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发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
有关藏传佛教的一些疑问，请堪布回答。
问（1）：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经
》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教
依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛
教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是理所
当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
答：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《断酒肉文》四
篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的一
项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生，
要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其教
徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行的规则，
但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提倡、
褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严厉... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 2 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 3 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 4 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 5 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 1.天堂之结构
天堂由下往上分为三大层就是欲界天、色界天以及无色界天.
欲界天. 俗话说“饮食男女、食色性也”，那就是欲界的境界了，因为有男女欲的贪
爱以及对香尘、味尘的贪爱，欲界中就有了男女性的差别，也需要不同种类的抟食等饮
食才能存活.
欲界天又分为六个层次: 也就是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化
自在天.
色界天. 超过欲界天后再往上则是色界天，因为已经离开了欲界欲，所以就没有男女
的差别了，色界天以禅悦为食所以也没有抟食的饮食，因此色界天没有香尘及味尘当然
也就没有鼻识与舌识，因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至
四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）
、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）
、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无
烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四
禅证量之声闻人以及菩萨所生之处），共计有十八天.
无色界天, 也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后... 阅读全帖 |
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w***t
发帖数: 96 | 7 最坏情况以一个monster治天下, 比一族monster至天下是不是好一点呢. 洪武皇帝
再暴戾, 天命也有限. 冬去春来, 总有出头的日子. 不是说士林没有摧折, 不过高
启的死, 不妨碍有解缙; 解缙的死, 不妨碍后来又李贽; 就连六如居士, 青藤道人,
也是了不得的人物. 到满清, 康熙死了有雍正, 雍正死了有乾隆, 一百年"盛世"下
来, 中国哪里还有须眉男子. 满清的大臣都是地地道道的家奴, 到国家烂透, 国门
打破, 敢于抗旨违命的都寥寥无几, 哪里还有三百朝臣同日死的气慨.
明朝的廷杖最为人垢病, 可满清不但有板子, 还有罚跪, 申斥. 保主了命, 省了肌
肤之痛, 条件是跪在地上, 让"皇帝"的太监, 主子的奴才往你脸上吐口水, 骂娘.
如此的洗礼, 活下来的怕还不是太监的太监, 奴才的奴才?
不知道有没有人被骂死过. 顺治年间, 直隶总督张玄锡迎接同官学士满榜状元麻勒
吉, 为所垢辱, 自刭不死.
翻一翻清诗就知道, 满清治下中国士人的尴尬:
吴梅村, 受崇祯厚恩, 钦点榜眼, 无锡同年五人, 偏偏只他一人降清. 一片热肠
北上面"君", 结果对这个"朝气篷勃"的民 |
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c******y
发帖数: 547 | 8 来自主题: ChineseClassics版 - 篆隶楷行草 解决这个问题的关键在于第9页的“征君长孙方”：
消湿肿胀气最效汤药方，征君长孙方，曾经效。好甜肉桂心、白鸡矢白焙研各三分、大
熟附子、厚朴姜尖、鳖甲奶酥油炙各乙分、好人参一分去芦、陈皮海棠各五分、干虾蟆
去头足酥油一个去肠垢、吴茱萸姜侵八分，水二中半或三中，煎一中，多空心热服。[1]
查山西省博物馆所藏傅山长孙傅莲苏之药方手稿，亦有类似药方，如下：
消利湿气肿胀，已经神效，秘要方。人参去芦、熟附子制到、厚朴去皮生姜炙到、鳖甲
即酥牛乳也，用奶酥油炙到、好甜真桂心、雄鸡矢白焙研各二钱、陈皮、海棠去碱盐水
各五分、吴茱萸生姜浸干大虾蟆一个用酥油炙黄了，去头足肠垢，空心，水煎热服。 [
2]
两者相较，虽然各药之次序不同，但无论所用药物、还是剂量都极为一致。可以判为一
方。除此方之外，第 1页的“理一切气鼓肿胀神效方”、第16和39页的由李翰林所传的
“世德堂”刻行之“临产最效方”和“产后最效方汤药”也都见于山西博物馆藏傅莲苏
之药方。[3]
因此，我们可以认为此册页中“征君长孙”为傅莲苏，所谓“征君”就是傅山。然而，
据王家葵先生研究，“征君”这一称呼，仅局限于第二、第三人称。 [4]故再... 阅读全帖 |
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c******y
发帖数: 547 | 9 来自主题: ChineseClassics版 - 篆隶楷行草 解决这个问题的关键在于第9页的“征君长孙方”：
消湿肿胀气最效汤药方，征君长孙方，曾经效。好甜肉桂心、白鸡矢白焙研各三分、大
熟附子、厚朴姜尖、鳖甲奶酥油炙各乙分、好人参一分去芦、陈皮海棠各五分、干虾蟆
去头足酥油一个去肠垢、吴茱萸姜侵八分，水二中半或三中，煎一中，多空心热服。[1]
查山西省博物馆所藏傅山长孙傅莲苏之药方手稿，亦有类似药方，如下：
消利湿气肿胀，已经神效，秘要方。人参去芦、熟附子制到、厚朴去皮生姜炙到、鳖甲
即酥牛乳也，用奶酥油炙到、好甜真桂心、雄鸡矢白焙研各二钱、陈皮、海棠去碱盐水
各五分、吴茱萸生姜浸干大虾蟆一个用酥油炙黄了，去头足肠垢，空心，水煎热服。 [
2]
两者相较，虽然各药之次序不同，但无论所用药物、还是剂量都极为一致。可以判为一
方。除此方之外，第 1页的“理一切气鼓肿胀神效方”、第16和39页的由李翰林所传的
“世德堂”刻行之“临产最效方”和“产后最效方汤药”也都见于山西博物馆藏傅莲苏
之药方。[3]
因此，我们可以认为此册页中“征君长孙”为傅莲苏，所谓“征君”就是傅山。然而，
据王家葵先生研究，“征君”这一称呼，仅局限于第二、第三人称。 [4]故再... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 10 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
（1） 各有心魔 （2） 老猪的简历 （3） 八戒的幸福就是苦 （4） 多心的心经 （5
） 为什么是多心经
（1）各有心魔
上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了，可
是在高老庄，这大圣除魔还真的说不上，故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪
头给赶跑了，而且这猪头到还真的不是魔，他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已
、虽然猪头迷恋高家老三，但是他作为魔的角色纯属客串，谁叫那高太公心术不正呢。
如果这呆子真的是魔，那之前三番五次的道士和尚前来做法，肯定都不是被老猪给揍得
鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士，他们所能搞定的
，基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔，这种术
类的手段就够呛了，为什么？因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们，通常
都是没有神通的，差不多也就是天眼开了，能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人
他们连看都看不到。也就是说他们档次不够，才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来
替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 11 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
（1） 不比不知道 一比怒火烧 （2） 宽容的人一定懂得谈判 （3） 孙行者如何修行
悟道 （4） 落伽山怎么回事 （5） 细说神奇事 （6） 丢丑也欢乐 （7） 让你瞠目的
悟空与菩萨
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（1）不比不知道一比怒火烧
修行路上的安排，每一个关难、每一次考验，往往都不是单一目标的，尤其是初期阶段
的考验，三两下就考验出你全部的毛病了。你看这唐三藏师徒四人，菩萨亲设一关、镇
元大仙一关，这两个关难，可都是神仙亲自参与的哦，这两个考验中，就把他们师徒四
人全部的重大毛病都给试炼出来了。
你看这修行路上，一旦确定你能真修，那真正的考验就马上接踵而至，看似简单、却是
全方位的、让你掩藏不了的暴露出来全部的毛病。这时候的考验，神仙们亲自操刀，是
因为这时候是以曝光执着为要，不以为难修行人为要，否则，要是妖怪们上来了，那可
是一错念就铸成不可挽回的恶果，修行人马上就完蛋，不要修了... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 2975 | 12 不知不觉这首歌拖了一年了。。。。。
fate zero的歌都超好听啊~~~~挑最简单的下手。。。。。
第一次用box.com,去music版瞄了眼貌似这边都是用这个的？
可以点这里 http://fc.5sing.com/8868243.html
附上歌词，这歌词配上切嗣和艾丽的剧情真是无限催泪啊！！！特别喜欢这句“两人同
行的未来，纯洁无垢，坚如磐石”~梶浦由纪偶的神~~~
空は高く风は歌う
原唱：春奈るな
作曲：梶浦由记
作词∶梶浦由记
天空为何如此蔚蓝 仿佛不知道何为悲伤
总是毫不犹豫地为明天粉身碎骨
自降生于世就一直空虚的生命
亦存在着溢满疼痛的事物 残缺的心 终被你所触碰
两人同行的未来 纯洁无垢 坚如磐石
天空高远 大风吟唱 向往着梦里所见的快乐
终有一天 人们会到达彼岸 孩童般的瞳孔透着坚信的光
我会在你身边 离开封冻的森林
只为了不让那双眼睛 因世界的叹息染上迷茫之色
为什么只有那触碰不到的光芒 无论何时都那样正直炫目
向着无法实现的明天 对人施以制裁
悄悄抚上那冰冷的背部 因为拒绝了世间所有的美好
才会比任何人都要温柔
活着走向未来吧 空中残留着风
梦在何处沉睡着吧 ... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 2975 | 13 不知不觉这首歌拖了一年了。。。。。
fate zero的歌都超好听啊~~~~挑最简单的下手。。。。。
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空は高く风は歌う
原唱：春奈るな
作曲：梶浦由记
作词∶梶浦由记
天空为何如此蔚蓝 仿佛不知道何为悲伤
总是毫不犹豫地为明天粉身碎骨
自降生于世就一直空虚的生命
亦存在着溢满疼痛的事物 残缺的心 终被你所触碰
两人同行的未来 纯洁无垢 坚如磐石
天空高远 大风吟唱 向往着梦里所见的快乐
终有一天 人们会到达彼岸 孩童般的瞳孔透着坚信的光
我会在你身边 离开封冻的森林
只为了不让那双眼睛 因世界的叹息染上迷茫之色
为什么只有那触碰不到的光芒 无论何时都那样正直炫目
向着无法实现的明天 对人施以制裁
悄悄抚上那冰冷的背部 因为拒绝了世间所有的美好
才会比任何人都要温柔
活着走向未来吧 空中残留着风
梦在何处沉睡着吧 ... 阅读全帖 |
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j*****b
发帖数: 1271 | 14 六十 六
项玥带着她的军队一枪未发就占领了吴园地区。在共产党的指挥部，抓住已经的瘫痪的
冯丽和佘文生，很难讲这是她这次大规模行动的战利品。她坐在原来李洪磐和姚青智都
坐过的地方，桌上有个茶杯，项玥拿起看了一下，杯子里积了厚厚的茶垢。‘这应该是
青智的茶杯。’项玥心想。她知道姚青智喜欢和浓茶，而且从来都不洗茶杯，他用过的
茶杯或者茶壶不几天都会积上厚厚的茶垢。姚青莲活着的时候总说这样不卫生，隔三差
五帮姚青智洗茶杯。
沃石朗带着佘文生和冯丽来到项玥的面前，冯丽满头的白发，原来丰满的身体现在却干
瘪的厉害。看着一身戎装的项玥，冯丽面无表情地说：“姚太太。”
项玥本能地点点头，用一种说不上是怜悯或者痛恨的眼光看了一眼冯丽，没有说话。她
似乎在想什么东西，过了好一会儿，她对沃石朗说：“先把李太太带到另外的房间里去
吧，我要问佘文生话。”
冯丽被带走了，项玥的脸也恢复了长官的尊严，她看了看不知所措的佘文生问：“共产
党现在叛乱，你是不是共产党员？”
佘文生说：“姚二太太，你是了解我的，我不是。”
“现在问你话的不是姚太太，是项长官。”站在一旁的沃石朗纠正说。
“是，项长官，我不是共产党员。”
“ |
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R*****g
发帖数: 682 | 15 人没有不懒的。
大清早，尤其是在寒冬，被窝暖暖的，要想打个挺就起床，真不容易。荒鸡叫，由
它叫。闹钟响，何妨按一下纽，在床上再赖上几分钟。
白香山大概就是一个惯睡懒觉的人，他不讳言“日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒
”。他不仅懒，还馋，大言不惭的说：“慵馋还自哂，快乐亦谁知？”白香山活了七十
五岁，可是写了两千七百九十首诗，早晨睡睡懒觉，我们还有什么说的？
懒字从女，当初造字的人好像是对于女性存有偏见。其实勤与懒与性别无关。历史
人物中，疏懒成性者嵇康要算是一位。
他自承：“不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，
不能洗也。每常小便，而忍不起，令胞中略转，乃起耳。”
同时，他也是“卧喜晚起”之徒，而且“性复多蚤，把搔无已”。他可以长期的不
洗头、不洗脸、不洗澡，以至于浑身生虱！和扪虱而谈的王猛都是一时名士。
白居易“经年不沐浴，尘垢满肌肤”，还不是由于懒？苏东坡好像也够邋遢的，他
有“老来百事懒，身垢犹念浴”之句，懒到身上蒙垢的时候才做沐浴之想。女人似不至
此，尚无因懒而昌言无隐引以自做的。
主持中馈的一向是女人，缝衣捣砧的也一向是女人。“早起三光，晚起三慌”是从... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 420 | 16 第九六折Ｉ驱民为剑，刀血翼扬
失了金字腰牌，耿照仍是将军跟前的红人，对守城门将来说，他的脸就是铁
打的关条。况且将军已找了他一天一夜，只差没将整座越浦城掘地刨根。众人正
折腾得不行，见典卫大人自行返回，几欲落泪，连忙飞马传报。
耿照不敢耽搁，解了匹军马迳去，抵达驿馆时，但见六扇中门大开，门内从
人齐列两旁，「典卫大人到！」「典卫大人到！」的呼喝声相连，沿阶递入，与
人威武肃穆之感。慕容来此不过数日，越浦城驿脱胎换骨，原本的散漫荡然无存，
摇身成为军纪整肃的大营，也不知是多少人掉脑袋捱鞭子才换得。
慕容柔不在大厅，改在内室召见，显是事涉机密，听的人越少越好。苍白羸
弱的镇东将军照例又在案后抽看公文，直到耿照闭起门户，才随口问道：「风火
连环坞之事，听说了么？」「当夜，属下人就在现场。」
将军搁下卷宗，抬起头来，双目迸出锐芒。「说下去。」
耿照遂将为崔潋月讨还公道、两度进出风火连环坞的事说了，趁机狠参了赤
炼堂一本。慕容柔自称能目虚假真实，耿照不敢冒险，这番说词在返回越浦的路
上，已反覆推敲过十数次，用的仍是之前「隐而未提不算说谎」的法子，不提雷
奋... 阅读全帖 |
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q****x
发帖数: 7404 | 17 112，无垢者训练被移植。不过无垢者是从小训练，且吃药压抑痛感，这老哥随便找些
解放奴隶练几天就能达到这水平？ |
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发帖数: 3774 | 18 《妖刀记》卷廿六 于愿接天
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
第百廿七折 鳞翮之化，室迩人遥
第百廿八折 真龙一怒，上彻云表
第百廿九折 玉骨冰肌，谁从赭汗
第百三十折 子夜飞遁，鸿鹄鸣高
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
老人冷冷回望着，似乎一点也不意外。鬼先生从不寄望在老人面上看见错愕惊
慌，然而连一丝扬眉的凛然也无，仿佛他自认掷地有声的一击，于老人还不及那两
百多条贱命上心，着实令鬼先生有些泄气，不由咬了咬牙。
（你这是故作姿态呢，还是另有撒手未出？老匹夫！）
老人迎着他的注视，不闪不避，同样还以森冷的目光。
狐异门的武学讲究应变灵动、机巧百出，气势本非所长。鬼先生须一意凝聚杀
气，才得有这般凌厉，对视片刻，颅内被老人剑一般的视线扎得隐隐生疼，不觉心
惊，兽伏般的反扑之势为之一挫；心念电转间，忙不迭地觅起退路，不欲与老人硬
搏。
而此问原本便毋须回答。他试探的，不过是古木鸢的反应而已。
姑射背后有无势力、该与何人接头，乃至这帮人所图为何……在鬼先生看来已
是不言自明，他如有意，随时都能接上这条线。若无这等才智，笨到须来向古木鸢
讨个说法，也不会有人向他兜售保命符了。鬼先生非常清楚自己... 阅读全帖 |
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s*****k
发帖数: 2297 | 19 萧冥脸上阴沉之色一闪而过，轻咳了一声后，就想开口说些什么。
但就在这时，面前的石碑上银文嗡嗡声一响，一闪之下的再次汇聚一团后，竟模糊
的幻化一个淡银色纹阵来。
整座纹阵一亮后，中心处蓦然波动一起，现出一个巨大孔洞来。
里面人影一晃，并肩飞出一男一女两人来。
“咦，原来是三位道友，这还真是凑巧啊。”青年男子目光一扫三人先是一怔，但
马上露出似笑非笑的神色。
旁边女子，则一脸意外的的望向萧冥三人，并露出了警惕之极的神色。
这二人自然正是刚刚出来的韩立和冰魄仙子。
萧冥三人见此却脸色大变后，不禁互望了一眼。
眼前这种情形，似乎正是三者预料中的最坏结果出现了。
“韩兄，你得到了天鼎真人的衣钵传承了？”萧冥阴沉的问了一句。
“没有，但得到之人却是在下的同伴。怎么，三位道友有什么意见吗？”韩立微微
一笑，轻描淡写的说了一句。
就算他出言加以否认，对方也绝不可能相信的，倒不如坦然的一口承认下来。
“什么，这位仙子。咦，有些奇怪……”
三人闻言大感意外，目光“唰”的一下，全都落在了冰魄身上。
但萧冥马上就眉头一皱，露出一丝诧异的表情。
显然他将冰魄仙子和其化身血魄混为一人了，并立刻感应到了二者间的修为... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 1523 | 20 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——等待会合
【第二章】——终于成了
【第三章】——渡劫
【第四章】——功德无量
【第五章】——大劫到
第一章】等待会合
海水打着一道又一道漩涡，海浪不停拍击着礁石。
这是一片危机四伏的海域，一眼望去都是星星点点的礁石，水下还有一团团
黑色的阴影，那是隐藏的暗礁。
「叮---」
一根钢钎深深地插入礁岩中，随着一阵击打，钢钎越钉越深。
过了片刻，有个人点头说道：「可以，就选这里了，海床很稳固，也没有火
山和海底裂缝。」
其他人早已经等得不耐烦，听到这话，立刻打了 一道信符出去。
大概过了半个时辰，天空中传来隆隆的轰鸣声，一艘艘飞天剑舟喷吐着长长
的火舌朝着这边飞来。
飞天剑舟离得还很远，那拖着的火舌就越来越短，渐渐熄灭，然后靠惯性向
前滑翔，高度越来越低。
无数道遁光从船上飞出来，那些人一落到地上，立刻从口袋里掏出手掌般大
小的圆盘扔进海里。
这些圆盘一落入海中就立刻伸展开来，变成一张张亩许方圆的钢网。
无数钢网... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 21 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——观风
【第二章】——交手秘密
【第三章】——真相？
【第四章】——七年之后
【第五章】——撕破脸
【第一章】 观风
密
到处是喧闹的声音，有喝采声、有尖叫声、有斥骂声，所有的声音都带着一
丝狂热。
「叮——」
一把长刀高高飞起，长刀的一头已经碎裂。
血花飞溅，庞大的身躯重重倒在地上，鲜血四处流淌，很快就渗进沙土中，
那厚厚的沙土不知道渗透多少鲜血，早已变成暗红色。
这是血腥的杀戮战场，除了刀剑交鸣的声音，还有两边首领的大声呼喊，一
边用的是听不懂的语言，一边是正常的指挥。
「变阵，三六二，四七位进，五二退，一七射！
「两翼靠拢，中央收缩，射手集中攻击对方中路！」
战斗越发激烈，时时刻刻都有兵刃被砍断，残肢断臂四处乱飞，鲜血随处飞
溅，很多妖倒了下去，在地上痛苦翻滚着、哀号着，每当这个时候，总会有一道
白光闪过，紧接着那些倒在地上的妖就消失了，被传送到远处。
战场的一角，白光一阵接着一阵，一个个伤兵被传过来，这里... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 说完，独臂人即将开启了婷玉两段记忆的大锁。
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（43） 水之城
「操！事情大条了！」
赤川翻身大叫，从沙发上跌了下来，口中仍不停大叫：「见鬼了！杀那么多人！」
四周黑黑的，只有书桌上有微微的橘光。
赤川满身是汗，发现Dr. Hydra 并没有在办公室里。
没时间细想，赤川抓起衣架上的白色大衣，跌跌撞撞拉开门把，摔在阳光普照的走
廊上。
赤川大暍一声，从地上弹起，一边跑向第C小队一面狂喊：「发生大事了！游戏先
生刚刚在大商场发飙杀人了！大家快查一查是哪一个商场，快去堵他！！」
走廊上每个人都显得莫名其妙，心想：「根本没人报案啊？」
赤川推开第C小队办公室的门，慌慌张张地说：「快抄家伙，我梦见游戏先生在大
商场乱杀人了！」
渡边紧张地说：「你跟媒体说你能梦见游戏先生犯案的过程，真的吗？」
赤川一拍桌子：「对啦对啦！快点查出哪里有一栋至少有四层楼的大商场！有很多
餐厅在里面的大商场！金田一八零你这个聪明鬼，快点想一想啊！要不然游戏先生就要
闪了！」
金田一点点头，紧张地问：「除了很多餐厅外，那个商场还有没有其他的特征？！」
赤川用头猛力敲着桌子，怪叫：「那里有宇多田的签唱会还是演唱会！... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Fri Jul 15 18:21:11 2011, 美东) 提到:
【异梦前言】
这不会是一个令人舒服的故事。
故事发生在东京，一个充满邪恶与不安的都市。
一个充满友情魄力的都市。
这个故事是都市恐怖病系列中，承继「语言」、「（禁止）」、「影子」、「冰箱
」的故事，要说「异梦」是完全独立出来的story，是骗人的，但是前半段的确不用读
任何前述故事就可以阅读「异梦」，而若读过「（禁止）」跟「冰箱」两个故事的读者
，将可以很清楚地知道整个故事的脉络，一改我以往全部写完才一次贴出的恶癖，这次
写完就贴，大概两天一贴吧。
可能的话，我竭力邀请大家进入都市恐怖病的世界，在这个世界里，没有不会发生
的事。
Welcome to Tokyo！ （1） Mr. Game
像猫一样，「他」的步伐柔软、干脆，每一步都轻轻落在走廊的磁砖上。
没有多余的动作。 他不需要。
即使走到玄关前，他也没有浪费一秒钟在调整呼吸，以缓和该有的紧张。
该有的紧张？
应该说是兴奋吧。
虽然这已经不是第一... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 24 第二卷 凛冬之湖 第三十六章 与小人物的最终告别
看着白马上那位绝美少女被冬风吹拂的发经……宁缺心头微涩。知道现在的自巳面临的
局面有些棘手，留给自己的选择并不太多，或者把对方从马上击落制伏，或者表明自巳
书院学生的身份，只是该自称钟大俊还是什么？
问题在于这位少女乃天下三痴之一，纵使修行境界不如道痴和莫山山，但洞玄上境
的修为，也足够随便欺负他，至于表明书院弟子的身份，宁缺还有些犹豫。
陆晨迦居高临下平静看着他，从她神情看得出乘，她根本不在意宁缺的回答，继续
说道：“刻薄尖酸阴晦，今日我见到的书痴令我很失望，因为原本的她如我一样，都是
这个世间难得通透干净的人，是我在这个混乱不堪令人失望的世界里不多的朋友，所以
我很好奇究竟是谁让她发生了这么大的变化。”
“我知道世间很多阴暗丑陋的行逞，被你们这样人当作智慧，我不理解也不想沾惹
，我也不想她沾惹，我希望你以后离她远一些。”
宁缺仰头看着马背上的美丽公主，温和回答道：“殿下，我想我与山主之间的关系
，应该不需要你乘指教，而且我不认为这和指教会有效果：”
“山山天性纯净，未经世事，最开始接触你这些阴域伎俩大概会一时觉得新鲜有趣
，误以为便... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 25 第二卷 凛冬之湖 第三十六章 与小人物的最终告别
看着白马上那位绝美少女被冬风吹拂的发经……宁缺心头微涩。知道现在的自巳面临的
局面有些棘手，留给自己的选择并不太多，或者把对方从马上击落制伏，或者表明自巳
书院学生的身份，只是该自称钟大俊还是什么？
问题在于这位少女乃天下三痴之一，纵使修行境界不如道痴和莫山山，但洞玄上境
的修为，也足够随便欺负他，至于表明书院弟子的身份，宁缺还有些犹豫。
陆晨迦居高临下平静看着他，从她神情看得出乘，她根本不在意宁缺的回答，继续
说道：“刻薄尖酸阴晦，今日我见到的书痴令我很失望，因为原本的她如我一样，都是
这个世间难得通透干净的人，是我在这个混乱不堪令人失望的世界里不多的朋友，所以
我很好奇究竟是谁让她发生了这么大的变化。”
“我知道世间很多阴暗丑陋的行逞，被你们这样人当作智慧，我不理解也不想沾惹
，我也不想她沾惹，我希望你以后离她远一些。”
宁缺仰头看着马背上的美丽公主，温和回答道：“殿下，我想我与山主之间的关系
，应该不需要你乘指教，而且我不认为这和指教会有效果：”
“山山天性纯净，未经世事，最开始接触你这些阴域伎俩大概会一时觉得新鲜有趣
，误以为便... 阅读全帖 |
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P**********w
发帖数: 1175 | 26 "包皮垢菌与女性子宫癌的发生有密切关系。有人统计过，非犹太妇女得宫颈癌的机率比
犹太妇女高近 10％"
这个，我非医学专业的，但是以我的常识，女性宫颈癌是HPV病毒造成的，和包皮垢菌
有P关系啊？你说的统计数据，那个科技文献的，给LINK，不要民科版的。没LINK没数
据就是造谣
PIA死你，我头痛死了，没包子了 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 27 连包皮垢菌都不知道，可见朋友就没读过圣经
---------圣经有记载包皮垢菌吗？可见是骗人的 |
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f*******7
发帖数: 44 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 我是谁 我是谁
我从哪里来
原本的我
一定是清清静静
不着不染
自由自在
原本的我
一定是心无挂碍
无系无缚
原本的我
一定在一个清净的国土
无尘无垢
清净庄严
美好美妙的国土
此时此刻
我真想念它
在这个娑婆世界
我将我的心污染了
我得把它洗净
洗得干干净净
才能回家
回真正的家
孩儿思母母在哪,
心心相连可感知。
单心独影闯天下，
完成使命聚天涯。
清净庄严国土家，
此时此刻想念它。
去尘离垢将心净，
完成使命要回家。
05/05/2013 |
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z********o
发帖数: 18304 | 29
这个想法正是佛家说的意思：《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。你看到的这个花花
绿绿的世界不是本质。佛家讲的“空”不是什么都没有。《心经》云：是诸法空相：不
生不灭、不垢不净、不增不减。如果“空”是什么都没有，谈何“不生不灭、不垢不净
、不增不减”？ |
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r*****g
发帖数: 478 | 30 发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛教的大光明与大安乐
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:26:38 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛教的大光明与大安乐
以一九八七年讲于美国华府佛教会录音为基础
（1）光明与安乐，理体并妙用
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报《佛教的大光明与大安乐》十分荣幸。
听起来这个题目好象生一些，新奇一些。其实还都是我们常常说到的“放大光明”，“光
明普照”；“拔苦与乐”，“离苦得乐”。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
由于光明，方消痴暗，
垢障消除，才得真乐。慧光破无明，正是自觉觉他，是觉心除幻结，正是自他俱利。这个
光明与安乐非一切世间诸法所能相比。故称之为大。
光明有两种：（一）色光（指日月火珠及佛菩萨天人的身光）。（二）智光或称智慧
光，心光（指妙法能除众生愚痴的垢暗）。《大智度论》说：“光明有二种，一者色光，
二者智慧光。”昙鸾大师说：“佛光能破无明，故佛又号智慧光。”憬兴师说：“光从佛
无痴善根心起，复除众
生无明品心，故智慧。”故《瑜伽论》称之为法光明。以 |
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g**r
发帖数: 425 | 31 大方广佛华严经纲要卷第十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
此下总明上卷所列十海之外亦各有所管十海。其中一海又各管不可说佛刹微尘数。现文但
各说十。即为百海。亦各有刹种。及所持之刹。其布列从内至外。故末后但结指最近轮围
山一海中有刹种。亦二十重。是则举外该内。是知内列十海亦各各为刹种。今以一该余者
译人省文耳。如下所列十海。皆依前内离垢焰藏等十海鳞次列去。但记内海之名。其文居
然易了
华藏世界品第五之三
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。彼离垢焰藏香水海东次有香水海名变化微妙身。此海
中有世界种名善布差别方。次有香水海名金刚眼幢。世界种名庄严法界桥。次有香水海名
种种莲华妙庄严。世界种名恒出十方变化。次有香水海名无间宝王轮。世界种名宝莲华茎
密云。次有香水海名妙香焰普庄严。世界种名毗卢遮那变化行。次有香水海名宝末阎浮幢
。世界种名诸佛护念境界。次有香水海名一切色炽然光。世界种名最胜光遍照。次有香水
海名一切庄严具境界。世界种名宝焰灯。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山
香水海名玻璃地。世界种名常放光明。以世界海清净劫音声 |
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f******e
发帖数: 6488 | 32 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 9
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 18 17:06:54 2006), 转信
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1751,11.html 复制
入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅。得此
無生法忍，是為入不二法門。
德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是
為不二法門。
不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無取無捨，
無作無行，是為入不二法門。
德頂菩薩曰：垢淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。
善宿菩薩曰：是動是念為二。不動則無念，無念即無分別。通達此者，是為入
不二法門。
善眼菩薩曰：一相無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是
為入不二法門。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相 |
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D******u
发帖数: 70 | 33 尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法
忍，是为入不二法门。’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二
法门。’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行
，是为入不二法门。’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二
法门。’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入
不二法门。’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为
入不二法门。’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者
，是为入不二法门。’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住
无相，是为入不二法门。’
净解 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此
无生法忍，是为入不二法门。”
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为
入不二法门。”
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，
无作、无行，是为入不二法门。”
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入
不二法门。”
善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是
为入不二法门。”
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，
是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二
法门。”
师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无
解者，是为入不二法门。”
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，
亦不住无相，是为入不 |
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n****f
发帖数: 905 | 35 生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又
净。悟净之极。故其灵知横遍竖穷。广大无外也。众生以随迷染因缘。迷之又迷。故其
灵知局然促然。介尔微劣也。然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫发无差
。使其得随悟净之缘。业尽情空。则此介尔之知。当下转为广大无外之灵知矣。如一星
之火。能烧万顷荒田。然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广狭胜劣之不同。若约
能知之知。则全体无异。如同一火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二
。又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊虽殊。湿性不二。昏明虽异。
光体是同。水同一湿也。浊者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者
为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。此
一念灵知。如水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。唯其举体无异。故于修道
方便门中。便有多门。有但仰慕诸圣者。有但尊重己灵者。有外慕诸圣内重己灵者。有
不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵
。语默动静。皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专持名 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
甘露丸存在于密宗各派。
你可能还没深入了解密宗，有些东西不知道
以下是当代密宗各派销售的甘露丸的统计资料：
◎一颗莲师亲制甘露母药丸（白玛灯登伏藏）。
◎ 吽噶拉大师之密衣药丸
◎ 毗卢遮那大师亲笔真迹（贝叶经片）
◎ 无垢光尊者之舍利
◎ 全知法王总集观音药丸
◎大伏藏师色拉阳智从铜色吉祥山迎请的甘露丸
◎ 吉杂仁波切之摧破金刚药丸
◎ 法身邬金贡波之舍利
◎ 法王龙朵加参仁波切开取神山时天降甘露丸
◎ 亚青极乐法会之天降舍利
◎ 亚青寺首批药丸
◎ 大伏藏师荣瑞多杰伏藏甘露丸
◎ 安藏加色之甘露药丸
◎ 新龙无垢伏藏药丸
◎ 曼达惹从圣地印度获得的二十七味药丸
◎ 虹化者白玛灯登的伏藏药丸
◎ 钦则旺波与昂翁来巴、曲集多杰洛珠等大德之会供品与长寿丸
◎ 嘛呢上师班玛色德亿遍观音心咒加持过的药丸
◎ 竹庆显现长寿佛的药丸
◎ 钦则旺波伏藏药丸
◎ 钦则色德之汇集药丸
◎ 钦则旺修久美不动药丸、金刚萨陲药丸、永断轮回药丸、总集善妙药丸、杂药丸
◎ 喇荣五明佛学院万僧加持过的多种殊胜甘露法药丸
◎ 喇荣五明佛学院极乐法会之天降舍利
◎ 喇荣五明佛学院法王如意宝上师药丸
◎ 喇荣五明佛学 |
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r****r
发帖数: 755 | 37 道家的神仙比起上界的天人恐怕还是要差一些，但是就是天人，也还是离不开轮回之苦。
佛教里讲的有漏皆苦，是很深刻的
====================================================
《菩提道次第禅修宝鬘》速道在讲到有漏皆苦之天道苦的时候，第七十页云，天人五衰
现前，“诸天人从天界堕落时，产生的极大痛苦之量，有情地狱的苦也赶不上它的十六
分之一。”
原来，天人五衰现前，心里所感受到的痛苦才是痛苦的极致。
所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰
两种。
大五衰：
1、衣服垢秽。本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。
2、头上华萎。天众平日总是顶着明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。
3、腋下流汗。照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。
4、身体臭秽。香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
5、不乐本座。本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到
厌倦不耐。
小五衰:
1、曼妙的天乐不再扬起。一般天人走过的地方都会有鼓乐自动响起，奏出曼妙的天乐
，但是当天人 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
不是這段，而是下面的這段
“若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。而不能勤学修习。而舍七宝，反学
邪见，二乘外道俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者
，若故作者，犯轻垢罪。”
這段意思是說如果佛子對於大乘經典不勤學修習，卻去看什麽二乘外道（它竟然把聲聞
乘當成外道）的經典，以及阿毗達摩等，那麼就是斷了佛性，是障道的，犯轻垢罪。
另外，梵網經菩薩戒不但說二乘是外道，還說二乘是惡人。對小乘的貶低可見一斑
“而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令
生大乘善信。”
那段出自維摩詰經，“如是入无为正位者，不生佛法；起於我见如须弥山，犹能发於阿
耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣”
无为正位，正是声闻阿罗汉果。经文的意思是说入无为正位的阿罗汉，是不会生佛法的
（指的是不能成佛，实际就是早期大乘经典里面的断佛种姓，无法成佛的一阐提人），
而哪怕生起如须弥山般强大的我见，但是还是有机会发大乘菩提心的，还可以成佛。对
声闻果位的极力避免，可见一斑。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 嗯，提供出处就好。这样可以一起看。
“若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。而不能勤学修习。而舍七宝，反学
邪见，二乘外道俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者
，若故作者，犯轻垢罪。”
这段说明，如果不学习大乘，而学习其他理论邪见，是犯轻垢罪。前提是不学习大乘，
只学习其他理论。
而到了你嘴里，成了“不知道大乘菩薩戒要人不應該讀聲聞經典？？？”
再说一遍，大乘菩萨戒是说，不能不学习大乘，只学其他理论。不是说不能看其他理论
。明白了吗？
“如是入无为正位者，不生佛法；起於我见如须弥山，犹能发於阿
耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣”
这段话，按你的解释，“无为正位，正是声闻阿罗汉果”。就算你的解释是对的，那么
，得到阿罗汉果，都不受后有了，还能再成佛吗？不能再成佛了，当然就是不生佛法了
。有什么不对吗？
而且这段也没有什么宁肯。。。，也不能。。。的意思。只是说明了两种情况的不同。
再看这句：
“而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令
生大乘善信。”
外道中有恶人，也有善人，二乘中有恶人，也有善人。恶人如果“说佛法中非法非律” |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 “若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。而不能勤学修习。而舍七宝，反学
邪见，二乘外道俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者
，若故作者，犯轻垢罪。”
这段说明，如果不学习大乘，而学习其他理论邪见，是犯轻垢罪。前提是不学习大乘，
只学习其他理论。
而到了你嘴里，成了“不知道大乘菩薩戒要人不應該讀聲聞經典？？？”
再说一遍，大乘菩萨戒是说，不能不学习大乘，只学其他理论。不是说不能看其他理论
。明白了吗？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 41 你不觉得好笑吗？不学习大乘，只学习其他理论的人就犯了轻垢罪，那制定这规矩的人
是超级脑残。凭什么要人得学习大乘啊，人家信耶稣就不行，信耶稣，看俗典，不学大
乘的人就是轻垢罪？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
意生身智
87. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时
，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、
由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。
88. 大王，假设有人将芦苇从它的荚中抽出来，他会想着：『这是芦苇，这是荚。芦苇
是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西；但是芦苇是从荚中抽出来的。』或者假设有人将
剑从剑鞘中抽出来，他会想着：『这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不
同的东西；但是剑是从剑鞘中抽出来的。』或者有人将蛇从牠的蜕皮中拉出来，他会想
着：『这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮，它们是不同的东西；但是蛇是从蜕皮
中拉出来的。』同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软
、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体
，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王
，这也是比前面那些更殊胜与崇 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 菩提达摩大师入道四行观
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？
一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪
诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与，甘心忍受
，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故
说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我
过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥
顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行
随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅，有身皆苦
，谁得常安？了达此处，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”故知无求，真为
道行，是名无所求行也。
四称法行者：性净理体，目之为法，言解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云
：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Thu Sep 16 18:34:51 2010, 美东) 提到:
目 录
1. 转经轮
2. 青稞被
3. 赤诚师
4. 撑花色大伞的小喇嘛
5. 讲考
6. 三姐妹
7. 蚯蚓
8.上师座下
9.普陀之旅
10. 小中中
11.还俗觉姆
12.摩顶
13.法王的歌
14.信心之花
15.谢谢
16.为了一个人
17.智慧天女
18.山神
19.如石师
20.死在喇荣
21.芝麻开门
22. 观音圣像
23.爷仨儿
24. 第一天性
25.著名的山羊
26.母亲
27.心中的光芒
28.如意林
29.空行之日
30.窗外的少女
31.心宝之旅
32.穿西装的女孩
33.舍利
34.小鸟和我
35.金刚天女
36.悉地
37.应供趣事
38.宁静的声音
39.归来
40.是孤独还是团结
41.智悲之子
42.生命中的挥手
43.无字之字
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richphd (终于明白了) 于 ... 阅读全帖 |
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j*********4
发帖数: 24 | 45 分享一篇有关心经的文章，因文章较长，在此仅转载部份内容，完整原文敬请参照以下
网页：
http://nezha.com.tw/first-dt-1.php?id=82
造成不便之处，还请多多包涵。
以下为节录之部份内文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时
观自在菩萨，观自性佛之产生，是自己唯一菩萨。原本，菩萨就在每个个体，所以你们
是不是原本就在这里呢？为何叫‘能量体汇聚’？因为原本你们的能量就是从大能量发
展出来的，原本就在这。观自在菩萨行深，就是你正在做般若波罗蜜多时。因为你正在
行使正知正念你心中毫无杂问，毫无世间黑暗的力量怎么可能会有疑念呢！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时
是让你回到你原本自性佛的一面，后面讲的“照见五蕴皆空…无生灭无垢净……”，所
有谈的，都是你们人的感知过程，就是我们人生所带来会有的七情六欲，它只单纯告诉
你方法。这真的可以来念一下。
照见五蕴皆空，渡一切苦厄
照五蕴皆空，渡一切苦厄，不是渡世人，而是渡自身之苦厄。当你五念俱空，必无悲无
喜。当然能渡一切自身之苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
很多人执着在“舍利子”... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Jul 13 11:13:55 2010, 美东) 提到:
一点思考
在公共场合大声说话， 说的人可能还没有意识到， 听到的人就已经产生了厌恶。 是
说话的人不应该如此自由呢， 还是听的人不自由呢？自由是不是有条件的行为？ 没有
条件的自由又是怎样的？ 除了当皇上， 还能做些什么， 或是不做什么。
念佛， 吃斋， 杀人， 放火。 做是为了什么？ 有利益？ 不做又是为了什么？ 不能
， 不愿， 没必要， 还是不敢？
如果解脱就是真自由， 看来思量的确不可得呀。。
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SeeU (See you) 于 (Tue Jul 13 12:32:49 2010, 美东) 提到:
解脱是心的自由。
以自我为中心的人，在自他主观愿望冲突的时候（「大声讲个痛快」vs.「不干扰别人
」）会认为自由受到限制。
阿罗汉成就无诤三昧的，心的自由不干扰别人。
☆────────────────... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 47 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Vegetarianism
标 题: 显密问答录·食素问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 25 16:06:36 2010, 美东)
显密问答录·食素问题
济群法师,索达吉堪布
济群法师：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞
严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传
佛教依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大
乘佛教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是
理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
索达吉堪布：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《
断酒肉文》四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都
必须遵守的一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要
么选择终生，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 48 达摩大师血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：「若不立文字，以何为心？」
答曰：「汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，
因何解问吾？问吾即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动、一切时中、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘，无有是处
。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅盘。
若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得
否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也
。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外
无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能
了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不
知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛
，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 大唐西域记
.....
话说玄奘大师曾来到秣底补罗国，这里是小乘佛教的聚集地。三宝弟子都知道，「
俱舍论」的作者就是世亲菩萨，且俱舍论在当时也是广为流通、为世人所称颂的。可是
，有一位以修学小乘宗派为主的众贤论师，对於世亲菩萨的大作「俱舍论」却很不以为
然。於是众贤论师苦心钻研，历经十二年的努力，终於写成了二万五千颂、八十万言的
「俱舍雹论」。而这部论著，就是专门用来批驳世亲菩萨之俱舍论的。众贤论师对徒子
徒孙们很自豪的说：「凭我的聪明才智以及正确的见解，一定能驳倒世亲，挫他的锋锐
，不能让这老头独占鼇头。」於是他选了三位小乘派最精锐的弟子，向世亲菩萨常住的
佛寺下战书。世亲菩萨接到战书之後向弟子们说：「我已年迈体衰了，不想再为这种无
聊的争辩浪费口舌。我要远游中印度，不想跟这种年轻人争辩，大乘佛法是无诤且心胸
宽广的。」
当世亲菩萨离开佛寺後的第一天，众贤论师的人马即到来，当众贤论师才踏进世亲
菩萨的本庙山门时，忽然全身瘫痪，不支倒地（这是三宝报应的一种症状）。於是众贤
论师心有所悟，便写了一封信向世亲菩萨说道：「如来涅盘以後，佛弟子分成许多宗派
，各有门户之见，排斥其他部派... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 另外，阿弥陀佛又称无量寿佛，
是相对娑婆世界，形容其驻世长久，但这并不是永恒存在。
阿弥陀佛也要涅磐的，观世音和大势至菩萨也是要在极乐世界成佛的。
时间在不同的世界是不同的。这和现代科学也是暗合的。
而且阿弥陀佛的刹土，也不是最长的，只是世尊为使后人专其一心，
特别强调了阿弥陀佛的刹土而已。
华严经 寿量品
“佛子。此娑婆世界。释迦牟尼佛刹一劫。于极乐世界阿弥陀佛刹。为一日一夜。极乐
世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚佛刹。为一日一夜。袈裟幢世界一劫。于不退转音声轮
世界善胜光明莲华开敷佛刹。为一日一夜。不退转音声轮世界一劫。于离垢世界法幢佛
刹。为一日一夜。离垢世界一劫。于善灯世界师子佛刹。为一日一夜。...” |
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