u**b
发帖数: 5366 | 1 上有高千丈，登天几数重。
危山低世小，碧海远烟浓。
水倒潇潇雨，衣摇阵阵风。
浮沉孤海日，往复九霄龙。
暮落青岭寂，神驰皎月从。
桑田足底没，万化眼前丰。
隐迹无尘垢，随身有影容。
雁木唯知乐，功名早忘封。
缥缈三千世，逍遥一万峰。
青云何负我，彩凤亦朝宗。
花散纫香佩，云眠卧玉松。
神仙归此处，邈邈竟迷踪。 |
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u**b
发帖数: 5366 | 2 我来写写吧，去年木木几乎不来诗版了，诗版彻底没了人气。
偶尔有人写写东西，就孤零零的挂在那里。俺写过一首打油诗
骚客纷纷天地小，寡言木木缈其形。
文无高下面何赤，气有方圆心自宁。
飘落千言情所动，洞察万化神之聆。
涂鸦诗版皆才聚，皓月诸君我乃星。
其实我在诗版的历史几乎就是一部和很多id的吵架史。想想我混mitbbs的整个历史就是
在不同的版和不同的id吵架的历史。后来木木被站务拿下了，我就申请做版主，主要是
觉得应该有一个诗歌的平台，让大家能够发表作品，交流看法，共同提高。能够让写诗
的人不感到孤独。当上版主以后，给平常吵架的人例如aagent，miaoying等写信道歉，
希望他们不要因为我当版主就不来了。还好他们心胸开阔，不计较我的惹事生非的习惯
：）
第一个版副是你，我看你是小毛驴拉磨，有一搭没一搭的，上次看你说要钻研离骚，又
没下文了。几个月，离骚背熟了没？
第二个版副是wine999，经常披着马甲在诗版灌水，默默的做版务，属于做好事不留名
的那种。
第三个版副是ladyred，文采和能力有目共睹，我也不多夸了。
其中puhoo曾经申请过版副，由于种种原因站方没有批准。我曾经... 阅读全帖 |
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c**v
发帖数: 204 | 3 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: cdpv (diver), 信区: Stock
标 题: 《股海弄潮》无俗念两首，忆当年金童玉女
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 16 17:58:44 2012, 美东)
就别重返，竟然拿了四重魔力头奖。发词两首纪念当年版上的两大名人，改编自丘处机
的两首无俗念。后一首因金庸稍改用来描述小龙女二闻名。
无俗念
漫漫股海，似东溟、深阔无边无底。
芸芸群生颠倒竞，真若青蛙争戏。
巨浪浮沉，洪波出没，嗜欲如痴醉。
漂沦无限，化牛超度能几。
唯有当日黎门，惺惺了了，独有冲天志。
学道年高心大悟，掣断浮华缰系。
十载方成，一时功就，脱壳成蝉蜕。
一朝别后，更谁风范相继。
潮涌浩荡，零九年、触底反弹时节。
丽丽仙姿娇烂漫，比基玉肤胜雪。
指点大盘，分析个股，独耀如明月。
中文股坛，谁人能比通彻。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。
万化参差谁信道，不与群芳同列。
浩气清英，仙才卓越，蛙蚪难分别
瑶台归去，洞天方看清绝。 |
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b*b
发帖数: 422 | 4 (三) 女性：人——女人——个人
女性这个概念在本世纪的20与80年代和女性文学一起两次浮出现代文学话
语，是一件意味深长的事情。它们在历史的逻辑的进程中呈现出同浮沉共命运和
互相促进互为因果的关系，你中有我我中有你，谁也离不开谁。女性概念的质的
规定性是女人作为人的主体性，而女性文学概念的质的规定性是女人作为创作主
体言说主体在文学中对自己作为人的主体位置的探寻。这是20世纪文学史上一件
划时代的事情。如果说文艺复兴、启蒙理性时期人的太阳冲破中世纪封建蒙昧主
义的黑暗冉冉升起，这个太阳是残缺的畸形的和偏执的，因为占人类二分之一的
女人还匍匐在父权统治的脚下沉睡，对自己作为“他者”“次性”的位置和非人
的“奴隶的奴隶”的处境浑然不觉。女人在话语中被言说被扭曲的地位和她在生
活中被压抑和作为男人欲望的客体位置是一致的。千百年来男人对女人的命名千
变万化但历来变不出被物品化工具化和客体化的命运。女性这一概念的现代性集
中体现在女人基于人的觉醒而改变、超越封建的传统文化对自己的这种强制性命
名和塑造，表现在由他者、次性的身份到作为人的主体性要求。表现在女人由依
附性到独立性这一精神的艰难蜕变 |
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d*****1
发帖数: 228 | 5 第十七幕 大地与山之王
月台上的流水声渐渐远去，楚子航抹去眼睛上的黑色美瞳，永不熄灭的黄金瞳燃烧在黑
暗里。强大的造血机能已经让他的血统优势回复了七成，或者更多些。
强化后的血统能够拔出多少柄刀剑？楚子航深深吸了口气，扳住车顶，翻身而上。
血统优势令他足以抵挡车顶的疾风，行动就像在平地上，每一步他都在感触脚下的
震动。
他从不畏惧开打，他知道很多人说他是个杀胚。
既然已经准备好开打，那就要寻找最合适自己发挥的场地。
隧道顶部还在渗水，一滴滴打在他的脸上，冰冷。这种独自走在冷雨中的感觉真是
糟透了。但这里真的只有他一个人，车厢里一片死寂，蓄力满了却没有对手出现的感觉
同样糟糕。进入这里之后背上的胎记一直在灼烧，这个征兆不知道是好是坏。
楚子航把“村雨”刺入车顶，猛力横拉，而后纵切，在铁皮上割出足够一人进出的
口子。他像一尾鱼游进珊瑚洞里一样轻盈地跃入，落在地板上——满满一列地铁都是人
，他们站在绝对的黑暗中，没有人说话，也没有人动弹，每个人都抓着横杆，就像是一
群赶早班的上班族。楚子航站在他们中间，连呼吸都暂停了，那些“人”也没有一点呼
吸... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 6 第六十七章 三刀一枪
梦魇空间:《最终进化》
蔡司·卡尔微微一怔，却发觉原来面前的这个契约者很是眼熟，正是礁石团队当中
那名走辅助路线的家伙，他冷笑了一下：
“你倒是蛮讲义气的。”
方森岩面沉若水，微微的垂下眼帘不与他对视，但他的身躯却若一座巍然不动的山
脉将莫干沙遮挡在了身后。
在刚刚接触的时候，方森岩就已经给莫干沙使用了一件持续恢复生命值的药物。此
时方森岩只求莫干沙不要成为自已的弱点就好。
而这个时候，在刺目的阳光下！蔡司·卡尔却已经拖着自己的长刀，雷霆万钧的直
冲了过来！
人在前，刀在后，而那长刀在岩石上摩檫出了几缕星花，直若要以长刀的锋刃为分
割线将整个世界都剩成两半一般，当真是气势无两！！
但此对方森岩的瞳孔却诡异的收缩了一下，他陡然横移了半步，举起了双手护住了
头脸。空气里面立即闪现出了七八道诡异出现的冰寒竖线，还有与金属撞击的脆响声。
在一瞬间，方森岩的双肘上立即就鲜血淋漓伤痕密布，甚至还有凝结出现的鲜红色
冰渣叮当跌落。他整个人也痛苦的呻吟了一声，连续倒退了三四步。
这时候先前冲向方森岩的那个“蔡司·卡尔”却在空气里面变淡，而握住长刀的真
正蔡司·卡尔才徐徐在方森岩面... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 7 右十四篇，皆诠天演之义，得一一复按之。第一篇，明天道之常变，其用在物竞与天
择。第二篇，标其大义，见其为万化之宗。第三篇，专就人道言之，以异、择、争三者
，明治化之所以进。第四篇，取譬园夫之治园，明天行人治之必相反。第五篇，言二者
虽反，而同出一原，特天行则恣物之争而存其宜，人治则致物之宜以求得其所祈向者。
第六篇，天行既泯，物竞斯平，然物具肖先而异之性，故人治所以范物，使日进善而不
知，此治化所以大足恃也。第七篇，更以垦土建国之事，明人治之正术。第八篇，设其
民日滋，而有神圣为之主治，其道固可以法园夫。第九篇，见其术之终穷，穷则大行复
兴，人治中废。第十篇，论所以救庶之术，独有耘莠存苗，而以人耘人，其术必不可用
。第十一篇，言群出于大演之自然，有能群之天倪，而物竞为炉锤。人之始群，不异昆
虫禽兽也。第十二篇，言人与物之不同，一曰才无不同，一曰自营无艺。二者皆争之器
，而败群之凶德也，然其始则未尝不用是以自存。第十三篇，论能群之吉德，感通为始
，天良为终；人有天良，群道乃固。第十四篇，明自营虽凶，亦在所用；而克己至尽，
未或无伤。
今者统十四篇之所论而观之，知人择之术，可行诸草木禽兽之... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 更正教释经体系(四) - 文法解经
8。1 “圣经，容我再强调，惟独圣经才是更正教的信仰。”此句出至十七
世纪英国更正教徒 William Chillingworth 的名言，总结了宗教改革运动对圣经的态
度。但我们不要忘记，十七世纪诗人德来敦(John Dryden)在他的著作中也说：不单只
是正统信仰诉诸圣经，就是异端也诉诸圣经作为支持。请看他的诗作：
不是起初的亚流、现今的苏西尼
否认圣子为永生神吗？
他们也不是单凭着福音书
否定我们的教义和坚持他们自己的吗？
不是所有异端都同样装着，
诉诸圣经以作自己的辩护吗？
就是因为这个原因，所以我们一定要好好地学习释经/解经，以免误人误己。
如果单字是语言的单位，那么句子就是思想的单位。在上一章，我们看过研究单字的价
值，这一章，我们要从单字在句子里的排列次序，按文法来了解一个句子的意思，更好
地掌握解经的技巧。
8。2 圣经的原文：
基督徒相信上帝是透过圣经把自己启示给世人。既然如此，如果我们能对圣经的原文有
认识，一定会得益不浅。圣经里有三种文字：希伯来文、亚兰文和希腊文。亚兰文主要
是用在但以理书二：4... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 9 013
详细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系,指示一般见解之谬
误。由此可以概括近世自然科学理论与哲学原理,了然无遗。上下古今,一串穿
却。此是乾坤一只眼,直指心物同元,物我无二,涅盘生死,等是空花之境。人
生到此,可以向无佛处称尊矣。然而问题至此,辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽
然闯出李逵,故有富楼那之卒然发间。若此世间之山河大地,形形色色之万有世
间相,究竟胡为而来者? 于是佛又不惜眉毛拖地,说出物质世界与众生世界之形
成,从时间以称世,以空间而名界。时空无际,而对待成劳,则天地一指,万物
一马。由身心而透法界。从法界复入身心。视此碌碌尘劳者,无非物理之变化。
但能寂然观化,本分事即不离目前,可以当下明白,归家稳坐,毋须骑牛觅牛
去也。所谓第一义谛,所谓第二义门,直指明心与闻思修慧,到此皆和盘托出,
不尽言诠矣。系以诗曰:
鱼龙鹏□亘相催,瞬息千秋自往来,小坐闲窗观万化,乾坤一马走云雷。
万物由来自不齐,南山高过北山低, |
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g**r
发帖数: 425 | 10 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
往复无际。动静一源。含众妙而有余。超言思而迥出者。其唯法界欤。剖裂玄微。昭廓心
境。穷理尽性。彻果该因。汪洋冲融。广大悉备者。其唯大方广佛华严经焉。故我世尊十
身初满。正觉始成。乘愿行以弥纶。混虚空为体性。富有万德。荡无纤尘。湛智海之澄波
。虚含万象。皦性空之满月。顿落百川。不起树王。罗七处于法界。无违后际。畅九会于
初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海会。圆音落落。该十刹而顿周。主伴重重。极十方而齐
唱。虽空空绝迹。而义天之星象灿然。湛湛亡言。而教海之波烂浩浣。若乃千门潜注。与
众典为洪源。万德交归。摄群经为眷属。其为旨也。冥真体于万化之域。显德相于重玄之
门。用繁兴以恒如。智周鉴而常静。真妄交彻。即凡心而见佛心。事理双修。依本智而求
佛智。理随事变。则一多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无碍。故得十身历然而相
作。六位不乱而更收。广大即入于无间。尘毛包纳而无外。炳然齐现。犹彼芥瓶。具足同
时。方之海滴。一多无碍。等虚室之千灯。隐显俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝网
之垂珠。念念圆融。类夕梦之经世。法门重叠。若云起长空。万行芬披。比华开锦上。若
夫高不可仰。 |
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j*********a
发帖数: 658 | 11 步虚大预言 隋朝
尘浪一叶
乾坤在手，万化于心；识透阴阳，精熟五行。禅空慧定，虚静无为；天人合一，感而遂
通。
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《步虚大师预言诗》宣化上人开示《中国百年预言诗》
2007年08月27日 星期一 09:46
宣化上人一九九三年一月十六日开示于台湾板桥台北县立体育馆
各位善知识：我们各位多数是中国人，我们应该知道中国近百年来的风云人物，
和一切发生
的大事。我想我们虽然是佛教徒，也不能不关心国家的大事，也不能不关心个人家庭的
大事，也不能
不关心自己身体的健康。因为这个，我曾经在洛杉矶讲过，在其它的地方也讲过，现在
回到台湾，我
也想把中国近代一百年的事情，对大家稍微描述一下，稍微作一个解释。
我们学佛的人不能没有国，不能没有家，也不能没有自身。因为自身是学佛的一
个本钱；家
呢？家庭是我们生命的一个发源地；这国呢？我们不论出家人、在家人，都要受国家、
受政府来保
护。所以我们都应该对国要尽忠，对家要尽孝，对一切的人，我们应该用这个「信」字
，「信为道元
功德母，长养一切诸善根」，所谓「人无信不立 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 西洋文化与东洋文化
西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里
，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此
篇所言之东方文化，固多相近；况曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本为东方之文化
哉！然现世界为一西洋文化弥纶之世界，故今言西洋文化，专就现代西洋文化之盛行者
言之。其化维何？曰：发达科学知识，竭取宇宙所有，以争求满足人类之动物欲而已。
动物欲维何？曰：肉体生存，亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动，要不外饮食─
─衣食住──男女之事，及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题，进展至帝国主义
、资本主义、共产主义等；由男女之恋爱问题，进展至婚姻自主、离合自由、男女公开
、儿童公育等；要皆以极衣食住之奢华，与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游
戏之外，更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界，较之为身，亦不过
量之扩充，期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事，人与诸
动物生活之共欲，而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化，惟以扩张此动物生活之
共欲为进化，故于制成之器用，及资造之工具，与... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 15 道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中
找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼
·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰
、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立
时，
供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以
后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局
。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道
者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮
，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具
，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅
醮，
十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。”①现在留存的
南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭
斋”、“盟真... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 16 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10，「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会，台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」，尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想，但却遭遇一些
困局。其中，来自新雨社和现代禅的批评，显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派，对人间佛教的批评，主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想，被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查，来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念，最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而，真正具有重大影响力的，则是印顺法师(1906—)，在1951年，所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教，在中国大陆并没有引起什么注意；但却随著他的移居台湾(
1953年1月)，引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团，包
括隶属旧传统... 阅读全帖 |
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h****i
发帖数: 301 | 18 功成揖让益温恭
万化来朝天地喜
月明长信独登楼
岂知一日终非主 |
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H******9
发帖数: 2766 | 19 第五篇 鉴
鉴者，心也。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；
心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，
或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，
或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄
者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或
死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会
之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移
，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛
万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所
以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其
来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 20 第七篇 釜
釜者，化也。
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得
道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年
，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无
气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能
累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无
即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下
即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我
即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎
。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜
物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造 ? 。死尸能行，枯木能华，豆中
摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯碗所为，故能化万物，今之情情不停，亦
碗所为。而碗之为物，有合有散，我之所以行碗... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 21 第五篇 鉴
鉴者，心也。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；
心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，
或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，
或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄
者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或
死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会
之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移
，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛
万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所
以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其
来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 22 第七篇 釜
釜者，化也。
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得
道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年
，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无
气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能
累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无
即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下
即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我
即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎
。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜
物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造 ? 。死尸能行，枯木能华，豆中
摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯碗所为，故能化万物，今之情情不停，亦
碗所为。而碗之为物，有合有散，我之所以行碗... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 23 佛经中的时空概念远远超越凡夫的想象---索达吉堪布
一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，
有一次，释迦牟尼佛在王舍城灵鹫山。
“一时”即“在一个时候”。为什么没有说一个准确的时间呢？因为佛陀的神变是千变
万化的，在不同的众生面前，有时显现为是在夏天说法，有时显现为是在冬天说法，之
所以在不同史书中，关于佛陀涅槃的时间有很多不同的说法，其原因也是这样。
有些历史学家认为，在《广般若》还没有传讲的时候，佛陀已经转了《心经》这个法门
，所以说“一时”而没有一个确切时间。
如果是一个凡夫，则可以说我某年某月某日的几点几分几秒在什么经堂里开始宣说什么
法，可以确定一个准确的时间，但这里却是从广义的角度而言的，意思是说：在一个因
缘成熟之时。
薄伽梵：即梵文中的“班嘎万纳”，有些佛经中称佛为“世尊”，而有的经中称为“薄
伽梵”，“薄伽梵”用的比较多，其意思也就是“出有坏”。
出——超离了轮回和涅槃的边，
有——具有六波罗蜜多的功德，
坏——毁坏四魔（摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔）。只有佛陀，才圆满具足了出有
坏的功德。
住王舍城鹫峰山中：佛陀住在王舍城的灵鹫山中。
王舍城是当时摩揭罗国的首都，为印度第一... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 自古以来，“紫微圣人”一直是世界人民普遍关注的第一热点人物。
现今，寻找、鉴别、确定“谁是紫微圣人”已成为世界人民普遍关注的第一热点人物话
题。
当今，网络上、现实中出现了很多自称的“紫微圣人”，于是，有人提出“让那些自称
的紫微圣人们pk”、“海选”、“组织专家评选”等诸多办法，鉴定真伪。
紫微圣人是紫微大帝星下凡，是震惊世界的千古第一人物，是天定的。紫微圣人的真实
身份只有紫微圣人自己知道，只能由紫微圣人本人公开身份，此为天机，凡人是不会知
道的。
试想，全世界全人类都需要紫微圣人来拯救，因此，凡人没有资格更不能和紫微圣人pk
，凡人没有资格更不能海选紫微圣人，凡人没有资格更不能评选紫微圣人。
紫微圣人是不能假冒的，真正的紫微圣人只有一个。
因此，凡人如要知道“谁是紫微大帝星下凡地球的紫微圣人”，只能参照历代国内外预
言，同时结合当今现实中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人七条鉴定标准鉴定。
一、紫微大帝星下凡地球的紫微圣人预言解析及鉴定标准
1、历代国内外预言中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人解析
紫微圣人来源：
这是历代国内外各种预言书籍中对于人类末世的预言中的圣人，预言可远远追述到... 阅读全帖 |
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c*********t
发帖数: 30088 | 25 一个人有一个人的风格，你咋老喜欢拿自己的标准来套别人阿？大千世界，大家都千变
万化的性格，多好玩！我都恨不得自己有千变万化的性格呢，这样自己和自己玩，就可
以玩得很开心了，lol
谁都和你一样，那成千篇一律的机器人了。。。 |
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m********m
发帖数: 263 | 26 这个问题和我的ID相关，所以粗谈鄙人的一点陋见。与normal cell 相比，为了满足其
快速生长，cancer cell是，大量利用所有可利用的资源，但是是极其浪费的。原因无
非是各种原因引起的代谢途径的紊乱，所以代谢紊乱也经常被发现于cancer cell 内。
未来可能的走向无外于通过对于某个失调或突变的代谢途径或酶的研究以希望能给癌症
治疗带来契机，但是代谢过程往往是牵一发而动全身，而其影响代谢的 原因也可能千
变万化，所以道路是曲折的，但是混口饭吃还是可以的。 |
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m********m
发帖数: 263 | 27 这个问题和我的ID相关，所以粗谈鄙人的一点陋见。与normal cell 相比，为了满足其
快速生长，cancer cell是，大量利用所有可利用的资源，但是是极其浪费的。原因无
非是各种原因引起的代谢途径的紊乱，所以代谢紊乱也经常被发现于cancer cell 内。
未来可能的走向无外于通过对于某个失调或突变的代谢途径或酶的研究以希望能给癌症
治疗带来契机，但是代谢过程往往是牵一发而动全身，而其影响代谢的 原因也可能千
变万化，所以道路是曲折的，但是混口饭吃还是可以的。 |
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d*p
发帖数: 534 | 28 20年内应该可以解决80％以上肿瘤，看看现在的免疫治疗效果。目前的免疫治疗还是比
较粗的概念，会越来越精细，综合。从原理上说，肿瘤的持续变异，只有免疫系统的千
变万化才能应对。 |
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e****2
发帖数: 2723 | 29 总是被动忍受等待运气降临不是英雄所为,为了帮助你,我收集的8万化学家信箱,可以100美元优惠价格销售给你, 强虏灰飞烟灭只是一个按钮.何去何从 自己决定吧
ONLY JUSTIC WILL MAKE U HAPPY ---
Monster |
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f*******e
发帖数: 5594 | 31 象流感、SARS这样的流行病，在中医里称为时气病，就是由于四时不正之气引起的。这
时，除了考虑人体自身的体质以外，也要考虑到五运六气的影响。虽然细菌、病毒千变
万化，但只要是在特定的时节流行，必然具有那时的运、气特征，只要对应用药即可。
这是中医相对于西医来说的一个极大优势。 |
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m*********n
发帖数: 413 | 32 这种这么general的题目，问的是楼主对统计的general sense吧。答案并不重要也千变
万化 |
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r**********9
发帖数: 19633 | 33 休斯顿的餐馆 Restaurants in Houston
休斯顿的饮食多样，几乎什么都有。但与美国其它城市相比，它的墨西哥风味的饮
食及德州牛排是其特色。紧临赫曼公园的Montrose地区有许多很有情调的小餐馆，提供
各种风味的饮食。
德州牛排 Texas Barbecue Beef Steak
Taste of Texas, 在休斯顿西面，10号公路与8号公路交界处，8号内10号南面。是德州
最著名的牛排店。价位高，但一般每人30美元也会吃得很好。在这里您一不小心就可能
碰到听说过或者没听说过的各国政要。比如陈水扁当年来休斯顿的时候就以到这个店用
餐为荣。
墨西哥风味饮食 Mexican Foods
Taco，里面是烧烤或其它方式做的鸡肉，牛肉，猪肉，鱼，与各种蔬菜，土豆泥，鸡蛋
皮等混合，外面用面皮卷起来，很有风味，而且随肉类及蔬菜的搭配不一样，可以说千
变万化，每个人都可以找到自己喜欢的taco。由于外面是面皮，里面油也不多，比起一
般的美国食品来要健康得多。
Margarita, 墨西哥风味的酒。
中餐馆 Chinese Restaurants
休斯顿的中餐馆 |
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b****i
发帖数: 619 | 34 古龙说过：“爱笑的女孩子，运气不会太差。”
“快乐女声”全国10强中就有这么一位爱笑的双鱼座女孩儿，时而率性，时而
感性，时而洒脱，时而拘谨。凭借实力唱功以及甜美的外形，从南京赛区20强，一路挺
进全国10强。尽管10强总决赛中她积分垫底，但依然受到大家的赞誉。她，就是被誉为
“电眼宝贝”的潘辰。
潘辰：骑单车的乐队鼓手
双鱼座的代表符号是两条朝相反方向游走的鱼，相信所有双鱼座的人，终其一
生都生活在这种矛盾的感觉之中。他们至简单又至复杂，时而深刻时而单纯，是个千变
万化的多面体，神秘莫测。但是无论双鱼座的人究竟有多少变化面，他们最终还是喜欢
回到最简单的状态。就像潘辰，她坦言自己是典型的双鱼座，重感情、细腻、体贴、温
柔和惹人喜爱。
舞台上的潘辰，热情，有气质；舞台下的潘辰，却总爱静静地坐着，很乖巧。
校园里的潘辰，和舞台下的潘辰一样，很乖、也很低调，当被问及“校园里有
没有什么好玩儿的事情”时，潘辰马上回答“真没有，骗你不是人！”潘辰不像其他同
学那样会参加很多社团活动来丰富自己的生活，也不像有些学生那样调皮捣蛋，她的学
生生涯很乖，也很低调，从不争名夺利。就像她抱着尝试的心态来参 |
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s*x
发帖数: 3328 | 35 随着人们生活水平的不断提高，钢琴在社会上也越来越普及。作为一种业余爱好，更多
的走进普通人家。由于学钢琴的人个体存在较大差异，对钢琴的教学也提出了更广泛的
要求。
钢琴演奏是一种复杂而精确的工作，它需要有高度精确的神经支配。这就要求学生在初
学伊始就要掌握正确的神经支配。
神经支配换句话而言就是大脑对手指肌肉的控制。大脑对肌肉发出的指令是千
变万化的，比如抓和拿和握的感觉和动作都是不一样的。我们每个人在自然状态下大脑
对支体支配是正确的，叫做正确的神经支配。如果这种不定型的支体动作受到外界形式
的影响就会产生偏离，比如在弹琴过程中的折指，耸肩，手指粘连等，都是不能正确的
神经支配所造成的。
钢琴的演奏是追求动作的自然性，有目的的使用正确的神经支配。对于钢琴的正
确演奏，没有这些动作的平衡发展是不可能做到的。初学者在乐器上演奏时的动作会因
为外界压力和干扰而变形，借助手指操可以使肌肉更充分和全面发展。因为在乐器上弹
奏动作是高度控制的，而手指操却可以更自由的进行运动。手指操还可以改善以前不良
的演奏习惯。
手指操作为钢琴演奏的补充手段，最早是由杰 |
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a*********2
发帖数: 932 | 36
：） 恩，看来您和秋月师父的想法不谋而合啊~~~
看来个更加宏观地说，可能是个大矩形。如果这样也不错，有波段做。
但就如您说的那样，不知道在这个大矩形里会演变成什么其他的局部形态呢，市场千变
万化啊~~
明天就圣诞夜了，圣诞夜快乐~~ |
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a*********2
发帖数: 932 | 37
：） 恩，看来您和秋月师父的想法不谋而合啊~~~
看来个更加宏观地说，可能是个大矩形。如果这样也不错，有波段做。
但就如您说的那样，不知道在这个大矩形里会演变成什么其他的局部形态呢，市场千变
万化啊~~
明天就圣诞夜了，圣诞夜快乐~~ |
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c**r
发帖数: 2019 | 38 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: [合集] 转载-818天雷阵阵的红楼续书大全-1
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 24 01:55:36 2011, 美东)
☆─────────────────────────────────────☆
xuxihua (xixi) 于 (Thu Mar 31 15:05:31 2011, 美东) 提到:
受人之托，转一个，没拜读，所以不代表我的观点。
高鹗死在沙滩上——818天雷阵阵的红楼续书大全
难道雷人的YY真的只存在于现在吗？
你视我们老祖宗五千年的雷人传统为何物！
譬如说清朝、民国时期红楼梦的续书，那真是一本比一本雷，雷到你一佛出世二
佛涅槃。
所以，看了那个红楼后40回的帖子，我真诚的想说：你们都错怪高鹗了！
不信，听我818这些红楼续书。
具体开八这些书，先提示一下：这些书基本有几个大类，第一类复活类；第二类
转世类；第三类神鬼穿越类。基本上复活系是王道，神鬼类也不错，转世类好像另外一
部小说，完全无感，所... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 39 有一天，一位拘谨的年轻教师要见大名鼎鼎的休谟。休谟请他到书房一
叙。聊了会，谈到知识是怎么产生的。
休谟说：知识来自于感官经验。灵魂并不存在，我们的精神只是一系列
有关联的观念而已，随时都可以改变。
这位大哲滔滔不绝的教诲著年轻人：我们出生的时候是一张白纸，感官
经验用千万种方法在我们心里书写，除非透过感官，否则内心不会有想
法。
大哲说：精神只是观念的抽象总称，思维的后面并没有灵魂。唯有物质
才能影响我们，除了物质，我们一无所有。
大哲甚至想推倒科学的基础，继续说：科学如同哲学一般，我们观察到
的只有事件与结果，其馀的只不过是我们依自己的感官经验，整理这些
事件与结果，得出的因果关系与必然性。这样的因果关系是随我们千变
万化的感官而做出的主观总结，这个因果关系也是随时会变的。
天呀，这言论将令让教会多么吃惊，这位虔诚而又热爱科学的年轻人心
里想，甚至连科学的哲学基础都将崩塌，启蒙运动所带起的理性主义与
唯物论是这么的来势汹汹呀。
年轻人谨慎地说：先生，你的前提可能是错的，先生认为知识完全来自
具体的、各种不同的感觉，但，知识并不完全来自感知吧?
这位虚弱的教师说：假设知识来自变化不已 |
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