i******s
发帖数: 566 | 1 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
学佛者应当谨记：三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买卖的物品
，不能诽谤慈悲自己的善知识。
①不谤众望所归者：... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 3 多谢提问，我就再给大家考一段，科普一下。 我贴这文章只是给大造口业而不自知的
人一个善意的提醒，至于您信不信，大家见仁见智。
了知谤法舍法的过患
在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头
目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十
位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂，诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？
因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛
陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意
毁谤，则会造下极为深重的罪业。
依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量
众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀
害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世
如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。
谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听
闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 4 为什么谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报呢？
难道说你骂佛，骂僧。佛僧不高兴了？所以就惩罚你下地狱？
错了，佛菩萨，圣贤僧会在意人们的毁骂吗？若有人骂佛菩萨，佛菩萨听到的不是他的
毁骂声，而是看到了她毁骂的起因~~~“无尽的烦恼燃烧”，和她毁骂的后果~~~“无尽
的苦报轮偿”。看到他正在经受和将要经受的苦，佛菩萨都要悲痛的流泪了！还能计较
你他的行为吗？佛菩萨可不像凡夫那样目光短浅。
那么？或者说佛僧面子非常大，你骂人没关系，罪过小，骂佛僧就是大罪过？
也不对，我们都知道，诽谤人是有罪的，但是我为什么说谤佛菩萨，圣贤僧反倒无罪呢
，难道说佛还不如人吗？
非也。为什么诽谤人有罪？因为我们凡夫俗子，有无数粗重或细微的执着，烦恼，一听
见诽谤的话，便句句留在心里，念念不忘，非常烦恼，所以一个人若是被诽谤，必然非
常愤怒烦恼，简直想要发狂，所以，你若诽谤人，就是伤害此人，令其烦恼，嗔痴，故
而诽谤人是有罪的；
而佛菩萨，圣贤僧无有挂碍，无有执着，无有烦恼，有的只有周流无碍，广大无边的慈
悲和智慧，诽谤佛的行为，就好比以锋利的刀子去斩击斩流水，春风，或者虚空，即使
刀子虽再锋利无比，流水，春风，虚空... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 世亲菩萨谤大乘法之前后,
这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大
乘 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲
菩萨前虽谤法，后而自知... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 6 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 8 那您是想通过这篇文章传达什么信息给我们什么呢？
大家本应该因佛所传播的智慧而敬佛修口
您这文章暗示的是谤僧谤法谤佛就要倒霉，所以要敬佛修口
“谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报”哪部经文有这种说法？
单单这思维方式已经有违佛法本质了
难道对果报的恐惧不算是我识么？就算佛祖不忍心惩罚谤佛者，谤佛者因恐惧果报而敬
佛难道就是修炼的正道么？这难道不是在宣扬我执么？
说句不好听的，靠利用百姓内心的恐惧而兜售毫无佛理的观点，本身才是对传佛法最大
的危害
我觉得毁掉佛教的，从来不是异教，而是抱着经不起推敲的逻辑而打着佛法的旗帜的本
教中人，这样让有缘人听到也拂袖而去，这种文章传多了反而会造成它里面所要避免的
结果 |
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发帖数: 1 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jodn2134 (jojo), 信区: History
标 题: 唐武宗谤佛损寿猝死
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 8 18:56:54 2018, 美东)
佛菩神圣，法力无边。佛祖慈悲，是为救度众生而来，劝善惠泽普世。因此任何一个人
，都必须对佛虔诚敬信才好。无论你是帝王将相，还是英雄豪杰都概莫能外。如果有谁
胆敢谤佛侮神、或者有意毁坏经书、佛像、寺庙等，必遭恶报！历史上，曾有个别谤佛
损经遭恶报的真人实事，唐武宗谤佛损寿猝死就是一个典型的例子。
唐武宗李炎在位年间，在长安城的北边有座古坟，高十余丈，方圆数十围，相传是周穆
王的陵墓。于唐武宗会昌六年，正月十五日，有个私塾先生在夜间经过陵下，偶然听到
有人在树林中讲话。他心想：可能是强盗在商量做坏事。于是，急忙躲到草丛中，静悄
悄的不敢发出一点儿响声。那夜月色晴明，他藉着月光一边仔细暗暗观察，一边用心静
听他们说些什么。只见两个短襟小帽的人小声议论什么，怎么也听不清楚。
恰在这时，忽然有人从空中飘然而来，身着红色外衣，头上还戴着一顶官帽，手持笏版
，很像... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 自以為护法而实為谤法,下恶道的话, 实在可怜
本版Tippi 為例, 因本身不懂佛法, 无力深入经典, 学人人云亦云, 竟与转贴出萧平实
(佛教正觉同修会) 為附佛外道一文, 理由為 :『把第八识阿赖耶识当作真心，以触证
阿赖耶识為明心，见到有两个心：真心、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。』
愚痴之人, 学佛不看佛经, 把位宏扬唯识的真善知识谤為附佛外道, 枉送自身法身慧命.
Tippi虽因本身知见不足而误犯谤佛, 谤法, 谤僧之业, 為免大眾不明就裡, 造了恶业
还不知道為什麼, 以下先简单举例经文教証如下 :
1.『星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌 识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恒而不会消灭的。』
2.『《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、
我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, ... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 11 感恩分享，
以前只知道谤僧，谤法，谤佛不对。现在知其所以然了。
以前对谤僧，谤法，谤佛的帖子感到气愤，现在感觉他们很可怜，真的像火灾里无知的
顽童。
佛陀因机逗教，对顽童有时候当头棒喝也不失为一种方法。
欲灭三障消烦恼 常兴七种智慧心
知罪肯忏惭愧心 时时拂拭不染尘
因果报应恐怖心 身口意业慎戒行
观身不净厌离心 我执纒缚一时明
应发度众菩提心 慈悲喜舍济苍生
怨亲无别平等心 蠢动含灵骨肉亲
念佛学佛报恩心 心净土净天下宁
诸法缘起性空心 善恶无记存一心 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 12 那这确实就成了一个字一个字的掰了
你若问我“谤僧，谤法，谤佛会有什么样的果报呢？”
我回答：“我不知道”
你若问我“为什么谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报呢”
我回答：“我知道不应如此啊”
我认为，描述佛法里的定义，在前面加入形容词都要小心。“惨烈”“痛苦”....
且不说描述的多么吓人多么悲壮。不仅仅是我“不信”二字而已，如果能用一个简简单
单的词来表达因缘果报的程度，那修佛就太容易了。
每个人遇到佛的机缘不同。我先了解的是周易。这我感受到天地万物之间，都有某种情
况的相互作用，是正是负太过微妙，并非善恶，或者好坏，或者福祸这么简单。
我对佛最为信服的，应该就是用智慧引领人们走出这复杂的烦扰，最终一切化在涅槃当
中。我才疏学浅，没读过什么经书，但如果这都不是真的，我以后再也不来这个版了。
所以我认为一切让事物看起来更“复杂”的言论，掺杂更多“情志”的言论，让世人更
多烦扰的言论，都不会是佛陀所言
这就是回答你，为什么我会说“我知道不应如此啊”。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 13 我理解您的在这里的逻辑思辨，是有道理的
那我应该没有表达清楚本意
我所认为的“谤僧，谤法，谤佛会有什么样的果报呢”
的答案，对于所有人，应该都是“我不知道”
所以我应该把答案改成“没有人知道”
但如果问我，就是“我不知道”
因为佛陀告诉大家五蕴生因缘果报，那么谤僧，谤法，谤佛就会有果报，但如何量化，
未有阐述，因为具体的量化，就很难不参入“我识”认知，反成五蕴的结果，自相矛盾了
后世当然有一堆堆的把因缘果报给大家讲得天花乱坠的经文，念什么脱8亿罪，骂什么
得多么惨烈结果。我当故事听。因为我知道只要我了解了这些东西，心中暗生相应的感
觉（或惧怕，或诽谤），又成了五蕴造成的烦扰，便又生我执。
我始终相信佛陀是教导我们将繁杂的因果简单化，最终化作无，至涅槃。反更增加烦扰
或者因果（又说回来，因果不是善恶好坏喜怒那么简单，心头一烦扰，就影响行为，因
果就生出了）的，都和佛陀的初衷相违背。所以针对很多问题佛陀会有很多“我不知道
”的答案。 |
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B**M
发帖数: 74 | 14 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
举几个例子：
自赞毁他：
◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
记．第六辑278页）
◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
◎你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人。（起信论讲记．第五辑217页）
◎台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。
而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《
悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其
他就没有了。（邪见与佛法．第三章第四节48页）
◎以我们现在大家悟后进修的智慧来看，那些祖师们都还很肤浅。（起信论讲记．... 阅读全帖 |
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n*****r
发帖数: 137 | 15 不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。 这个我基本上能做到。
不赞众夫所指者，不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。 有的时候我觉得小孩的童真之
言挺有意思的，改天来写写我从小孩的言语中悟出的道道。
不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。 这个太难了，我完全没法做到。 |
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s********h
发帖数: 938 | 16 你的质疑有道理。很多宣传宗教道理的文章，都是要如此，不要如彼，否则。。。，比
如。。。都是说其然，不说其所以然。俺猜跟讲说方式、讲说者受到的教育和听众的接
受能力都有关。
不过，谤三宝有果报也可以从道理上说通。
首先是三宝。说起来是佛法僧。佛是外面的佛，法是佛教的法，僧是出家的和尚。佛法
僧。都是外在的，跟我没有什么关系。佛法僧跟我们身边的任何陌生人没有什么差别。
其次是语业。从现代的眼光来看，话就是音节组合，说了就过了。加点情绪，也一会主
平复了，没有什么大影响。
第三是“我”。我是独立于世界的个体，有自由，有主权，别人不能强加于我。
第四是“世界”和“他人”。世界和他人也独立于我，如果我不想跟他们有关系，基本
上就可以“没关系”。
第五是因果。是外在的可观可感可证的联系。
以上是一般的理解。在这些理解的基础上，很难接受诽谤三宝会有果报的说法。俺理解
的不是这样。而是：世界与他人是外化的我，语言是心的形式，它会塑造世界，因果是
识心一段行程的起点与终点，而佛法僧则是真实心性的外化。在这个理解的基础上，谤
佛谤法谤僧就是对自我真实心性的污化。对于真实心性来说没有什么，但对于处于形式
世... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 我很高兴您能引出 世亲菩萨 《俱舍论》
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
是外道等. 然这些人并不知道世亲菩萨修行着书立论的两个过程,希望您能花点时间看
看末学以下回覆,不要把这些当成唾沬之争,
在第一因中, 常有人引用世亲菩萨所着《俱舍论》中的论点抨击大乘法所述如来藏。
如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法中并没有如来藏
这样的一切法等依因, 没有第一因.
您会这样引用, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》的時候，并未完全符
于佛陀三乘圣教，彼时只知只信二乘罗汉蕴处界法而不信大乘法，所以曾毁谤大乘法中
的主轴-如来藏。后来其兄圣无着菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非
是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在了解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无着菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来赞叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释丶弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。
世亲菩萨听从圣无着菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 谤僧，谤法，谤佛会有果报吗？
是善报, 还是恶报? |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 我跟你讲什麽是谤佛谤法, 那就是索达吉先生对别人质疑双身法如不如法时的鬼辩
索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
多。』
－－－索达吉堪布回济群法师关于藏传佛教19个问题之双修问题
索达吉的意思说,早己断欲界爱的诸佛看到女人会像那些广行邪淫的喇嘛上师般兴奋欢
喜,
告诉你, 这才真正的是谤佛.
更甚之的查遍了《大藏经》《续藏经》的目录，也找不到有《女身令佛欢喜经》这几个
字！
又是藏密喇嘛自行伪造的所谓佛经, 而索达吉先生竟然硬说诸佛喜欢女身, 为 favour
自身宗派双修法的邪谬公然光天化日之下散布弥天大谎，可见藏密一些人物的品格，可
见他们的一些言论的可信度！
这才是严重的谤佛. |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 谤佛谤法在本质上与赞佛赞法没区别吧？
当然， 这么想也是见地， 也是落于一边了
能公然说某某谤佛谤法必定是高人， 非高人， 这么说
对”自己“ 很伤的， 我觉得， 起心动念大了去了。。。
一般人就是对某种言辞发表议论而已， 虽然说也很伤 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 22 这篇文章大有造口业之嫌。谤法护法这种提法本身就有谤法之嫌。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 这些道理都是佛教常识吧。
只有信不信的问题，似乎没有谤到佛教的法，
和外教的法无神论的法大概是不合的，
大概会谤到无神论的法，基督教的法等等。
现代的人大概是是只能听好话了，
听到点不爱听的就反映这么大。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 24 末法时代，邪知邪见本就盛行。现在的修行者，能达到五祖，六祖高度的人，可以说廖
如晨星，或一个也没有。 如果这时候在不以法为师，以戒为师，谈什么开创性思维，
不是空腹高心，就是误导修行者的邪见。
佛教其很多戒条就内容而言与社会公德是一致的，都是防非止恶、扬善崇德。 诽谤常
人尚且有罪，何况谤佛法僧？重申一遍，谤法伤不到法，伤的是自身。
罢了，有缘随缘度，无缘任他去。 就此封楼
祝大家合家快乐，身体安康 |
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r*****e
发帖数: 176 | 25 我没有有自相矛盾。从我刚开始的小短文也好，到后来引经据典也好，到不得不用自己
的语言简单复述也好 ，说的都是一个在修道界公认的事实，谤佛法僧会有果报，以此
善意提醒那些造口业而不自知的人
到是你，看似引经据典，但总是诱导们做出相反结论意欲何为？ 说到六祖经典，那部
经说谤佛无罪的？
你倒是真的说对了一句话，念阿弥陀佛是可以当福德资粮存起来的，跟我念一遍，念一
句阿弥陀佛可灭80亿劫生死重罪
好自为之 |
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l******a
发帖数: 16364 | 26 名满天下，谤亦随之--吴欢的回应
(2010-03-02 11:44:21)
转载
标签：
杂谈
名满天下，谤亦随之--吴欢的回应
2007年8月9日我刚到美国洛杉矶准备参加11日的华人迎奥运庆典，忽然接到国内朋友
电话。问我认不认识李沛瑶，是不是写了一篇关于李沛瑶死后的文章，并说网上为这篇
文章炒起来了。署名是吴祖光，新凤霞的儿子吴欢。
我有两个缺点，也可以说是优点。一是坚决不学开汽车，二是坚决不学电脑上网。
所以对网上的事我没兴趣。
接到这个电话之后，我的第一个反应是，我知道我曾祖母庄还女士的弟弟，也就是
我爷爷吴瀛先生的舅舅庄蕴宽先生曾帮孙中山，黄兴推翻满清，民国成立孙中山请他同
列火车赴南京任江苏都督。袁世凯，段祺瑞都不敢小视他，并曾是蔡锷的上司。他在清
朝广西边防督办任上办武备学堂培养出三位名人，李宗仁，李济深，白崇禧。
我看过李济深纪念我舅太公庄蕴宽的文章，但我从来不认识也没见过李济深的儿子
李沛瑶。1996年他去世时63岁，我42岁。他的辈份比我大。但写文章的假吴欢说“我跟
李沛瑶相熟，忘不掉他那张生动的笑脸”就纯粹是胡扯了。那... 阅读全帖 |
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H******7
发帖数: 1728 | 27 [原文] 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于
防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如
之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，
瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦
诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉
。是以事行而不悖。民之有口也，犹
土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败
于是乎兴。行善而备败，所以阜财用
衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何
？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三
年，乃流王于彘。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 28 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
“须菩提。汝勿谓如来作是念”：你，须菩提！你不要这样说，说，“如来作是念”：
你作这么一种的想法。作这样一种想法，“我当有所说法”：你说，佛有所说法。“莫
作是念”：“莫作是念”哪，是诫止之辞，就说，你不要这样想，你不要这样想。“何
以故”呢？甚么原因你不要这样想呢？“若人言”：假设要有人说，“如来有所说法”
：说，如来呀，有所说法，他说过法。“即为谤佛”：这个人，他就不明白佛法，他就
是谤佛。那么说，佛说法四十九年，所有的经典都存在，为甚么说没说法呢？佛，有一
次，文殊师利菩萨请佛再转法轮，佛对文殊师利菩萨就说，说我呀，四十九年，我没说
著一字，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转法轮？莫非说我以前已经转过法轮了吗
？这是说啊，说而未说。
再这个须菩提，有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问，
说：你为甚么，谁来散花啊？这个散花的人，说是帝释天来散花。须菩提就问他，你为
甚么来到这儿散花呢？这个天帝释就说了，说，因为尊者善说 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 29 不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 30 这篇贴的经论根据在哪里？自己拍脑袋拍出来的？
这篇文章本身就是谤法，500年野狐的命运不要忘了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 这有什么好争议的呢？
谤三宝的果报，经论里到处都是。
律藏里相同的内容也都在那里。
这篇文章和经论没什么矛盾，
反倒是你选择相信的一些处事准则套到教下和经论违背。
你提到六祖好几次，看来是认可六祖的，
六祖坛经就有类似的话
“若真修道人 不见世间过
若见他人非 自非却是左
他非我不非 我非自有过
但自却非心 打除烦恼破
憎爱不关心 长伸两脚卧
欲拟化他人 自须有方便
勿令彼有疑 即是自性现
。。。。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 33 精华区-->佛学研究-->金口所宣-->百业经-->2
有很多佛陀说的，谤僧照到很多世恶报的故事。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 赞同，对自己不了解的事情不带预设立场，保持开放探索的态度来质疑算不上谤。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 35 我理解“用智慧引领人们走出这复杂的烦扰，最终一切化在涅槃当中” 正是波若波
罗蜜多的本意。如果不对，请指正。 但这里的智慧不是一般的智慧，是“般若“，般
若非肉体感官所感到的智慧，而是人在修行后，灵性所感到的宇宙真理，所谓“无漏智
”。 佛陀示现在人间，一生修行千辛万苦，才给我们做了一个修行的表率。佛陀把如
何修行，如何断贪嗔痴慢疑而显现自我真如佛性的法门都写在了大乘经典中。即是所谓
的“法宝”。 如果有人对佛陀的殊胜法门加以诋毁，影响了别人修行，生生沦落于六
道受苦，始作俑者是不是该为别人受苦负责呢？
我仅做了十几年的白衣居士，和三宝有缘，有过一些殊胜的机缘而已。佛法博大精深，
我懂的只是沧海一粟。月前来到贵地，看到谤佛的，毁僧的，拿地藏王菩萨开涮的，简
直触目惊心。因不忍见有人以无知故而深陷业力大网不可自拔，才不得已转载了那片小
文，给玩火者以当头棒喝。要是我直接贴大乘经典，能读懂的自然不用我啰嗦，读不懂
的，贴了也白费，所以尽量用浅显的语言把厉害关系解读清楚。若是我无意中冒犯了各
位，请各位海涵。
佛法太过浩瀚精深，有的修行者确有不知如何下手之感。 我向大家推荐南怀瑾老师的
“如... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 36 "给玩火者以当头棒喝"
你算老几？还棒喝，和全能神那帮子有什么区别？
什么十几年白衣居士，不要依老卖老。隔壁也俗教的谤佛的人多呢，也没见你关心过。
说来说去还是一个井底之蛙。 |
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o*******t
发帖数: 1634 | 37 您自己又是萧又是卢的乱信也就算了，平时发帖造不造口业，明白的人也看得够清楚了。
如今还在这里开这个谤佛谤法的贴，指名道姓地乱讲一气。
虽然知道跟连六字大明咒都质疑的业障深重的人没什么好多说的，但好在您平时还信鬼
信神的，口业越造越多还真一点都不害怕。
劝您及时打住，平时多念点经消消自己的业障倒是实实在在应该做的事。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
共谤了 :
1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
4) 六祖大师法宝坛经
《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六
识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正
。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。」(CBETA, T48,
no. 2008, p. 360, b4-9)
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另外你不用拉拉杂杂的贴一堆转文,别人可能没时间没兴趣看,你可用连接去处... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 39 不赞不谤一切人”
就是在不了解，
没有特殊意义的情况下，
不赞叹，也不诽谤任何众生。
这是我们做人应遵循的原则。
藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表
面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化
猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若要度化人
也是一样，可能会以男女老少，行善或造恶等各种形象出现，所以很难分辨。
不要轻易说别人的过患，说别人的是非。
现在，我们无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人如何、那个人如何……我每听
到这些，都会发自内心地可怜这样的人。
在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。评判他人的是非、好坏、长短，对自己
没有任何好处，得不到任何暂时或究竟的利益，为什么还要去说呢？
若是他人有功德，你再怎样诽谤他也没有用，他人不会因为你的诽谤而堕落；若是他人
没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。
华智仁波切对我们的忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况
下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人应遵循的原则。 |
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p***l
发帖数: 134 | 41 那要先请问一下hopes同学原文是从哪里来的了？相当一部分似乎只是
作者自己的看法——比如不许说楞严是伪经、不许公开说禅宗是外道
诸如此类——而不是佛陀说的正法，当然在某种程度上值得商榷的啰。
我自己的意见，“谤佛”的标准还不至于这么严的，尤其是“疑”在
佛教里还是允许的——不光是允许，而且被认为是凡人的根本烦恼之一。
只有修到处果的品位才能断掉疑结，所以只要不是有意地歪曲事实，胡
说八道，就不至于因此而受恶报的。即便是某些人故意谤佛吧，根据
五戒似乎也只算是个可以通过忏悔来赎罪的“小”妄语，其果报是可
以转移的，还不至于要受“无尽的苦报”那么恐怖哦。顺便说一句，
象李大师那种自称为佛、菩萨的妄语，在佛教来说可算是犯了根本大
戒了，说他会吃不了兜着走还差不多。
还有，"谁侮辱伟大领袖毛主席(李老师),就把谁千刀万剐,碎尸万段,打
倒在地,让他永世不得翻身."这句话跟佛教的因果报应说可不尽相同。
做了坏事，就要受恶报，是自作孽，可没有“谁”要把你打倒在地、碎
尸万段哦。佛教认为因果报应的规律及其运作形式都是先天地生的东东，
无善无恶的（类似于自然神论），至于佛陀说如此恶行的报应是如此如 |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 反对这种从众观点。
在文革时期，邓小平，刘少奇都是众夫所指之人，然而江青之流却是众望所归。
不谤众望所归，不谤千夫所指，一点不难，不过是明哲保身的策略。 违反了佛法追寻
真理的精神。
又比如，绝代双骄里面的江别鹤不就是众望所归的大侠吗？ 江小鱼不就是恶人谷的吗
？ |
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W*********E
发帖数: 197 | 43 傻傻的 Tippi 之转贴文中说簫平实及正觉同修会 : 『以触证阿赖耶识為明心，见到有
两个心：真心、妄心，主张就算成佛，』
翻遍簫平实及正觉同修会中数十本著作, 从没有人说过”以触证阿赖耶识, 主张就算成
佛，”,其 贴文完全胡言乱语.
随意轉帖文谤法谤善知识, 傻Tippi不懂求証和作者共造不实之诽谤恶业, 诚可怜也.
。』
命. |
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g*******r
发帖数: 1414 | 44 转帖之前，楼主有没有看过此文
大概用白话文总结一下这篇论文：
1.佛的思想那么高深，你们这些普通人怎么能懂呢？
2.因此，你们就按着经里面的说的做就好了
3.可不要有质疑哦！经里面写着的质疑的人可倒霉了，比如ABCDEFG
4.所以你们自己看着办吧
摘录几段其中的极品
“谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛
心血的精华。”
“智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。”
“以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。”
“复次转生傍生界与阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转人生，然以往
昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼
者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”
这高人似乎还瞧不起无产阶级和残疾群体，高人是不是应该跟另一帖子里的宗萨钦哲仁
波切好好谈一谈啊 |
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B**M
发帖数: 74 | 45 这位，照照镜子，你头上谤法的帽子已高如须弥山，还是少玩点断章取义的文字游戏，
多操心一下自己吧。
无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》
卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如
是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切
法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处
灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍
生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也是如
如；缘起现象，亦复如如。。。。。。
另外，在禅宗，说“我已开悟”(你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人)“
“我是菩萨”乃至“我已经成佛”“我要住涅槃或我已住涅槃” 基本上是告诉别人自
己我法二执坚固能所皆存，所以都是荒谬不堪的。 如宗门名言，"若说我已悟， 拖出
去喂狗“ 就是此意。 看看石头禅师怎么说的： ” 我不会佛法” 。。。😄
-6) |
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r*****t
发帖数: 4793 | 46 名满天下，谤亦随之
这是在说他吴欢自己么？
口气蛮大的咧
有几个敢说自己名满天下的？就是他老爹吴祖光，老妈新凤霞也没这么得瑟吧 |
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i******a
发帖数: 357 | 47 杨达才表哥终于报仇雪恨了，连“花果山总书记”都被抓了。
鉴定表的“花果山总书记”已经确认被抓了。
我党内部的事，党外人事还是少来揭贪啊。
卫巫监谤，防民之口，甚于防川 |
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s*****r
发帖数: 11545 | 48 毋庸置疑，毛泽东将永在人类历史上最伟大的军事家和政治家之列。事实上，毛泽东是
几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国历史（无论其正面或者负面）是毛泽东所一手
所铸成的。而那一个世纪的世界历史，如果没有毛泽东，也必是完全不同的另一面貌。
在人类历史上，毛泽东是一位旷世绝伦无与类比的人物。毛泽东唤醒了整个东方人类和
新兴世界。毛泽东雄姿英发，文韬武略，倜傥风流，胆识过人。以毛泽东出身之卑微，
早年所受教育之狭蹙，社会背景之孤陋，以及所掌握资源之匮乏——而竟能白手起家，
自力更生，缔造出一个雄伟的新生之国！这在近古千年的历史上，以至黑铁时代以来
3000年、青铜时代以来5000年，智人诞生以来四百万年的历史上，毛泽东现象绝无仅有
，浑然天成。
毛泽东的旧日政敌铁托在知悉毛泽东去世时说：“毛泽东是伟人中的超级巨人。”十世
班禅说：毛泽东是凡躯之神。
所有的亲历回忆者都指出毛泽东的个人魅力是无穷的。任何走近他的人，都不能不被其
人格和魅力所震撼或者融化（包括他的对手如蒋介石、尼克松、赫鲁晓夫和基辛格）。
在他面前，巨人显得渺小。 毛泽东身后的失败在于生前赢得太多，因此身后之反动超
大。惟平庸无恒... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 7544 | 49 《召公谏厉王弭谤》是《大学语文》课本中的一篇，高中毕业生都没学过，初中肄业生
没有资格“忘记”。 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 50 前一段时间，大炒周厉王止谤，国人暴动，影射某人是现代周厉王，好好的辉煌中国改
成了，厉 害了我的国。某些居心不良的人欺负大大读书少，妄议中央，故意起这个名
，被发现了 |
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