w**m
发帖数: 4061 | 1 又想到 绘画，作曲，歌唱这几种形式，其实和科学，再具体一点，和神经科学有着莫
大的关系。可以说神经科学是外界客观和内在主观之间的一道大门。
比如说绘画是以视觉为基础的艺术形式，而一切视觉的基础就是光。没有光线，就没有
视觉，所以就算我完全不懂绘画，我也可以从逻辑上推导出，一切绘画的基础就是光线
，然后是形状即线条，而我这么想，就已经按照现代化的，科学化的，西方的标准在看
待绘画了。再进一步说，光有光线还不行，那是外界的，之所以我们能看见，还因为我
们的视觉神经系统，把外界有形有质的物体通过光线作用在我们的视觉神经系统，也就
是说通过神经科学，转化为我们主观上的认知而后才有更高级的神经活动比如说愉悦感
，欣赏，享受，感动等等，这个时候，已经里最初最低级的要求即真实再现客观世界的
物体已经相去甚远，所以有印象派，抽象派这种看上去完全和真实世界不搭界却仍被认
为同样具备刺激我们更高级主观心理活动的功能。
音乐至于听觉系统，声音即波，这是个物理的的概念。波作用于耳朵，所以我们才能”
听见“。但是如果把声音结构到比较初级的形式，我们不一定非要”听见“，所以有了
耳聋的贝多芬，绕过”听见“这个环节... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 2 这楼内涵太多，很严肃啊，赞思考。印象中禅宗不立文字，是因为在六祖之前，不同宗
派对传法的要求较高，六祖将禅宗推向大众，进而成为佛教在中国的最大宗派，大众是
多数不认字的。个人觉得有点类似欧洲不允许普通人读圣经，新教徒推崇普通人也可理
解圣经等。理解可能不精准，⊙﹏⊙b汗
文字阅读也是有视觉和大脑神经元活动的，音乐、艺术、文字与大脑的交流，整个电生
理研究啊~有专门的digital music方向的，就是用科技方法来模拟最佳感受产生的音乐
等。 |
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l***y
发帖数: 4671 | 3 关于禅宗/文字/大众化这个话题，可能需要更多地考察史实。禅宗对传法的要求是各宗
中最高的。净土宗可能更符合你说的这个思路。
其实说到“不立文字”，有两个有趣的衍生问题，一个是：当时谁在“立文字”？另一
个是：为什么语言和文字是禅宗中特别常用到的修行工具？
结合你说的大脑与语言和文字的关系，我觉得，这可能是禅宗的“参话头”这个方法的
依据吧。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 4 不好意思，宗教认识不多。提到的问题很好，耐人深思。
“立文字”的宗派，我觉得至少应该包括玄奘创立的法相宗和弘一叛依的律宗。玄奘力
排艰难取经，将释迦指骨存于法门寺，将佛文经集存于大雁塔。弘一整理编修律宗经典
N年。可见这2派是很重“立文字”的，研习门槛也相对较高。
禅宗不同，达摩是印度人来传法，可猜见二祖知识广博，至少能双语。但是到了后来，
六组将禅宗彻底推向了民众，甚至到了只要有袈裟和钵，就可以“传衣钵”。博识的未
必比文盲强，菩提无树、万物皆空，文字也是空。
这也很类似高山流水，钟子期樵夫一枚，只要能悟，就能欣赏高人古曲。而因为门槛高
，玄奘在汉传佛教的地位屈指可数，法相宗却不能繁盛，成了阳春白雪。
大脑是神经认知的范围，“参话头”不太懂。不信教，个人理解，错了不好意思。
关于禅宗/文字/大众化这个话题，可能需要更多地考察史实。禅宗对传法的要求是各宗
中最高的。净土宗可能更符合你说的这个思路。
其实说到“不立文字”，有两个有趣的衍生问题，一个是：当时谁在“立文字”？另一
个是：为什么语言和文字是禅宗中特别常用到的修行工具？
结合你说的大脑与语言和文字的关系，我觉得，这可能是禅宗的... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 6 觉得你的问题很有价值，是带着批判的眼光在读，在思考，可以写成博士论文或者书（
我是认真的）。在这方面季羡林大师的书值得一读。
来看Lisa的题目：《乔布斯与他的禅》。咱们一起来试着读的时候强调一下“他”，而
不是“禅”
字，是不是就可以了？“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”， 同样，看到“禅”这
个字，人人心中都有他/她自己的解读。Jobs也不例外，也许去了佛教的发源地印度
以后（去印度肯定还有我们不知道的原因，或者他自己没有解释或不相解释的原因），
他找到了他心中的“禅”，并将此融入他的生活并带到另一个世界去了。本来禅就是不
可言说的。“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”是其玄旨。但是，真正悟到
的又有几个人呢？所以，佛祖捻花，只有迦叶微笑啊。不过，咱们普通人也要生存啊，
更想生活啊，所以我觉得，只要有意识地想去了解禅的人，都会寻到心中自己的禅，并
会随着阅历的增加而温故知新（不想了解的人不一定心中没有禅）。只这一点就是可敬
的。
“行远必自迩，登高必自卑。” 读万卷书也得一字（或停下来查字典或上wiki）、一
行、一页一页地读啊。
对了，我特别想去希腊、印度...以便更好地了... 阅读全帖 |
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a***u
发帖数: 4334 | 7 来来来，继续码字。说了基督教和伊斯兰教，再来说说儒教。
长话短说。儒教最大的问题，就在于传统的儒教徒基本上都是潜质的精神分裂：一方面
，大力宣传三纲五常，君臣父子。一方面，又讲汤武革命，有道伐无道。至于什么是有
道，什么是无道，什么时候该推翻一个王朝，什么时候要推出皇帝的侄子来取代皇帝儿
子但是朝代不变，什么时候要效忠王朝跳海自杀，完全没有标准，文科生一锅粥，所以
最后儒教就变成暴力崇拜外加5毛成堆——成王败寇，只要胜利者就是千古一帝，自有
一大堆文科生儒教徒跪舔；失败了，自然是乱臣贼子，永世不得翻身。儒教这下就变成
了五毛教。当然了，到了朝代交替时代，百无一用的儒教徒是最凌乱的，也怪可怜的。
下面来看看历史。
其实本来没有儒教这个玩意儿，是孔子看到春秋时代礼崩乐坏，批量生产乱臣贼子（其
实春秋还不错了，孔子要是到后世要更加悲愤了），然后搞了一套复古主义。孔子当然
不能跪舔夏朝和商朝了，政治不正确，于是跪舔周天子和他的直接boss周公，大力提倡
周文化。
不过孔子提倡的东西一开始就有bug。一边要君君臣臣父父子子，不要当乱臣贼子，一
边又大力吹捧商汤和周文王周武王，什么毛病？外加孔子这... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 8 这好像是禅宗最根本的理论基础“不立文字”的处世推论。
因为禅宗认为，再真的真理，形于文字，就不对了，就不是真理了，呵呵。
因此，任何形于文字的东东，都不可靠；因而强调印心。
两小儿辨日，无需言语，只需相视一笑，真理即存于心。 |
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k*********e
发帖数: 238 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: kickingpose (寨主), 信区: Wisdom
标 题: 2012发生了什么（兼说禅宗）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 21:53:25 2016, 美东)
1
2010年，因为某公共事件，我强烈意识到，这世界远比所能感知的要广阔得多。
想了解更多，然后自然地被新时代资料所吸引。那段时间，饥渴地阅读任何能找到的新
时代书籍。包括一的法则，与神对话，新形而上学，当下的力量，Theodore之书—地外
生命体远景。太多了，列不完。
同时，在各新时代相关论坛潜水。
一天，某论坛有人问，他看到天空旋转飞舞的亮点是什么？试了试，也能看到。真实，
非物质实体，密密麻麻，但没有远近空间感。似乎不是用肉眼而是第三眼看到。那一刻
我对自己说，你的人生再也和从前不同了。
我也想知道亮点是什么，各处询问，有人说是灵魂，有人说是能量，有人说是性光。后
来发现至少三本书籍里提到这种光点。其中一本暗示这是灵魂在高纬度的存在状态，是
我们每个人的本来面目。当然，这是几年以后找到的答案。
2012年的一天，我又在某群发问，吸引... 阅读全帖 |
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F**********e
发帖数: 2135 | 10 不多说了。看太阳升起我联想到一句古话“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛” |
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r****y
发帖数: 26819 | 11 衣钵者，印证也。
我觉得这主要还是因为他们不立文字，所以需要一个记号。呵呵 |
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H*******s
发帖数: 793 | 12 I have 2 answers, i'm not sure which one is correct.
1. like i said before, for freewill considerations, he reveals himself only
to those who are seeking him. and hide himself for those who are not. Which
is why for some people the bible is a source for divine wisdom, for others
it's just another book.
2. language is often an imprecise tool for conveying principles. To be fair,
christianity isn't the only religion to recognize this concept, as there's
similar tradition in buddhism as well. "佛之果地... 阅读全帖 |
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g*******j
发帖数: 442 | 14 “
禅宗主张修道不见得要读经，也无须出家，世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为，禅
并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会
约束思想，故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与
语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会。
”
看到这么一段话，不知真假。 |
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l*******u
发帖数: 937 | 15 其实你把本朝党章拿来琢磨一下，也能看出很多残酷的东西。
利益这东西在社会某个阶段是个常量，甲拿多了乙就少了。
宗教也一样，有人用刀切菜，有人用它杀人。
所以禅宗说不立文字，有文字就有曲解。 |
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a**y
发帖数: 6501 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
poof (plan de vida) 于 (Wed Jul 8 00:32:03 2009, 美东) 提到:
里面明确写了关于杀非信徒的内容:
2:191 And slay them wherever ye find them, and drive them out of the
places whence they drove you out, for persecution is worse than
slaughter. And fight not with them at the Inviolable Place of Worship
until they first attack you there, but if they attack you (there) then
slay them. Such is the reward of disbelievers.
2:193 And fight them until persecution is no more, and relig... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 17 大师
请指点一下 [不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」
还有这个{不是风动，不是幡动，仁者心动} 之类的
难道要我们彻底唯心 然后解脱？ 多谢 呵呵
就是很好奇 不过自觉山野之人 难窥门径 听听就好 |
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m*********n
发帖数: 1819 | 18 这个分寸太难把握了，基本属于“不立文字，教外别传”的心法。
我的建议就是以后大家都建立一种common sense:男人不表白就意味着不喜欢你，至少
不那么喜欢你，女生就不要费心了。
偏偏这世上有许多爱你在心口难开的男人，让女人们觉得先开口也未必是坏事。 |
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m********y
发帖数: 166 | 19 第二十二章
禅宗：静默的哲学
“禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起
源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心
，不立文字”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二
十八代。达摩于梁武帝时，约520—526年，到中国，为中国禅宗的初祖。
禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可(486—593年)，为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍
(605—675年)，他有两个大弟子，分裂为南北二宋。神秀(706年卒)创北宗，慧
能(638—713)创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。禅宗后来一切有
影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的(参见道原《传灯录》卷一)。
这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪
的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现
在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道
生创造 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 21 起源
传统说法
据佛经《大梵天王问佛决疑经》[1]中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈
花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心
”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙
法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天（印度）禅
宗第一代初祖。摩诃迦叶尊者秉承世尊衣钵，将法脉传给二祖阿难尊者，法脉迭传至第
二十八祖菩提达摩祖师，达摩祖师秉承师父般若多罗尊者的嘱咐，来到中国弘法，成为
中土禅宗初祖。
菩提达摩于中国南朝刘宋时，乘商船到达广州，从学于求那跋陀罗，后以四卷《楞伽经
》教授弟子，属当时的楞伽师之一。达摩闻说梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江苏南
京）与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗余力，因
而自认很有功德。达摩却一语道破，告诉梁武帝毫无功德。因双方会晤不契，达摩“一
苇渡江”，在少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。后传二祖慧可（487年—593年）、
三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年—651年）、五祖弘忍（602年—675年）、
六祖惠能（ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 22
完全同意。
佛教好像早就領悟到『不立文字，直指人心』了， 基督教就是落後點。 |
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t****a
发帖数: 554 | 23 来自主题: ChineseClassics版 - 杨墨2 发信人: masquerade (笨熊★冬眠中), 信区: wisdom
标 题: Re: 杨墨
发信站: 饮水思源站 (Sun Nov 28 23:07:52 1999) , 站内信件
杨子不立文字，所以著作很少流传于世，因为著书立说是为人了，违反他的宗旨了
人的本性是趋利避害是西方契约社会的基本假设，不是也运转得很好吗？
说他反社会是儒家的污蔑吧 |
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a**b
发帖数: 1198 | 24 众人走到接近出口的地方，本笃在一个隐秘处一掀机关。“嘎、嘎”声中，头顶的盖板
缓缓打开。阳光立刻照进众人的眼中，晨钟寺并不像其他的寺庙，是坐北朝南，而是依
着山势，坐西朝东而建。看样子现在正是清晨时分，本笃和法显都是久未接触阳光，连
忙将眼睛闭上，以免被阳光灼伤失明。刚勇在本笃的指引下，从观音殿里找到两个斗笠
，给两位禅师戴上。巨大的斗笠遮住了阳光，两人才缓缓睁开眼睛。
适应了一会，法显在本笃的带领下，穿过观音殿，走进大雄宝殿，向佛祖、迦叶尊
者和阿难尊者叩拜。感悟释尊捻花微笑的迦叶尊者，后来得释尊不立文字、教外别传，
终能见性成佛，因此是禅宗的第一位受业者，也算是禅宗的祖师了。佛祖的威严让雨樵
子也不敢造次，这里是晨钟寺唯一没受鬼魂侵扰的地方。
陶冉要请三个和尚一起下山，但本笃久在方外，不愿重入红尘。法显点头道：“本
笃师弟这样做也有道理，秦屿山中山魈虽被荡平，但阴气很重，确实需要一位大德高僧
镇守。刚勇，我看你也留在山中一段时间，一来养伤，二来协助本笃禅师荡涤妖气吧。”
刚勇是密宗高手，比起见性成佛的禅宗，在降妖除魔方面，密宗的许多秘法确实要
更高明些。
陶冉忙道：“刚勇还要跟我下 |
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b**a
发帖数: 1118 | 25 封帖木说道：前时，红贼陷徐、宿，两州守臣多有因迫于无奈而降贼的，其中有两人，
小人素与相交，关系很好。
噢？
察罕闻言，顿时来了兴致，不过他城府深，表面上看来依旧不紧不慢，问道：是哪
两人？
陆聚与梁士荫。
封家世居徐州，祖上也曾为官，满门书香，家财万贯，是当地有名的豪门大户，与
陆聚、梁士荫交好自然在情理之中。席下，王保保、李惟馨对视一眼，都分别从对方的
眼中看到了意外之喜。
乱世不比太平时，强者为王。
太平时代，要讲忠，要讲义。乱世时候，很少人讲这个。天下纷争，逐鹿未定，凭
什么就要一定效忠某个人呢？所谓君择臣，臣亦择君就是这个道理。故此，又有言道：
成王败寇。
除非是因为某种关系而凝聚在一起的利益集团，比如老乡、亲戚、旧部之类，向心
力比较强，比较团结，一损俱损，一荣俱荣，不好分化。其它的一些豪强、将领、包括
幕府僚属等，可以说，多为见风使舵的高手。
察罕帖木儿自从与邓舍对垒以来，说短不短、说长不长，时至今日，算起来也差不
多有一年了，中间交手过多次。察罕也有想过，是不是可以策反几个燕军的将校、智囊
？一来，能够在军... 阅读全帖 |
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b**a
发帖数: 1118 | 26 赵忠和道衍和尚只不过对答了几句机锋，却怎么扯到勘破生死上去了？
有句老话：“来则欢喜去时悲。”
赵忠问道衍：“甚么处来”？“怎么来”？道衍回答：“来处来”，“欢喜而来”
，其实就正暗合了这句老话。“来处来”，讲的是“出生”；“欢喜而来”，讲的是未
学佛法前的一点“尘心”，凡夫俗子嘛，总是喜生恶死。而到了最后回答“怎么去”：
“陌上花开，缓缓归去”。虽然“去”了，但并不“伤悲”，很云淡风轻，讲的却正是
学佛后的一种感触，即勘破生死。
——确实很有禅味。
听了赵忠的问话：“小和尚年纪轻轻，就勘破生死了么？”
道衍答道：“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。”
“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”，出自北宋王安石的一首词，调寄《望江南
》。全词是“皈依法，法不可思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑”
。乃是一首“禅诗”。
单就“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”一句而言，意思是说：“愿我的六根能
够不为境转，寂静而无诸烦恼。心就好像月光照琉璃，不再被世间的表象迷惑，而能明
了诸法的本性”。
道衍为什么没有正面回答赵忠的问话，... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 27 小瀛洲一战，郭大貂珰身受重创，不料太皇太后对伺候自己三十余年的老太监弃如敝履
；程宗扬好心想替郭槐养老送终，谁知太皇太后更要求程员外先纳下一房小妾？股东大
会日期渐近，星月湖、建康纨裤、筠州商号三路人马先后到来，更有金兀术的叔公随队
而来，这位「兽蛮族中最伟大的术者」，一见面居然对程员外做了什么！各路豪杰纷纷
到场，翠微园固若金汤，程宗扬志得意满之际，不料后院起火，李师师忽然失踪不见了
？ ！
第一章
临安。西湖，翠微园。
沿湖一段粉白的短墙垂满藤萝，叶间开着淡黄的木香花。透过扇形的窗孔，能看到
两个少女并肩坐在花墙下，絮絮私语，旖旎的风景宛如图卷。
「『风住尘香』一阙，是表姊在燕尾洲闲居时写下的。」王蕙道：「当时姊夫出知
湖州，相隔千里，李家表姊独守空房，只能以诗词自娱，才有了这阙《武陵春》。」
「物是人非事事休，欲语泪先流……」李师师吟哦着词中的句子，轻叹道：「易安
居士夫妻和睦，志趣相投，也免不了这些伤感。」
王蕙暗叹一声，拉住她的手，「实话告诉你吧——那日姊夫来信说，已经在湖州新
纳了两房小妾。表姊接到家书，虽然不至于以泪洗面，但也郁郁寡欢。」
李师师讶道：「既然两... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 28 哈哈，不如你举几个和尚/居士的好诗来，我负责骂。:-)
开玩笑的。不过总体而言，禅宗的宗旨之一确实就是不立文字，和诗歌精神背道而驰。
而且禅宗讲究触及无意识，超越了中国古典诗词的境界，非古典诗歌可以约束。 |
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m****t
发帖数: 134 | 29 这段时间扰乱了大家从前清谈读书的气氛，挑起这个头的是我，真是万分的过意不去。我
头脑一向简单，起先以为不过是有些同学没看仔细来讨论，所以不厌其烦地罗列索引原文
。早知道是要表明自己见解高明的，我不说就是了，我很乐意当垫底的那一个。
但有些网友常常表示出：读成这样还是不要读了。说我一个人的，我确是没有吭声。但不
止说我的，我还是有些话要说。读闲书这样的事情，有些人花的功夫多些，有的少些。如
果是认为别人见解不如自己高，就叫人家不必读了，那么也很难找得到一个读得和自己不
相上下的人来讨论，因见解比你高的人又该觉得和你说是厌烦了。况且读书也不是参禅，
定要“说出的即不是禅”，那大家独自顿悟的可能还是不大的，那么厚的书要看上几十遍
不知要花多少时间，况且在国外也很难找着相关的书看(插一句：阿城说，据胡适之的考
证，禅宗南宗的不立文字与顿悟，是为争取不识字的世俗信徒)。可被说的人呢，也别太
当真去针锋相对，不然一个巴掌拍不响，你再伸一巴掌，那就热闹了。被说两句也不损什
么，况且人也不是别人说你不行就不行的。
昨天在车上抽空看阿城的《闲话闲说----中国世俗与中国小说》(阿城的随笔有趣到极，
过些 |
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w******g
发帖数: 10018 | 30 基督与佛学
第一程 莱茵河畔
一封突然的信
亲爱的吴君：
我结婚了。相别契阔，期待一晤，以竞十年未完之话题。……尚未见过嫂子，你也没有见过弟
妹。二月10日因着工作，我会在莱茵河畔停留两日，如果可能，期待与你们相见。
专此
杨
杨君结婚了。收到他的信，我有些难以置信。即便在信主以后，我们仍时常通信问候。若说
这个世界上除了我的姊妹、父母，若还有人对我的秉性脾气了解最为清楚，那就非杨君莫属。
令我难以置信的是，他竟然还记得十年前未完的话题。我努力回忆着，那天我们分别的场景。
往事
十年前的那天，我已经准备好行李远行留学。最后来送别的是杨君。杨君从小老成，我则是意
气风发。那天我们谈了很多，多半是少年时候的理想。临别将近，我们都有点伤感。杨君沉默
不语，我就自顾自地说，事在人为吧。我说话时并没有把握，只知道冥冥的宇宙中，有一种未
知的力量让我敬畏。从某个意义上说，我并不太相信我个人的力量。
杨君沉默良久后对我说，不要太相信自己，我们不过都是命运的玩物。我们结局如何，其实只
是规律的结果，绝无例外。
那天的对话就此嘎然而止，我们约定，十年后再谈这个问题。
莱茵河畔（信仰）
十年就这样如飞而去... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 6 | 31 我应该不能算一个读很多文字的基督徒。并且文字读多也不一定是好事情，这个也当然
取决于文字本身的内容还有每个人的不同理解。不过我还是赞赏“直指人心，见性成佛
”。所以有时候和基督徒交流时候，我愿意听他们讲圣经中的话语和他们的感受，这让
我想起小时候读书的时候，我喜欢从书的后面读，因为很多问题不懂，所以往前面看，
我就会有更为深一些的理解，而不是只是记住一些陈述句而已。
关于圣经，我个人不太认同所谓“一字不增，一字不减”。文字的东西陷害人们太多，
以至于成为一种领悟的障碍。现在这个版上的不管是基督徒，还是反对基督的人们，都
是如此，在文字中陷入太深。文字实际上是很贫乏的工具，而我们太多的人深深地热衷
于它。禅中的“不立文字”是多么好的榜样。
在对错上陷入纠缠我认为是我们得到喜乐和掌握真理的最大障碍。比如如果你问我是否
相信“三位一体”，我会回答你：如果我认同，那它会是我们之间交流和在真理共同成
长道路上的障碍吗？但是请相信，每个基督徒都是不一样的。就象血液和骨头不一样，
但是他们是基督身体中必要的东西。互相扶持，搭配，境界就会高很多，成就也会大许
多。
很多基督徒，给人可能留下并不好的映像... 阅读全帖 |
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S**********L
发帖数: 151 | 32 請注意本貼文的標題是「為甚麼我不信基督教」，而不是「為甚麼我不相信上帝」。貴
閣下若是基督教信仰堅定，日日有上帝光照，聖靈充滿，心懷感恩，時時刻刻口稱感謝
主耶穌。那麼請您不必再往下看了。因為這篇文章對您而言只是浪費時間，屁文一篇。
但若您想多瞭解一下基督教；或正在接觸團契等活動，對此基督教有些困惑或迷惑，也
許您該往下看看。
若您突發奇想，想找個教友談談；抑或想上教堂看看啥是作禮拜，多瞭解一下基督教，
恐怕不是件容易的事。由於基督教在台灣並不若傳統民間信仰深入人心與普及，萬一誤
入文鮮明的統一教，或是摩門教，或是耶合華見證人教派，是福是禍就難說了。摩門教
的宣教士在台灣頗多，就是經常在路上看到身著白襯衫黑西裝褲的外籍人士，通常是兩
人一組。其實兩人一組的傳教方式也是有聖經根據的。
我不明白的聖經
講到基督教，聖經就是唯一的教義。您若問教會牧師，讀經禱告重不重要？相信絕大多
數的牧師一定會跟您說「非常重要」，因為那是基督徒生命（姑且別稱「靈命」，以避
免引用到民間信仰的觀念，有宣揚迷信之嫌）成長的重要因素。但我認為問題也正出在
聖經這本書。
《達文西密碼》的作者Dan Brown曾在他... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 33 圣经的不完美和有错是圣经作者知识水平的局限性，但是他要表达的message是没有错
的，是神的意思。
最好的办法是像禅宗那样不立文字见心明性，但是这样太难了，所以只有用文字来表达
福音。但是文字本身就是属地的，有局限性。
我们可以依靠良心，良心和理性和信仰是不矛盾的。哪个说良心被原罪腐败了？ |
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s******l
发帖数: 6898 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 35 禅宗根本就是不立文字，你能理解吗？到了那个阶段才能理解，所以你的假设都是错误。
佛教的十四无记，就是佛陀拒绝回答人死后去向等问题，佛拒绝回答，因为就人类文字
本身是无法描述的。而且这些跟解脱无关，浪费生命。 |
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u*******n
发帖数: 112 | 36 新约是有很多讨论教会和建立教会的内容.不可避免的有对当时的风俗的讨论....一时
的习俗,对错之分..都是随事变时移的....你问这个问题的立足点是什么?
创世纪 2: 16 耶和华神吩咐他说:"园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶
树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死"
如果读过柏拉图的the Allegory of the Cave,你就能理解为什么很多人说新约是犹太
教和希腊哲学的结合...整个耶稣受难复活的历程也代表真理的存在形式...
真理和普世的价值,不必单单局限在圣经中,圣经中的矛盾过时的讨论,也不妨碍圣经论
述以神为基础的普世价值.真理和普世价值也不必非要在历史事实中体现,也不必非要在
基督教中体现,也可以在小说电影各式各样的形式来体现...
所以老子说道可道非常道..禅宗说不立文字,明心见性. 金刚经说 知我说法如筏喻者，
法尚应舍，何况非法
约翰14. 6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里。 7
你们若认识我，也会认识我的父。从现在起，你们不但认识祂，而且也看见祂了。”
这里指的道路真理和生命,是指基于上帝恩典的救赎..... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 38 达摩血脉论
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文
字。问曰：若不立文字，以何为心？
答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心
因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问吾即是汝心，从无
始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是
汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，
终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实
非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩
提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提
虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是
捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因
何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是
心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心
外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情
物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠
倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自
心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛
不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，
须是见性，见性即是佛。若不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 --以四祖至六祖为中心
宗 舜 文正义
内容提要 本文以中国禅宗四祖至六祖的禅学思想为中心，阐述了禅宗对待念佛这
一修行方式的态度，探讨了禅宗与净土宗之间的复杂关系。
初祖达摩、二祖慧可和三祖僧璨时代，禅宗命运维艰，与念佛尚未发生关系；道信
所提倡的“一行三昧”念佛法门，与净土宗既有渊源又有区别：1．净土宗行者念佛是
求生净土的修行方法。道信只是将念佛当作引发禅定的特有方便。2．净土宗在其始，
着重于观想念佛，后来专以阿弥陀佛为念。而道信所主张的“系心一佛”，只是心诵，
而非口诵，也无专定的对象。3．初期净土宗在念佛时往往需要观想佛的相好功德。而
道信主张的念佛，则“专称名字”，“不取相貌”。
弘忍在摄众时，也借助念佛，但已经不完全采用道信的念佛名的办法，而是赋予了
很强的“观念”色彩。弘忍对念佛求生西方始终否定，从根本上同净土宗的念佛划清了
界限。
神秀继承了禅宗历来的作风，不立文字，进一步明确和强调了心的重要性。他将道
信纯为禅定的念佛观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部分。神秀采用的仍
然是念佛净心的方法。神秀将向外求佛转变为观心自照，与道信所称的念佛，在认识和
实践上又 |
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d******y
发帖数: 3668 | 40 同学们，经过敝人google考察，发现佛陀「拈花微笑」和「未說一字」的公案皆出自禅
宗史书『五燈會元』，不知禅门之外是否有此说法
参考文献：
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12438.htm
「正法眼藏」乃禪家以之為教外別傳之心印。凡稍涉佛
學之人皆知「拈花微笑」之公案。『五燈會元』有載﹕
「世尊在靈山會上﹐拈花示眾。是時眾皆默然﹐唯迦
葉尊者破顏微笑。世尊曰﹕吾有正法眼藏﹐涅槃妙心
﹐實相無相﹐微妙法門﹐不立文字﹐教外別傳﹐付囑
摩訶迦葉。世尊至多子塔前﹐命摩訶迦葉分座令座﹐
以僧伽梨圍之。遂告曰﹕吾以正法眼藏密付於汝﹐汝
當護持﹐傳付將來。世尊臨入涅槃﹐文殊大士請佛再
轉法輪。世尊咄曰﹕文殊﹗吾四十九年住世﹐未曾說
一字﹐汝請吾再轉法輪﹐是吾曾轉法輪邪﹖世尊於涅 |
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p****y
发帖数: 23737 | 41 依你的说法，禅宗岂不是也成了附佛外道了？
禅宗的顿悟法门的就是“不立文字,教外别传，直指人心，见性成佛”，
达摩面壁打坐九年，六祖惠能是个文盲，依你的说法，他们没有读佛经就没有正见了？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:05:32 2009, 美东) 提到:
“於我涅盘后 释种悉达多 毘纽大自生 外道等俱出”
这个楞伽经，其实分明就是婆罗门经典，跑到中国传法的达摩也是一个婆罗门，而禅宗
竟然把这个经典视为印证的宝物，实在荒唐。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:10:17 2009, 美东) 提到:
楞伽经考证
作者：曾银湖
乙：「大师你好！我是公元2002年间的台湾居士某乙，我跨越时空来到少林来帮你考证
楞伽经。」
摩：「经典是用来修行，不是用来考证的。」
乙：「大师！是你先破坏宗门规矩的。」
摩：「怎麽说？」
乙：「禅门是主张『不立文字』的，你却多此一举带来了『教外（外道）别传』
的楞伽经，引发了1500年的楞伽禅祸，太可怕了！」
摩：「何以见得？」
乙：「连1970年代的台湾禅学泰斗南老师，都曾经为了注释楞伽经而付出了宝贵 |
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p******0
发帖数: 200 | 43 http://bookgb.bfnn2.org/books/0427.htm
虚云老和尚上海玉佛寺禅七开示
（1953年2月22日—3月8月）
初七第一日开示（2月22日）
这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情
殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘，只以我年来患病不
能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过
是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，
是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：‘吾有正法眼藏，涅
槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后
人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，惟
宗门下的禅，不立阶级，直下了当，见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢，只因众生
根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有
六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛。现在衰微已极，惟有金山、高旻、
宝光等处，撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚 |
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r******3
发帖数: 586 | 44 佛陀说，证果的四个条件是：“亲近善士，听闻正法，如理思维，法次法向”。
其中的前三个都是针对闻和思的，占非常大的比重。
而阅读佛法原始经典，搞清楚佛法说的到底是什么，正是说的这前三个阶段。在佛陀时
代，由于没有文字经典记录，“经典”都是佛弟子背诵口传的，所以听闻佛法必须要依
靠佛弟子，在这个时代，经典已经变成文字，而且很方便取得，所以亲近善士广义也包
括阅读佛法原始经典。当然如果能够亲近有修证的四双八辈弟子会更好，但这是个人机
缘，由于此末法时代，证果者已经非常稀少而且大都很隐秘，公开的那些讲经天花乱坠
的所谓大德几乎大都是邪师骗子，狮子身中虫，如果修行者本身不具备足够明辨力，不
具备正见，很容易就被误导，所以比较安全可靠的就是阅读原始经典。以其为中心。
中国人由于受禅宗流毒影响，认为所谓的不立文字才是高明的，可是这是大错特错，禅
宗并没有什么证果的人，却一大堆高谈玄论的佛油子，不但实修不行，佛理也不行，两
个都没。
而严谨的上座部，只要出家就开始阅读背诵原始经典，很多人甚至能全文背诵巴利三藏
，在深厚的佛法正见的建立之下，上座部才诞生出大量的修证者乃至四果阿罗汉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
他不是魔子，就是一莽夫。
他后来被认可，是因为禅宗逐渐取得了地位，如果当年禅宗失势，无法发展起来，德山
更多会被淹没在历史里面。
禅宗怎么发展起来的？是通过一些流氓手段，比如编造故事（拈花微笑），伪造家谱（
西天二十八祖），打压其他派别，用顿悟捷径吸引信众。。。。
禅宗所谓的不立文字，以及不重戒律禅定，遗害千年。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
嗯，我確實比不上某些不立文字的人。
這些人估計都有些神通，巴利文不需要查字典，腦袋一拍就知道啥意思了。
你還是可憐一下你自己吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
禪宗，淨土，密宗，這些都不過是披著大乘的衣服而已，實際即不是大乘，也不是小乘。
禪宗是老莊思想，婆羅門思想和佛教結合的產物，本質是神我外道，而且急切的尋求成
佛，哪裡有大乘的風貌？而且禪宗的所謂不立文字，教外別傳的毒非常厲害，讓一大堆
人變成口頭禪，狂禪。
淨土，是低級弱智的民間信仰，修淨土的人，滿腦子都是極樂世界和阿彌陀佛，所謂的
發菩提心，根本就是自欺欺人。
密宗，那是極其黑暗的邪教，說都不用說了。
遺憾的是，現在的大乘，基本就剩這些根本不是大乘的所謂大乘了。 |
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a****t
发帖数: 8616 | 48 Robbin兄，早安。。
我对佛法了解实在有限，很多问题尚自摸糊，嗔目结舌。无法回答。请凉解。。
在 aagent (北方的挺哥) 的大作中提到: 】
挺兄宽厚敏感谦逊，我实应学。
奈何在下心性粗狂，还望兄谅。
。。。。robbin兄对我过奖，对己过谦。愧不敢领。。。。
以前阿，版上也来了个谦谦君子，我没想到人家是真的如此行为。
人家认认真真研讨佛法，我在一边大发狂性，说话不注意，
结果被人家严重警告，开始我还以为是玩，后来，才识错。一笑。
。。。到这里学习寻求wisdom的法门，不限于佛法，是我的目的，所以我说自己“非儒
非道亦非僧”。从robbin 兄处所学甚多，受益终生。。。。
‘佛不可说’， 这句话你说是指啥？
。。。。。。“佛法一说即错”所谓“教外别传，不立文字”，参悟佛法，是为了达到
智慧，领享安乐，如果真如人能说出的世俗目的，即已不再是佛法了。。。。
笑，非嗔笑。
我其实也没嘲笑，以前还很是喜爱研究试着操练过。
。。。。。我错怪robbin兄了，即如此，我当认为是拈花微笑。佛道同归，才是正解。
。。。
我还没证到‘佛心本自然无物’。
我心到处乱跑，甚是不老实听话好好修。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 49 临天下，洞一角
传倒日本也是这样。不立文字，就是祖师禅
必须师门相承，才能避免野狐
临济义玄的语录，不是要立下解说，是要破除解说
翻译成现代汉语，关键是要继承精神 |
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