什么关系呢 ？我们看看佛经中怎么讲，不是我发明
的 ：
《入楞伽经》卷七：
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。…」
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
。。。。。
其它还有太多教証，有兴趣请自己查証。
, |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 不明白前七识为什么永远不与染法相应了？
大乘佛法里有个名词，叫做『变易生死』，因为已断『变易生死』，所以
前七识永远不与染法相应了。而解脱道圣人断的是『分断生死』，前七识
俱灭，没有自我，但是那无余涅槃还在，还有自心流注的现象，但是没做用了，
如果真的是这样，那么最初本性清净无染，是怎么被染的？
无始无明，没有最初的时间像，本来就有，法尔如是。对它来说，没什么
清净无染，不清净不污染。它只是如是流注。
一念无明？原本清净无染，请问为什么会突然起一念无明？
因为无始无明而有俱生我执，为什么又有俱生我执？法尔如是。
那么被洗干净后，怎么能保证，哪一天不会突然再起一念无明？
因为己断『变易生死』，种子己不再变易。
......以上是个人所言，可能讲错，声明不负法义因果， |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
一切唯识所造，本来就在原始经典当中有这样的观点。
相应部诸天相应的第122经里面有这样一段
[天神：] 世间依何导，依何物所恼，以何之一切，一切所从属。
[世尊：] 世间依心导，依心之所恼，以心之一法， 一切所从属。
本段经文的翻译者因为将Cittena 直接翻译成了心，而没有取其“识”的意思（原始经
典里面心和识经常指的是同样的意思），而再看对应的巴利经典，则“唯识化”比较明
显了
“Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati.
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
“Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
这段巴利文，如果直接依照原文可以这样翻译
世间是被什么所引导？是什么使得世间运转。什么是一切都受其控制的一法？
心识确定决定了世间，心识使得世间运转，心识是一切受其控制的一法。
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关键是唯识的理论家没有理解这个识，只是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
一切唯识所造，本来就在原始经典当中有这样的观点。
相应部诸天相应的第122经里面有这样一段
[天神：] 世间依何导，依何物所恼，以何之一切，一切所从属。
[世尊：] 世间依心导，依心之所恼，以心之一法， 一切所从属。
本段经文的翻译者因为将Cittena 直接翻译成了心，而没有取其“识”的意思（原始经
典里面心和识经常指的是同样的意思），而再看对应的巴利经典，则“唯识化”比较明
显了
“Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati.
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
“Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
这段巴利文，如果直接依照原文可以这样翻译
世间是被什么所引导？是什么使得世间运转。什么是一切都受其控制的一法？
心识确定决定了世间，心识使得世间运转，心识是一切受其控制的一法。
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关键是唯识的理论家没有理解这个识，只是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
这个是对的，阿含经也正是这样说的。
于识
头。
心生色法，这个是来自于《论》，“由于识升起，所以名色升起”，这个则是完全的来
自经藏。
色法是以识的生起为依赖条件，识是一个“缘”，而且是必须的条件。
这个和唯识是有区别的，因为它只是六识，而不需要第七和第八识。
这里的心和识是同一个。识的产生，不是无因生，也是缘生，行缘识。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 很高兴见到您在思考, 所谓履践佛法教示之闻思修,
其实末学的问题还真不小, LZ的主题为 : 『只能依附於身心存在的识』, 然後LZ再转
出 : 『此有故彼有』.
既然识只能依附於身心存在, 那麽人死後身心不存, 识当然也不存在了, 此即依 LZ的
主题所論, 再来的"此有故彼有, 此灭故彼灭", 既然都灭, 何故又突然生出个身心或识
而成就下一个分段生死 ?
这显然文字上有严重沓辑问题.
人天至尊的 佛陀与诸大阿罗汉不会开示出文句不通的法理, 正如LZ说佛经没有错, 唯
一合埋的推论就是佛经讲的识, 有时候指这个, 有时候指那个, 并不是在说同一个东西
. 依以上末学之提问, 显然佛陀在四阿含开示的这个识字, 有时指『只能依附於身心存
在的识』, 也有时指『不须依附於身心存在的识』.
一般解读原始佛法之人, 抱着人只有六识的成见, 不知不解不承认佛陀在四阿含开示的
这个识字, 有时指『只能依附於身心存在的识』, 也有时指『不须依附於身心存在的识
』, 所以就依文解字, 堕入连自己也说服不了自己的死胡同, 永远断不了我见.
正如大德您所说: "这基本的结论就是这涉及因迷惑而导致七识八识... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 42 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学
些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，
非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大
家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了
。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，
引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是
凡夫知... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 (中陰身)
在我所認識的人當中，林大哥可能是行善最勇猛忘我的一位。很多環境污染與弊案都是
透過他的舉發而受到改善。921地震之後，他離家兩年，人幾乎都在南投參與救災工作
，他的善行甚至受到媒體的報導：
這個故事，就是他參與救災時親身經歷的一個事件。
話說921地震發生後，林大哥帶了攝影器材與一大批軟片準備前往南投重災區作歷史紀
錄。然而到了當地，目睹災區的慘狀，骨子裡天生的俠義使他根本忘了當初前往災區的
目的。南投縣政府請他擔任義工協助救災，坐鎮最需要膽量的遺體處理中心---縣立殯
儀館，並配給他兩個排的兵力。據他描述，當時很多新兵晚上看守成排成片的罹難者遺
體時都會嚇到發抖。
9月26日早上07:15分，南投又發生芮氏規模6.8的強烈餘震，由於劇烈的搖晃，當時林
大哥便判斷應該會有傷亡發生。果然隨後救護車就送來一具怪手工人缺臂的遺體。不久
，第二位受難者的遺體送來了，是一位被倒塌圍牆壓死的國中少年。隨同救護車前來的
父親在辦好登記事項後，因為還要回去照顧受災的家人，所以委託林大哥為那位少年按
時上香。林大哥答應了這個請求，但是因為有太多事情要處理，所以他請那位父親去購
買很粗很長，可... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 44 大家新年好！
GWZW兄提到第七第八识“换一个名称绝对可以”，这个第八识是在“在蕴处界万法外”
的东西。那么这里有3个问题，
1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现在影响到了X，从这个角度来说，Y是应该是我们宇
宙的一部分，也就是其实也是属于名色识了。
3. 有没有蕴处界之外的之外呢？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 45 大家新年好！
GWZW兄提到第七第八识“换一个名称绝对可以”，这个第八识是在“在蕴处界万法外”
的东西。那么这里有3个问题，
1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现在影响到了X，从这个角度来说，Y是应该是我们宇
宙的一部分，也就是其实也是属于名色识了。
3. 有没有蕴处界之外的之外呢？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 46 最近的任务就是彻底解决这方面的问题，形式也逼着正视这些问题。
认识福慧双修的重要性。认识第七识在生活中的重要性，
也就是习惯的重要性，或者说潜意识的重要性，
潜意识就像一个汽车或者一个编好程序的机器，他有自己的运行规律，如果不能彻底检
查并且重新编写这个程序，那他会按自己以前习得的的程序来运行，而不是你脑子里想
象的程序来运行。
我可能原来在追求理解这方面比较擅长，但是在个人生活的福报方面有不是很好的习惯
或者说不优的习惯。
还是常常回忆起Waichi 所说的话, 第七识并不是很容易改的。
学佛要你丢掉的是炸弹而不是你的钱和衣服等等。
但是现在意识到必须做根本的调整，不良的习惯必须调整就像软件里的bug,
不调整这个他的输出就不好，下意识地离开福气。
最近看加拿大有两个职业人生导师的视频，核心概念就是对七识编程序。
不过他们不是用的这些术语。
Practise don't make perfect, perfect practice make perfect.
要福慧双修才能平衡，短期上不平衡是可以的，长期上还是要不断调整平衡。长期不平
衡就走不远了, 什么是太长，什么是太短，确实以来... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 47
我看，清明是知道第七识不是自己，观想是给第七识编程序。
不过这个也许不是某些严格意义上的观想。观出一个佛像来，不是那种观想。
很清楚，第七识，只是一个工具，怎么给这个工具编程序，以便
它能运行顺畅，需要技术技巧。
广义的观想，我后来看了看，其实日常生活很多活动都用到了观想，
比如打球，很多球员训练，不自觉的就是观想，想象自己在场上如何投篮、过人。
学生所谓的树立理想，比如当科学家，天天琢磨爱因斯坦狄拉克，那都是有观想的成分。
工作谈判，应聘面试，都是观想，甚至Tesla设计电动机，也是观想，
什么事情在脑袋里运行顺畅了，也就不差了。
观想不是强制，要观出合理性，符合规律。
不过，想不出来，还是需要借鉴，中国改革开放前，想破头也想不出来怎么做市场，
后来还是跑出去看才行。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 第七識末那,就是意根 :
维基百科，自由的百科全书
末那识（梵語：manas-vijñāna），佛教術語，識的分類之一，為瑜伽行唯識學
派護法學系或法相唯識宗所说八识中的第七识。具恆審思量之性，又稱我意識我主宰，
為與意識（mano-vijñāna）即第六識相區別，稱為末那識[1]。護法論師等稱其
亦為阿賴耶識的俱有依[2]
末那（manas），義譯為意，是思量、思考的意思。在《雜阿含經》中，意與心、識經
常一同出現，被當成同義詞[3]。是六識與六內處即六根之一。
玄奘譯《瑜伽師地論》有關於識蘊有兩個說法：一為心意識三分，心、「末那」與識並
列[4]；二為本識和轉識二分，「末那」是七轉識之一[5]。玄奘譯《顯揚聖教論》中，
提到識有八種，為阿賴耶識、五識、「意」及意識[6]。安慧《大乘廣五蘊論》記載為
六轉識、染污意和阿賴耶識[7]。
《瑜伽師地論》中記載，「末那」恆與我見我慢相應[8]，常與阿賴耶識俱轉[9]，意識
依染污末那，而受相縛，不得解脫[10]。真諦譯《決定藏論》對應段落稱意識依「心」
得立[11]。
玄奘譯《瑜伽師地論》中指示「末那」為意根[12]，玄... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 人间佛教这个议题，已经深深影响近百年来中国佛教的发展，尤其是数十年来，台
湾许多鼎鼎有名的道场和团体，都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教
呢？这些团体所主张的人间佛教思想，真的是佛陀的本怀吗？学佛的目的，难道只是在
布施行善，为众生作种种世俗的服务吗？
在探讨这个主题之前，我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根
据《维基百科》所下的定义是这样的：“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开
始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动，有其时代性的阶段功能。‘
人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进
，后来由某某法师等近代法师，加以推广弘传。”也就是说：从民国初年开始，为了顺
应中国儒家固有伦理文化的发展，以及受西方基督教慈善事业，乃至科学思潮的影响，
兴起了一股新的佛教运动，这种新的佛教运动，有它的时代背景和阶段性的功能存在。
这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教，以及后继的某某法师所提倡的人间
佛教思想。
然而某某法师的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教思想，却有著完全不同的差
异性。太虚大师所说... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 50
符合大乘什么佛经？哪怕是大乘部分人自己都否认的楞严伪经，waichi的就符合吗？
waichi那套转因缘的法脉邪说，哪个经典有？
waichi荒唐的搞出四果罗汉后面是初地菩萨，还有初禅最高空无边处定这些极其低级荒
唐的错误，看不出来吗？
呵呵，搞笑，我大乘师父看了waichi的那根法，连连摇头。
另外waichi荒谬的发明出了个自己的胜义根的解释，符合什么经典？
他自己对七识，八识一塌糊涂，什么七识是行蕴这些乱七八糟的东西，一个普通学唯识
的人都可以看出错误。
你老兄看了几本经典，读了几本书，你不知道你自己很无知吗？
你努力打坐了？如果你自己都没努力打坐，有什么资格认为waichi很可能是解脱者？
你，本就是个waichi的信徒。而且是个可怜的信徒。 |
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